可能因為近新春，較多朋友談及一些關於擇時的問題。日謙順道在此談一下兩者間的一些互動。並以明末清初的風水宗師蔣大鴻所著的《天元五歌》作介紹蔣氏所用的擇日法則。
蔣大鴻是清代至今風水上最負盛名的明師，凡玄空學均視其為祖師爺，當時並有「地仙」之稱。《天元五歌》是他作為傳授入室弟子呂相烈所作的教材。共有五篇，分別為一總論、二山法、三水龍、四陽宅、五選擇。
當中第五篇的《選擇》，即是擇日，也有稱此篇為「造命」篇，因為其內容是以天星學作擇日，以改造吉運。 不少學風水的朋友均可能會對祖師爺所用的擇日法有興趣，其實在這篇中已解釋了他所遵的法則。不過由於文中只提及法則，對推步安星、相位、格局等均較少深入解釋，至今天後人對蔣氏所用的天星學，竟也有疑問。實應非他所能猜。
依日謙淺見，蔣師全文分幾個重點如下：
1. 風水和擇日的互動關係。
2. 批評當時流行的擇日法。特別是以子平八字為基礎的剋擇法。（即《通書》內的種種）
3. 表明他所遵的選擇法為天星學「七政四餘」。
4. 闡述天星造命的依據。
5. 介紹天星學的操作原則。在選擇天星造命吉時時的判斷法則。（此部份是實際操作，沒趣興學的朋友可略過）
甲、 以日、月為重點（金烏、玉免）
乙、 以用時起星盤，並分命、身主。
丙、 配合五星、四餘定吉凶剋應。
丁、 五行配合、調候選擇。
戊、 星曜相位及廟陷的吉凶影響。
己、 其他須注感的天象如日蝕、月蝕、金星日見等。
日謙盡量在保留趣味性下，分析一下風水和選擇法門的互相配合法則，所引用的文句（藍色字），興趣不大的朋友略過也可以。
甚麼是「堪輿」？
《天元五歌之五造命篇》：「天時地理聖賢言，堪輿二字義相連。」 堪與輿，其實即是天時與地理的選擇之道。而且必須兩者相配合，才能獲得最大利益。「真龍大地偏江南，也要天時力相添。」
天時和地理的分別
蔣氏認為擇日所帶來的力量較快速，地理的力量則較久遠。「初年禍福天時驗，歲久方知地有權。」 此點十分重要，特別在陰宅的風水，一般可能需要時日才得以生效，選擇法則可助加速吉應。故此為古人所重視。 另一地理明師章仲山更言：「如得地而不得天，猶播種不得其時。」當中效用，除了加快吉應外，更可「扶龍補山」補足地理上的不足。兩者缺一不可。
蔣大鴻所用的選擇法，實為天星學，也即是「七政四餘」（中國的占星術）。在蔣氏的年代，選擇法已出現很多分歧，諸般禁忌說法甚至令不少先人無法早日下葬。至今天選擇法門更被簡單認為是《通書》（通勝）內的建除十二神或一些剋擇法。 蔣氏當時已直斥此為「諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。」
他提出的選擇法門其實為七政四餘的天星學。認為此才是由前人所傳下來的真正造命法門，而反對一般依據五行沖剋等的剋擇法（即今天《通勝》內的擇日法、犯太歲、建除十二神等法，所以真正懂擇日的日家或地師都不依其法的。）「諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張。」 文中他指出：「故有先人造命訣，不是干支子平說，渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。」一方面重申他用的法則並不是子平法用於擇日（子平法應用於命理），而是渾天寶照候天星即是天星學
註：古書《渾天寶照》、《天元烏免經》後來發展出「斗杓擇日法」（和「斗首元辰擇日」不同），以七政和羅睺計都九星選日，以節氣計算太陽到方，當中以日干及節氣定陰陽順逆飛佈。而七政四餘天星學則仍以「果老星宗」天星在黃經實體位置計算，如《渾天實鑑、五星擇日論》云：「擇日不重干支，選時必資星象。」。有學者認為二法一重陰陽為先天，一重五行為後天，可資參考。蔣師本文實以七政四餘實體星曜理論來分析，只不過七政四餘法其實也有調候，用的也是五行，此又不可不知。
他指的楊公便是唐代風水祖師楊筠松（救貧），為蔣師以前堪輿學最重要的祖師爺。
接著他又言及「一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。推原天地始初成，惟有日月是真精。金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。」當中的《天元烏兔經》便是用「金烏」即太陽，「玉免」月亮到山到向的天星選擇法門。而其說「五星四氣」更即是七政四餘所用以金星、木星、水星、火星、土星五星，配合日及月為七政；四餘為羅睺、計都、紫炁、水孛。
此處清中葉的地理明師章仲山更說得明白：「得龍得穴得砂水，輿道也。得日得時得七政，堪道也。」 蔣氏全文用了不少篇幅駁斥剋擇法的不足，在此略過。
其實蔣師在文末也重提「星書一卷失真詮，果老星宗此的傳。」《果老星宗》為七政四餘古書，說明其法正是天星學。最後他說「天 元秘寶今朝啟，傳與羲和造福祥。」當中「羲和」便是古時宮廷掌管天文的官員。
不過蔣師也知道天星學也非擇日的惟一方法。他也提及「奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜詳。」此點須注意蔣師對「奇門遁甲」及「演禽法」的選擇，他並不視為偽法。只認為其法有錯亂的地方，不容可學得到。這是由於奇門遁甲在明朝前已收入宮廷，禁止民間學習，坊間書藉便開始多錯亂，有傳為宮方刻意產生分歧。
日謙在數月前介紹擇日法時已介紹過有關「奇門遁甲」一些異同的個人淺見。稍後有閒當再介紹一下演禽法。其實此二法均非困難，只是有不少差異處必須在古術數文獻中重新整理。
再接著，便到了天星造命操作上的原則了。此部份是實際七政四餘的推算法，沒學過的朋友會較難。筆者盡量淺白及避免過多理論。
「造命」的原理
蔣氏認為人死後已不再怕時日的剋沖，「反氣入地」卻能對後人運氣有所影響，此點也是天星造命的理論所據。「豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能施造化權，生者命從葬者定。」他甚至認為，生者的命是從被葬者所重定的。
他認為選擇法的最為重要在於日和月，五星及四餘也是配合日月而生影響的。 （中國天星學擇日較重太陽，西方較重月亮。但均認為是以此二者為首要）《天步真原》中的擇日法便多以太陰為重。
在運用上，他指出「日月五星大象同，一時八刻一移宮。」古時以兩小時為一時辰（即八刻）作時間單位，故此七政四餘法是用「等宮法」計算命宮。此言以所須用於造葬的時辰起出天星命盤，按七政四餘法去推算出命宮所在，然後按次序分列十二宮。（圖周360度除以12便是30度一宮）
「十二宮中三十度，大約六度是分疆。..... 二十八宿七政明，論宮論度要平分；深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。」在分出十二宮後，便能找出所對應的二十八宿躔度，從而可找出命宮主（由命宮對應出來）及度主（由二十八宿地盤對應）。
此處六度分疆前人沒有說明白，其實簡單來說是以太陽所躔的宿度，定出「命度」，用以決定以「命主」抑或「度主」對應的天星作為判斷依歸。以命宮三十度來說，便是命宮內的前後五度，以度主為重，中間的二十度，以「命主」為重。掌握了此原則，判斷便有所依歸了。
此外，便是日、月及五星及四餘，外依其所躔的二十八宿度及宮位，另析其五行及喜忌。此處屬七政四餘的理論部份，內容會很多，先行略過，有興趣的朋友自可參考《果老星宗》、《星度指南》、《七政四餘星圖析義》等書自會明白。
中國七政四餘學判斷法則上，和西方占星術有一重大分別是會考慮五行的中和及調候法則。此點也正是蔣氏跟著說的「冬夏二至陰明極。春秋定分是平氣，平氣陰陽用可兼。猶看晝夜與宮垣，略過平氣陰陽別。當極之時禍福專。」
其原則是「冬至」、「夏至」、「春分」、「秋分」來決定所選擇造命的時間是屬於
「陰盛」（近冬至）：宜見屬火的星曜---火星、羅睺
「陽盛」（近夏至）：宜見屬水的星曜---水星、水孛
「平氣」（春分、秋分）：重視所用時辰在畫或夜的影響，同決定喜忌。 请楼主提供实例，让各位网友看看，学习学习 呵呵师兄名不符实呀，来点豪情，列十几例指教教，，，
天南燕 发表于 2011-11-18 01:20 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
我们受骗上当了！ 学习了,何有大师,的东西就是好 选择本意是趋吉避凶!以二十八宿选年,月,日,以北斗斗柄选乘时(注:需要真北24山方位和当地真太阳时才有效),此才是选择之最上乘法门! 二十宿也分五行,吉凶克应也是看立足点看人,有很多案例都是行运者使用,往往都是吉应,比如说建房子,肯定有几年好运赚到钱才会建,如果20年内都行衰运,建房子或买房子的好象没几个吧. 回复 33# 日月山人
是哦有点受骗了，只闻厨声不见饭菜，，我看大智若愚，大音声稀，大地无龙，大日随择…… 请楼主提供实例，让各位网友看看，学习学习。 何有 发表于 2011-11-18 10:37
http://fatewinner.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1566653
可能因為近新春，較多 ...
请问何版，有什么新择日书介绍下，同你本版内容的。。 第一次听说 xmd111 发表于 2011-11-17 14:31
回复 14# 日月山人
管它广告也好，什么也好，有实例就是经验之谈。也是值得一看的。 向别人推荐某种学术，加那么多“最高指示”，使人觉得“就这么一点料了”的感觉！产生副作用 侯天星的日课，难懂。 最上的择日法只掌握在少数人手中。只在此山中，云深不知处。 萬分感謝!!受教了!!需要深思一番... 终极豪情 发表于 2011-11-17 23:36
本想选验证过的几个实例讲解或断本论坛以前的例子,但被认为广告帖,所以就不提供实了,请大家谅解,谢谢大家的 ...
选验证过的几个实例讲解或断本论坛以前的例子都做不到，还是好易友好男人吗？
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