佛说般舟三昧经

tyf721222 发表于 2007-9-25 22:16:17

佛说般舟三昧经 后汉月支三藏支娄迦谶译 　 问事品第一 闻如是：一时，佛在罗阅祇加邻竹园中，与大菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷及诸天龙、阿须轮、诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗、摩雎（ju1）勒等无央数众，一切都在大会坐。 是时，跋(ba2)陀和菩萨从坐起，整衣服，长跪叉手白佛：“愿欲有所问，听者今当问？” 佛言：“善哉！恣汝所问，今当为汝说之。”
跋陀和问佛言：“ 菩萨当行何等法，得智慧如巨海揽万流？ 云何行？博达众智，所闻悉解而不疑； 云何行？自识宿命所从来生； 云何行？得长寿；
云何行？常在大姓家生，父母、兄弟、宗亲、知识无不爱敬； 云何行？得端正，颜好美艳； 云何行？得高才与众绝异，智慧通达，无所不包； 云何行？功立相满，自致成佛，威神无量，成佛境界，庄严国土； 
云何行？降魔怨； 云何行？而得自在，所愿不违； 云何行？得入总持门； 云何行？得神足，遍至诸佛土；
云何行？得勇猛如狮子，无所谓一切，魔不能动； 云何行？得佛圣性，诸经法悉受持，皆了知而不忘； 云何行？得自足，离谀(yu2)谄(chan3)，不著三处； 云何行？得无挂碍，持萨云若教，不失佛意；
云何行？人信； 云何行？得八种声入万亿音； 云何行？得具足相好； 云何行？得彻听； 云何行？得道眼观未然；
云何行？得十力正真慧； 云何行？心一等念，十方诸佛悉现在前； 云何行？知四事之本无； 云何行？便于此间见十方无数佛土，其中人民、天龙、鬼神及蠕动之类，善恶归趣，皆了知。 所问如是，当云何行？愿佛说之，释一切疑。”
佛告跋陀和：“善哉！汝所问，多所过度，不可复计……汝所以能作是问者，汝乃前世过去佛时，所作功德供养诸佛，乐于经法，守禁戒行清净所致；常行乞食，不就请，多成就诸菩萨合会教语，令弃众恶，视一切悉平等所致；常有大慈大悲所致，汝功德不可复计。”
佛告跋陀和：“有三昧名‘十方诸佛悉在前立’能行是法，汝之所问悉可得也。” 跋陀和白佛：“愿为说之，今佛说者多所过度，安隐十方，为诸菩萨现大明相。” 佛告跋陀和：“有三昧名：定意，菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。”
行品第二
佛告跋陀和菩萨：“欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也，勿有疑想如毛发许。是‘定意’法名为：菩萨超众行。
立一念，信是法，随所闻，念其方； 宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑。 精进行，无懈怠；勿起想，有与无。 勿念进，勿念退；勿念前，勿念后。
勿念左，勿念右；勿念无，勿念有。 勿念远，勿念近；勿念痛，勿念痒。 勿念饥，勿念渴；勿念寒，勿念热。 勿念苦，勿念乐；勿念生，勿念老。
勿念病，勿念死，勿念身，勿念命， 勿念寿。勿念贫，勿念富；勿念贵， 勿念贱。勿念色，勿念欲；勿念小， 勿念大。勿念长，勿念短；勿念好，
勿念丑。勿念恶，勿念善；勿念嗔， 勿念喜。勿念坐，勿念起；勿念行， 勿念止。勿念经，勿念法；勿念是， 勿念非。勿念舍，勿念取；勿念想，
勿念识。勿念断，勿念著；勿念空， 勿念实。勿念轻，勿念重；勿念难， 勿念易。勿念深，勿念浅；勿念广， 勿念狭。勿念父，勿念母；勿念妻，
勿念子。勿念亲，勿念疏；勿念憎， 勿念爱。勿念得，勿念失；勿念成， 勿念败。勿念清，勿念浊，断诸念。 一期念，意勿乱，常精进，勿懈怠。
勿岁计，勿日倦，立一念，勿中忽。 除睡眠，精其意，常独处，勿聚会。 避恶人，近善友，亲明师，视如佛。 执其志，常柔弱，观平等，于一切。
避乡里，远亲族，弃爱欲，履清净。 行无为，断诸欲，舍乱意，习定行。 学文慧，必如禅，除三秽，去六入。 绝淫色，离众受，勿贪财，多蓄积。
食知足，勿贪味，众生命，慎勿食。 衣如法，勿绮饰，勿调戏，勿骄慢。 勿自大，勿贡高，若说经，当如法。 了身本，犹如幻，勿受阴，勿入界。
阴如罪，四如蛇，为无常，为恍惚。 无常主，了本无，因缘会，因缘散。 悉了是，知本无，加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还，是为定，菩萨行。 至要慧，起众智。”
佛告跋陀和：“持是三昧行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛，今现在随所闻，当念去此千亿万佛刹，其国名须摩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已，后见之。 譬如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外不用，在冥中，有所蔽碍，故不见。 跋陀和菩萨当作是念：时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间，终生彼间，便于此坐见之。
譬如人间，堕舍利国有淫女，字须门；复有人闻淫女阿凡和利；复有人闻优婆洹(huan2)，复作淫女时，其人未曾见此三女人，闻之，淫意即动。是三人皆在罗阅祗国，同时念，各于梦中到其女边，与共栖宿，觉已，各自念之。”
佛告跋陀和：“我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧至不退转地，无上正真道，若后得佛号曰：善觉。” 佛言：“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：‘持何法得生此国？’阿弥陀佛报言：‘欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。’”
佛言：“专念故得往生，常念佛身有三十二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨、僧中说法不坏色，何以故？色、痛痒，思想、生死，识、魂神、地、水、火、风、世间、天上、上至梵摩诃梵，不坏色，用念佛故，得是三昧。”
佛告跋陀和：“是菩萨三昧谁证者？我弟子摩诃迦叶、因垣(yuan2)达、须真天子及时知者、有行得者是为证也。如是，跋陀和，欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想。如是即可得见。 譬如人远出到他郡国，念本乡里家室、亲族，其人于梦中归到故乡里，见家室、亲属，喜共言语，觉为知识，说之如是。”
佛言：“菩萨闻佛名字，欲得见者，常念其方，即得见之。 譬如比丘观死人骨著前，观之有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳。 菩萨如是，持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛，即得见。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得见。
譬如，人年少端正，著好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油，若净水、水精，于中照，自见之。云何，宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？” 跋陀和言：“不也，天中天，以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳，影不从中出，亦不从外入。”
佛言：“善哉！跋陀和，色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：佛从何所来？我为到何所？ 自念：佛无所从来，我亦无所至。 自念：欲处，色处，无色处，是三处，意所作耳。
我所念即见心，作佛心，自见心，是佛心，佛心是我身心。见佛心不自知，心心不自见，心心有想为痴心，无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。 菩萨在三昧中立者，所见如是。”
佛尔时说偈言：“ 心者不自知，有心不见心。 心起想则痴，无心是涅槃。 是法无坚固，常立在于念。 以解见空者，一切无想愿。”
四事品第三
菩萨有四事法疾逮得是三昧： 一者、所信无有能坏者； 二者、精进无有能退者； 三者、智慧无有能及者； 四者、常与善师从事， 是为四。
复有四事疾得是三昧： 一者、不得有世间思想如弹指顷三月； 二者、不得睡眠三月如弹指顷； 三者、经行不得休息三月，除其饭食左右； 四者、为人说经不得望人供养， 是为四。 
复有四者疾得是三昧： 一者、合会人至佛所； 二者、合会人使听经； 三者、不嫉； 四者、教人学佛道， 是为四。
复有四事疾得是三昧： 一者、作佛形象，用成是三昧故； 二者、持好素，写是三昧； 三者、教自贡高人，内佛道中； 四者、常护佛法， 是为四。 
佛尔时说偈言：“ 常信乐于佛法，精进行解深慧。 广分布为人说，慎无得贪供养。 意善解便离欲，常念佛有威德。 悉见知无数变，过去佛及当来，
并现在人中尊，诸相好若干种。 黄金色无秽漏，坚固教无极慧。 听是法无乱心，常舍离懈怠行。 无恚害向他人，敬于师当如佛。
慎无得疑斯经，一切佛所歌叹。 常造立佛形象，常教人学是法， 行如是得三昧。” 
佛告跋陀和：“欲学是三昧者，当敬于师，承事供养，视当如佛，视善师不如佛者，得三昧难。菩萨敬善师，从学得是三昧已，持佛威神于中立，东向视见若干百千万亿佛，十方等悉见之。 譬如人夜起，观星宿甚众多，菩萨欲得见，今现在佛悉在前立者，当敬善师，不得视师长短，当具足布施、持戒、忍辱、精进，一心不得懈怠。”
譬喻品第四 
佛告跋陀和菩萨“得是三昧不精进行者，譬如人载满船珍宝渡大海，船中道坏，阎浮利人愁忧，念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者，一切诸天人民皆悲忧，言乃失我尔所经宝。”
佛言：“是三昧经者，是佛所嘱，佛所称举。闻是深三昧，不书、学、诵、中持如法者，是为愚痴。 譬如痴子，人持旃檀香与，而不肯受，谓之不净。香主言：此旃(zhan1)檀香也，卿莫谓不净，嗅之知香，视之知净。其人闭目，不嗅，不视也。”
佛言：“闻是三昧，不肯受持者，如彼痴子，是为无知。反呼世间为有，不入空，不知无，自谓如法反作轻戏言：佛亦有深经乎？亦有威神乎？反相形言：世间亦有比丘如阿难乎？” 佛言：“其人从持是三昧者，所去两两三三，相与语言：是何等说，从何得是语，为自合会作，是经非佛说。”
佛告跋陀和：“譬如贾客，持摩尼珠，示田家痴子曰：‘评此值几钱？’贾客言：‘持是珠置冥中，其光所照直满中宝。’” 佛言：“其人不知是珠，而言：‘其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛与我者善，不肯者休如是。’跋陀和菩萨，闻是三昧不信，反形相者，如彼痴子。”
佛言：“菩萨闻是三昧，信、受持、修行者，四面皆拥护，无所畏，持戒完具，是为高明，智慧深入。当分布语人，展转相教，当令是三昧处在世间。” 佛言：“痴人自于前世，不供养作功德，反自贡高，多行诽谤，嫉妒，贪财利，故欲求名誉，但欲哗说，不信深经，闻是三昧，不信，不乐，不学，反诽谤是经，言非佛所说。”
佛告跋陀和：“今我故语汝，如是，若善男子、善女人持珍宝满三千国土布施，设有是功德，不如闻是三昧信乐者，其福过彼上。” 佛告跋陀和：“如我所说，无有异，今故说是语耳。今见我说是三昧有疑者，其人却后，除在恶师边，正使善师所，其功德不足言。如是辈人转与恶师从事，闻是三昧不信、不乐、不学，何以故，其人所更佛少，智慧少故，不信耳。”
佛告跋陀和：“有闻是三昧不轻笑，不诽谤，不疑，不乍信，乍不信，欢喜，乐书学，诵持者，我悉豫知见之，其人不独于一佛、二佛所作功德，悉于百佛所闻是三昧。却后世时，闻是三昧，书学诵持，守之一日一夜，其福不可计，自致得阿惟越致，所愿者得。”
佛告跋陀和：“听我说譬喻，有人取一佛刹，悉碎如尘，取一尘，皆复尽破如一佛刹尘，云何，是尘数宁多不也？” 跋陀和言：“甚多！甚多！天中天！” 佛言：“有菩萨尽取一尘，置一佛刹，其数尔所佛刹，满中珍宝，悉持供养诸佛，其福功德少少耳。不如闻是三昧，学书诵持，为他人说，守须臾间。闻是功德不可复计，何况已得是三昧悉具足者。”
佛尔时说偈言：“ 若有菩萨求众德，当说奉行是三昧。 信乐讽诵不疑者，其功德福无齐限。 如一佛国之世界，皆破坏碎以为尘。 一切佛土过是数，满中珍宝用布施。
不如闻是三昧者，其功德福过上施。 引譬功德不可喻，嘱累汝等当劝教。 力行精进无懈怠，其有诵持是三昧， 已为面见百千佛，假使最后大恐惧。
持是三昧无所畏，行是比丘已见我。 常为随佛不远离，如佛所言无有异。 菩萨常当随其教，疾得正觉智慧海。”
四辈品第五
跋陀和白佛：“难及天中天，若有弃爱欲作比丘，闻是三昧，当云何学？云何持？云何行？” 佛言：“弃爱欲作比丘，欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺如毛发，常怖畏于地狱痛苦，远离于谀谄是为清净。云何为缺戒也？”
佛言：“求色云何为求色？” 佛言：“其人意念：我持戒自守，使我后世生，若作天，若作遮迦越王，如是为乐爱欲，是为缺戒。” 佛告跋陀和：“其有欲学是三昧者，清净自守，持戒完具，不谀诌，常为智所称誉，于经中当布施，当精进，所志当强，当多信，当劝乐承事于师，视当如佛，得三昧疾。设不恭敬，轻易欺调于师，正使久学是三昧，疾忘之。”
佛告跋陀和：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是三昧，当视如佛，常尊敬，不当持谄意，向菩萨不得有谄意，常当至诚，常乐独处，止不惜身命，不得希望人所索，常行乞食不受请，自守节度，所有趣足而已，经行不得懈卧。如是经中教学是三昧，当守如是。”
跋陀和白佛：“难及天中天，后世若有懈怠菩萨，闻是三昧不肯精进学，当云何？若有菩萨精进欲学者，我辈当随是经教之。” 佛言：“善哉!跋陀和，我助其欢喜，过去、当来、今现在佛皆助欢喜。”
佛尔时颂偈言：“ 如我所说悉受持，常独处止行功德。 自守节度不聚会，常行乞食不受请。 敬于法师视如佛，除去睡眠志开解。 常自精进无懈怠，如是行者得三昧。” 跋陀和白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，当云何行？” 佛言：“比丘尼求是三昧者，不得自高，常当卑谦，不得自贵，不得自大，不得嫉妒，不得嗔恚(hui4)，不得贪财利色，常当清净，不得惜躯命，常乐经法，念多学问，当弃淫怒痴，不得贪好服饰、珠环，当为智者称誉，当敬善师视如佛，不得有谄意。”
佛尔时颂偈言：“ 若比丘尼求三昧，常当精进勿懈怠。 无得听于食欲心，除去嗔恚自高贵。 不得慢欺及调戏，常行至诚立一信。 恭敬善师视如佛，如是行者得三昧。”
跋陀和白佛：“若有居士修道，闻是三昧欲学者，当云何行？” 佛言：“居士欲学是三昧者，当持五戒令坚，不得饮酒，亦不得饮他人；不得与女亲熟，不得教他人；不得有恩爱于妻子，男女不得贪财产，常念欲弃家作沙门，常持八关斋，当于佛寺中，常当念布施，布施已不念我，自当得其福田，为一切施，常当大慈敬于善师，见持戒比丘，不得轻易说其恶，作是行已，当学守是三昧。”
佛尔时颂偈言：“ 居士欲学是三昧，当持五戒勿毁缺。 常当思欲作沙门，不贪妻子及财色。 常八关斋于佛寺，不得贡高轻蔑人。 心无荣誉思所欲，奉行经法心无谄。
弃舍悭(qian1)贪常惠施，常当奉敬比丘僧。 常志一行勿懈怠，学是三昧当如是。”
跋陀和白佛：“优婆夷闻是三昧欲学者，当云何行？” 佛言：“优婆夷欲学者，当持五戒，自归于三，何等为三：自归命佛，归命法，归命比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日，不得调戏，不得慢恣有色想，不得有贪欲之心，常当念布施，欢乐欲闻经，念力学问，敬重善师，心常拳拳，不得有懈。若有比丘，比丘尼过者，以坐席宾食之。”
佛尔时颂偈言：“ 优婆夷欲学三昧，奉持五戒勿缺毁。 承事善师视如佛，不得拜天祠祀神。 除去杀盗及嫉妒，不得两舌斗彼此。 不得悭贪常念施，见恶覆藏唯叹善。 不得谀谄有邪淫，常当早谦勿自大。 敬事比丘比丘尼，如是行者得三昧。”
 拥护品第六
陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、骄日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因垣达菩萨、和轮调菩萨是八菩萨见佛所说，皆大欢喜，持五百劫波育衣布施，持身自归，持珍宝供养。 佛告阿难、跋陀和等五百人：“人中之师常持正法，随顿教化，莫不欢喜，乐随侍者，心净无欲。”
时五百人皆叉手立佛前，跋陀和白佛：“菩萨持几事疾得是三昧？” 佛言：“有四事： 一者、不信余道； 二者、断爱欲； 三者、当清净行； 四者、无所贪， 是为四。如是行者，今世即得五百功德。
譬如，慈心比丘终不中毒，兵刃不加，火不能烧，入水不溺，不害。正使劫尽烧时，堕是火中，火即为灭，喻如大水灭小火。 菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水火、若龙、夜叉、蟒、狮子、虎、狼、加瞿、薜荔鸠垣一切毒兽及鬼神，欲娆人，欲杀人，欲夺人衣钵，坏人禅，夺人念故，欲中是菩萨，终不能也。除其宿命不请，如我语无异也。”
佛言：“持是三昧者，终不痛目，若耳、鼻、口、身体、心终不忧，除其宿命所作。” 佛言：“是菩萨为诸天龙神及阿须轮、夜叉鬼神、迦楼罗鬼神、甄陀罗鬼神、摩雎勒鬼神，若人非人皆共赞誉，是菩萨皆共拥护，承事供养，瞻视敬仰，思欲相见，诸佛世尊亦然。
是菩萨所未诵经，前所不闻，持是三昧，威神悉自得之，若昼日不得者，夜于梦中悉得之。” 佛告跋陀和：“其有持是三昧者，我说其功德，一劫复过一劫不可尽，竟略说其要尔。” 
劝助品第七
　佛告跋陀和菩萨：“于是三昧中将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧助欢喜，自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足。今现在十方无央数佛，亦于是三昧中四事助欢喜得，当来亦当从是四事助欢喜得，我悉助欢喜。” 　　佛告跋陀和：“是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻，人寿百岁随地行至者不休息，其人行过于疾风，宁有能计其道里不？”
　　跋陀和言：“无有能计者，独佛弟子舍利弗、罗阿惟致菩萨乃能计之耳。” 　　佛言：“我故语诸菩萨，若有善男子、善女人取是人所行处，满中珍宝布施，不如闻是三昧四事助欢喜，其福过布施者千万亿倍，当知是助欢喜福甚尊大。” 佛告跋陀和：“乃久远不可计阿僧祗，尔时，有佛名私诃摩提，等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊在空闲之处，是时阎浮利纵广十八万亿里，凡有六百四十万国悉丰熟，人民炽盛，有大国名跋陀和，有转轮王惟斯芩(qin2)，往到佛所，礼毕却坐一面，佛知其意，便为说是三昧，其王闻之助欢喜，即持珍宝散佛上，自念曰：持是功德，令十方人民皆安隐。
时私诃提佛般涅槃后，惟斯苓王寿终，还自生其家作太子，名梵摩达。尔时，有比丘名珍宝，是时，为四部弟子说是三昧，梵摩达闻之助欢喜，踊跃持宝值百亿，散其上，复持好衣供养之，以发意求佛道，与千人俱于是比丘作沙门，求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈，得一闻是三昧，四事助欢喜，入高明智。因是却后，更见六万八千佛，于一一佛所，闻是三昧，自致得佛，名垣罗惟，逮等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。 是时，千比丘从，得等正觉，皆名垣罗爵，沉教不可计，人民皆求佛道。”
佛告跋陀和：“何人闻是三昧不助欢喜，学持守诵为人说者也！” 佛言：“若有守是三昧者，疾逮得佛，但闻其功德不可计，何况学持者。若去百里千里，有是三昧，当求之，何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者，当承事其师十岁供养，瞻视不得自用，当随师教，常念师恩。”
佛言：“我故为汝说之，闻是三昧，去四千里者，往到其所，正使不得闻，其功德不可计也，所以何？专精进故，会当得之，自致作佛。”
至诚品第八 佛言：“乃往昔，有佛名萨遮那摩，等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮，其佛般涅槃后，是比丘持是三昧，我时作国王，刹利种，于梦中闻是三昧，觉已，便行求是比丘，即依作沙门，欲得闻是三昧，承事其师三万六千岁，魔事数数起，竟不得闻。”
佛告比丘、比丘尼，优婆塞，优婆夷：“我故语汝等，疾取是三昧，无得忘失，善承事其师，持是三昧至一劫，若百劫，若百千劫，莫得有懈倦。守善师不离，若饮食、资用、衣被、床卧、珍宝，以上勿有爱惜，设无者，当行乞食，给师趣。当得是三昧莫厌，常当自割身肉，供养于善师，何况宝物，此不足言耳。承事善师当如奴事，大家求是三昧者，当如是。
得三昧已，当坚持常念师恩。是三昧难得值，正使求是三昧，至百千劫，但欲得闻其名不可得，何况学而不精进。得是三昧精进学，转教人者，正使如恒河沙佛刹满中珍宝用布施甚多，不如学是三昧者。”
佛告跋陀和：“若有人欲学者，当助欢喜，欲学而得学者，持佛威神使学，当好书是三昧著素上，当得佛印。 所谓不当行，无所贪，无所求，无所想，无所著，无所愿，无所向生，无所取，无所顾，无所住，无所碍，无所结，无所有尽，于欲无所生，无所灭，无所坏，无所败，道要道，本是印。阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者，是印是为佛印。”
佛言：“我今说三昧时，千八百亿诸天、阿须轮鬼神、龙、人民得须陀洹道；八百比丘得阿罗汉；五百比丘尼得阿罗汉；万菩萨得是三昧，得无从生法于中立，万二千菩萨不复退转。”
佛告舍利弗、目键连比丘、跋陀和等：“我从无数劫求道，今已得作佛，持是经嘱累汝等，学诵持守，无得忘失。若有欲学者，当具足安谛教之，其欲闻者，当为具足说之。”
佛说经竟，跋陀和菩萨等、舍利弗、目连比丘、阿难及诸天阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜，为佛作礼而去。
 《佛说般舟三昧经》终

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佛说般舟三昧经