新旧译派的整合>--嘉瓦仁波切
<P><新旧译派的整合>--嘉瓦仁波切<BR>◎很久以来，我始终一心相信，宁玛、萨迦、葛举和格鲁四派，就其空观而言，都是显密合一，属于中观应成派。因此，我一直很想了解这几派对见、修、行的不同看法，而且一直在这一方面努力。</P><P>◎ 宁玛派的根本是如实有据的，这一点连格鲁派的创始者宗喀巴也承认。宗喀巴曾从来自何卓克（Hlo-drak）的大师南卡吉赞（Nam-Ka_gyal-tsen）处学得宁玛派的大圆满法。</P>
<P>◎宗喀巴视这位大师为自己的喇嘛之一，并赞其法教；宗喀巴没有去印度寻求不同观点的解决，而是靠着这位大师于见地上得大认定。这件事在宗喀巴的传记中有明确的说明。</P>
<P>◎的确，在新译派产生之前，有许多大学者和大师，如莲华生大师座下的二十五位弟子等等，都只是靠修行宁玛道而即生成为大师的。那时根本没有新译派。如今也是一样，我们还能看到许多人由于修行宁玛道而现大成就相。因此，我们可以认定，宁玛派的大圆满法确是深修无上瑜伽密续的清净法。</P>
<P>◎ 在凯竹的【杂著】中，一个有关反对宁玛派大圆满法的问题被提出来，问者不知道大圆满法是否清净。凯竹回答说，反对旧译派的大圆满法，乃是起因于某些修真言者外在的行为。他指出大圆满法是无上瑜伽真言中的高等修法，并且指出，许多人显然已依此见而达大师的高位。他又说；西藏译师访问印度时，于摩伽陀（Mangadha）曾看过【秘密藏密续】（Guhyagarbha）等的梵文原稿，他们所下的结论是，反对大圆满法会令人转入恶趣。凯竹所作【杂著】中的这一段写到：问：真言宗的旧译派曾受早期学者的驳斥，迄今仍遭多人反对。这是怎么回事？</P>
<P> 答：早期弘法时所译的秘密真言法教名为旧译，后期弘法时所译的名为新译。旧译派之所以常遭反对，乃是由于中期，因朗达玛王（Glang-dar-ma,约８０３-８４２）故法教衰败，真言行者从事不法，如结婚、纵欲等。如今仍有很多居士卷发成髻（状如在家的真言行者），对宁玛法教的讥讽，似乎就是根据这些认得行为而发。</P>
<P> 此一真言宗的旧译派，其实际情况完全不是这样，起初，笃信佛法的几位藏王，派遣可靠的译师，如毗卢遮那（Vairochana）和玛尼克（rMa-sny,egs）,以及五比丘等，带着大量的黄金为供，（前去印度）。在印度，他们从公认的著名学者与大师处，得到大圆满等无上秘密真言法教，而将其译成藏文。而且莲华生、无垢友（Vimalamitra）、佛密（Buddaguhya）等大师，被请到西藏，宣讲上乘甚深法教。由于修此诸法，无数人得以解脱（轮回）而成大师。这一点己被正确认定。</P>
<P> 此外，在三耶寺仍保存着许多旧译派的印度文经本，去过印度的西藏译师说，「秘密藏密续」及「五显经」等现存于摩伽陀。</P>
<P>因此，那些反对无上大乘的这些甚深法教者，只是（在积聚转生）地狱之因而己。</P>
<P> 如是凯竹确认大圆满法为无比至深的修行无上瑜伽密续之法。因此，我们实可断定，大圆满法是清净法。</P>
<P> 西藏佛教的四大派--宁玛、萨迦、葛举和格鲁--中有很多人都曾说过，此四派的根本思想完全一样。格鲁派的第一世班（bLo-bzany-chos-kyi-rgyal-mtshan，１５６７（?）－１６６２），在其所著「大印」的法本中说，虽然各派措辞不同，但在有修有证的瑜伽士分析之下，其根本思想皆归于一。第一世班禅喇嘛说：</P>
<P> 虽有自结合、小匣、五法、一味、四字母、息灾、驱邪、大圆满、以及中观等异名，通了义经与因明， 有修有证瑜伽士，能籍析理而了知，诸派思想悉归一。</P>
<P>◎若说中观与宁玛派的大圆满法思想相同，那就太草率了。因为依月称的中观应成派所说；中观亦为小乘行者所共有，而大圆满法，不要说小乘，就连显教的大乘中也无。</P>
<P> 在宁玛派所作的九乘分划中，有三乘是显乘，即声闻、缘觉乘、菩萨乘：有三乘是外密乘，即事、行、瑜伽，其余三乘是内密乘，即大瑜伽，随顺瑜伽、无上瑜伽。即使在六密乘中的外三密乘，甚至在内三密乘中的大瑜伽和随顺瑜伽，也找不到大圆满法，大圆满法只在为诸乘极顶的伟大无上瑜伽中才有。我们总不能说为九乘极顶的大圆满法与龙树所说的中观一样，因为中观甚至是已得须陀泛果</P>
<P> （即已现证自性空之真谛）的声闻与微从所共修缘觉。是故，大圆满观与中观不能相提并论，若将大圆满观比作一般所修的中观，那就太离谱了。</P>
<P> 如果宁玛派中此一诸密之尊与新译派的看法不能以显教所说的中观来统一，那麽还有什麽能与大圆满观相比呢？新译派所修的「密集金刚密续」等无上瑜伽密续中，有一种以殊胜心修中观的方法；所谓殊胜心即是极乐俱生慧。若将此种修法与宁玛旧译派的大圆满法等量齐观，那就比对了。</P>
<P><BR>◎在大圆满法中，当瑜伽行者愈来愈习惯於观精细心之空与相的和合时，亦即观以无自性为其特性的根本心之有相而空时，戏论之相在根本心中渐退，而让极细净光显露出来。是故，新译派所用显密共同的修空观法，其中一切要素无不为大圆满法所有。</P>
<P>◎由於修如是圆满之法，我们得以成就佛之法身与色身的合一。根据密集金刚法，成就此种合一是靠修世俗幻身与终极净光的合一。在时轮法中, 此一成就是靠空相与不变极乐的合一。在大圆满法中，此一成就是靠见、修合一，或突破与跃过合一。所有这些道的实质，终归是根本天然净光心。连作为弥勒的「大乘庄严经论」之基的显经，也以此根本心为其谈论佛性或如来藏时思想之所依；虽然在根本心的修法上不如无上瑜伽密续各派所说的那么完整。</P>
<P> 这是此诸不同宗派相会对比之点。超越门户之见, 我们就能看出此诸宗派的根本思想终归於一，因而能有很多唤起深悟的发现。</P>
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