【转帖】断头而生 张三丰《玄机直讲》之再直讲
本帖最后由 慕羲 于 2011-12-10 11:23 编辑断头而生张三丰《玄机直讲》之再直讲
Sat, 2006-09-16 23:22 — yijun
这本<玄机直讲>一直被认为是张三丰的著作,不管是不是,这个文本本身是很典型的道家文献.
我尝试用更直接的方式来直讲这么一个典型的描述修命方法的文献，重点是在说明，经由此方法，我们如何在现场通透地“观住”自己。
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每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，
[这里面只有一个垂帘观照是不明确的，但并不重要，因为你大体就可以认为等于:轻松地垂下眼帘，觉知到你的身体活动性的一个适中的场所。]
不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。
[张三丰把这句话放在最前面，作为入口，是值得大注意的！很可能，大部分人对类似的话都烂熟了，所以很容易掠过而试图直窥底下诸如行气之类的细节，实在是大谬！
对于资质足够的人而言，这20个字，就是足够明确的第一推动，但对于资质欠缺的人，这20个字只能留待以后来回顾而获益了。
但，这样一句话,完全是境界中语,也就是每个人自己的理解,会完全依赖其自身所处的实境,两个不同实境的人,哪怕是极尽沟通,也无法依此语而获得相同的状态.所幸的是,不同实境的人是否能够沟通对这句话的理解并不重要,重要的是,你就按照你自己的理解来做,在练功的途中,一切都是临时的工事!]
斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。
[这一段稍微好点，因为有可验证的描述。这里的关键，是只要你谨守在此正念之中，自然会发生如此的验证现象。]
气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。
气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。
行之一月、二月，我神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。
或百日，或百馀日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合。自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。
尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内。如雾如烟。若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功无间断，打成一团，是为五行配合。
至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药。神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
夫静功在一刻，一刻之中。亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然。坐下闭目存神，使心静息调。即是炼精化气之功也；回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也；如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。年月日时，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰运之一刻有一刻之周天。运之一时一日、一月一年即有一时一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日一月一年，皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。
到此乃是真空真静，或一二年至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为炼神还虚之功也。前功十月既满，须时时照顾婴儿。十步百步，千里万里，以渐而出，倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：“ 神入气成胎，气归神结丹 ” ，所谓一点落黄庭是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行特，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积功累行，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拨宅，此又在功德之浅深何如耳。http://krsna.lamost.org/engine/node/723
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