坐壬克戊午仙命？可有如此说法？
仙命是戊午的天上火，穴场坐壬向丙兼子午，是否合山？有地师说戊午五行属火，穴场坐壬丙五行属水，水克火，不合山，不宜安葬；但另一地师说戊午纳音五行是天上火，只怕天河水克，地上的水克不了天上火，该穴坐壬向丙兼子午可以安葬仙命为戊午的山主。
请各位先贤发表高见，谢谢。 请各位先贤发表高见 请先贤不吝指点啊，火急啊！ 应是戊午克甲子,可用, 仙命是戊午的天上火，穴场坐壬向丙兼子午，是否合山？
有地师说戊午五行属火，穴场坐壬丙五行属水，水克火，不合山，不宜安葬；但另一地师说戊午纳音五行是天上火，只怕天河水克，地上的水克不了天上火，该穴坐壬向丙兼子午可以安葬仙命为戊午的山主。
请各位先贤发表高见，谢谢。 什么山配什么什么仙命没有道理 龙真穴的因仙命不合就不能用吗
卢奕行 发表于 2015-4-1 21:35
什么山配什么什么仙命没有道理 龙真穴的因仙命不合就不能用吗
我们初学地理风水时，首先接触的是二十四山五行。如：壬、子、癸、亥四山五行是水；寅、甲、卯、乙、巽五山五行是木；丙、午、丁、巳四山五行是火；庚、酉、辛、乾、申五山五行是金；辰、戊、丑、未、艮、坤六山五行是土。古今风水著作都是这么写，我们自然毫无疑意地全盘接收过来。但是，经过多年实践以后，我对二十四山五行渐渐产生了怀疑，后来发现二十四山五行的说法是错误的。
二OO八年正月，小谢要迁葬其父遗骨。他叔父请了一位七十多岁的老地师来看地，小谢请我一起去。到了山上，地点已定好，关键是商量立何山向好。老地师说，小谢父亲亡命是火，宜立寅山申向。理由是寅山五行为木，取木生火，坐山生亡命大吉。可用卯月安葬，卯月可助旺山家，二OO八年坐东向西大利。老地师读过我发表过的《三煞之谓不足信》及《葬先人看亡命吗》两篇文章，他知道我葬先人不看亡命，择日不忌三煞。他转头对我说：“还是看看马老师的意见吧。”
我说：“现在是下元入运，按玄空飞星风水理论八运寅山申向犯上山下水，主损丁破财，为败局。自二OO四年至二OO七年我考察了许多寅山申向的阴阳宅都败，此坐向不可立，宜立丑山未向下卦。丑山未向下卦按玄空风水理论为旺山旺向，主丁财两旺，地运绵长；根据杨公挨星风水，结合水口立丑山未向为金龙动，为龙合水，水合向。符合‘卦内八神不出位，代代人尊贵’、‘三阳水口尽源流，富贵永不休’。主丁、财、贵、秀全，大富大贵，三年内有效。”
为了说服老地师。我在穴场上打了一根木桩。用一条白线的一端缚住木桩，我用手拉住白线的另一端向申方拉去，对老地师说：“这是寅山申向，木桩所在的点之五行是木对吗？”老地师回答说：“是的。”我再把白线向未方拉去，对老地师说：“这是丑山未向，木桩所在的点之五行是土对吗？”老地师又回答道：“是的”。我再把白线向南方拉去对老地师说：“这是子山午向，木桩所在的点的五行是水是吗？”老地师好像发现不对路了，他不再回答我提出的问题。我说：“从刚才的事实看，木桩所在的点因为取向不同，一会儿五行是木，一会儿五行是土，一会儿五行是水。如果我把白线绕着木桩转一圈就得出相应的二十四山，则木桩所在的点就不是单一的木、单一的土、单一的火、单一的金、单一的水，一种五行，而是金、木、水、火、土五行的混合体了。也就是说二十四山向没有单一的五行。那么，二十四山向究竟是单一的五行，还是五行的混合体呢？根据易经的理论认为，整个宇宙是由阴阳五行构成的，阴阳五行无时不在，无处不有。大到整个天体，小到一颗微粒，无不由阴阳五行构成，故木桩所在的点应是五行的混合体，而不是某单一的五行。试想，东半球就会全部是木吗？西半球全部是金吗？其实东半球有东半球的金、木、水、火、土；西半球金的特点彰显一些，如此而已，二十四山五行也是这样。我个人认为二十四山没有单一的五行，每一个山向都是五行的混合体。”老地师听了我的话已有所感悟，他红着脸说：“很惭愧，我做了几十年的风水从没有考虑这个问题，马老师说的确实有道理，还是按马老师说的办吧。”大家达成共识后，我们为小谢父坟立丑山未向，定于农历三月安葬。
当你意识到二十四山不存在单一的五行后，你就会发现围着二十四山五行转的“亡命配江山”的葬山说理及“补龙扶山”的择日说理是完全谬误的。
我们先讨论“亡命配江山”的说理。譬如说某一亡命是金，宜葬于五行是金的山向或葬在五行是土的山向。取金之五行助旺亡命，取土之五行生旺亡命；如亡命是木，则宜葬在五行是木的山向或葬在五行是水的山向，取木之五行助旺亡命，取水之五行生旺亡命。这种说理乍一听好像很有道理，但仔细推敲则发现它是错误的。如果一个亡命是木，把他葬在五行为水 犍为易经 发表于 2015-4-1 21:44
我们初学地理风水时，首先接触的是二十四山五行。如：壬、子、癸、亥四山五行是水；寅、甲、卯、 ...
这个我转的希望对你有用 犍为易经 发表于 2015-4-1 21:45
这个我转的希望对你有用
谢谢 后面怎么没有了
卢奕行 发表于 2015-4-1 22:13
谢谢 后面怎么没有了
我们先讨论“亡命配江山”的说理。譬如说某一亡命是金，宜葬于五行是金的山向或葬在五行是土的山向。取金之五行助旺亡命，取土之五行生旺亡命；如亡命是木，则宜葬在五行是木的山向或葬在五行是水的山向，取木之五行助旺亡命，取水之五行生旺亡命。这种说理乍一听好像很有道理，但仔细推敲则发现它是错误的。如果一个亡命是木，把他葬在五行为水或五行为木的山向就大吉大利了吗？试想，木五行的亡命如果只得到木的比旺或只得到水的生助，没有土壤（土），木能直立起来吗？没有阳光（火），木能存活吗？没有金之修剪、雕凿，木能成为有用之材吗？讲木一种五行，我们就可推知其余的五行了。如果二十四山真的只存在单一五行的话，那么习惯葬祖的民族真要灭绝了。因为葬下的亡命不是摄取到平衡的阴阳五行，而是摄取到单一的五行。宇宙中的万物秉乘到的阴阳五行平衡则吉，失衡则灾，亡灵秉受的阴阳五行不平衡，则亡灵难安，其后人必灾难频仍。幸好二十四山是阴阳五行的混合体，否则习惯葬祖的国人岂不绝种了。
我们再讨论“补龙扶山”的择日说理。既然二十四山不存在单一之五行，那么补龙扶山之择日简直是无的放矢，毫无意义了。龙的旺、衰有两种。一种是形气上的旺龙和衰龙，一种是理气上的旺龙和衰龙。假如所建的阴阳宅为理气上和形气上的衰龙，凭你所选的四柱日课能使衰死之龙强旺起来吗？如果所建的阴阳宅为理气上和形气上的旺龙，你再选一个四柱日课给它进补，岂不像给一个身体强壮的壮汉进食补药了吗？那这个壮汉岂不因过补而伤身？补龙扶山之学理不足取也。
我的恩师深知二十四山无单一五行之理，故他自创的择日法不讲坐山五行，也不讲四柱五行，不忌任何神煞。他只讲用神，如葬阴宅以坐山为用神，立碑以向方向为用神；建阳宅以坐山为用神，入宅以向方为用神；建桥筑路两头通，以两头为用神，选中庸课；修方以所修之方为用神……。定了用神以后围绕着用神选课。所选的日课要与用神同气，使日课与用神和谐。师傅教我日课时郑重对我说：“马老师，我的日课绝对平安，我可以用性命作担保。
我于二OO一年蒙师垂教。通过实践证明，其日课有预测信息的功能，又有处理信息的功能，用之评课吉凶有准；用之解灾，立竿见影，用之造葬阴阳宅，平安呈祥。选课快速，用不到十分钟就可选出一个上吉日课。不忌三煞、阴府、五黄等凶神恶煞。我这几年为群众造葬所用日课平安获福，深受群众的信赖。目前我几乎天天用这种日课为群众服务。
在中国大陆、台湾、香港也还有许多风水择日大师不讲补龙扶山的。明白二十四山没有单一的五行后，希广大风水择日爱好者不再用毫无意义的“补龙扶山”之择日方法择日；不再用“江山配亡命”的歪理葬阴宅，彻底走出二十四山五行的误区。
根据我所知道的一个老地师是山西的，他说山西那边也都没有讲究这个。 犍为易经 发表于 2015-4-4 21:38
我们先讨论“亡命配江山”的说理。譬如说某一亡命是金，宜葬于五行是金的山向或葬在五行是土的山向。 ...
介绍一下你的择日方法 你的观点我认可 有实用价值
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