连城传人出山了?

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连城派玄空地理
        原汁原味的扬公玄空风水

连城地理精义新编
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连城风水传人；慧安居土
丙戌冬于古剡四明轩
玄空学之真义
---------------王邀达《地理辨正揭隐》与连城派之玄空真义
人类在宇宙中自生存以来，进过了无数次考验，从筑室而居后，一直在寻找有利的生存环境，欲蔽风雨始有室，欲其方便辟有门路，欲其生存择有水及光，欲其平安选其地，是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可见，具重山水相配，至于晋郭璞著《葬经》一书，并重阴阳二宅，
风水一道，重在形势与理气二义，首重形峦，诸家并无异议，亦有专重形势不重理气之说，于理气一瑞，诸家各有所论，
自古风水真义，被皇家深藏宫中，因恐被人用运而皇家不利，自唐中黄巢入长安，杨松筠携卷于江西后，民间始有风水真传，而杨所传因各人知识修为之不同，分授形势、理气二法，理气又分三合、玄空二法。三合者以空间代入十二地支之生旺墓库立向放水。玄空者以八卦学识来进行分析的较高层次之法，它是立体式的，结合时间空间与物应《形峦》的立向、开门、放水。
形势者凭眼力察山水，理气者察形势合山水审元运辩吉凶。三合者以廿四山四大局察形势合山水之法，玄空者，察形势、审元运、合天地阴阳大交媾、合山水之术。
三合风水与玄空风水实是同源之法，其根源具一，二者因世人智、识有别，杨公各授所能适应之法分别授受。，
是故民间自杨公后说形势、论三合者居多，在风水界占主导地位，明清间，云间蒋大鸿者，因清兵入关，不事外夷、仕途失志，力从堪与以玩志，因事三合，每有不尽人意处，遍求地理真传，得无极子授玄空术，作《地理辩证》一书，注《青囊》三经及《天玉经》《都天宝照经》，然人读其书中多隐语，以一天机不敢泄之语带过，后人故以得书不得诀谓之，是故诸多学易之姣姣者例代都有阐微之作，形成了玄空学诸多门派。有一联说得很好；
       你风水我风水人人谈风水究何风何水
       大玄空小玄空个个说玄空是谁玄谁空
这里不是说谁是谁非，本人主张各种学说并存，只要有理可据、有法可循，合得实用有验都是好学问，不管用八宅、三合、玄空及其它任何方法，只要对人类有利都是好学问。
先于蒋大鸿有耶律楚材，对玄空有较深的阐述，著有《玉函通秘》一书，书中言卦理、元运及运用之法。
明清间与蒋大鸿同时有武宁赵连城深得玄空学之诀，云间蒋大鸿、武宁赵连城，当时有南蒋北赵之称，世称连城派，因蒋为文学之士，著有《地理辩证》，其徒辈又有所著，而赵因单传少有人知，故后世只知有蒋而知赵者甚少。
赵之传承为；
赵连城传刘月泉，刘月泉传蔡良材，蔡良材传湖北乐惟楚，乐惟楚传武宁钱予英，
钱予英传郑玉芬，
有刘止安者，原籍武宁，为刘月泉五世嫡孙，深得连城精要，与嵊县王邀达交好，王邀达，嵊县白泥墩人，生于公元一八八六年，卒于公元一九七六年，其父芷湘因苦族人多病，命长子邀达弃儒从医，成为中医名家，地理学家，精易数，尤于堪与之道，深得玄空真义，早年在嵊县与弟晓来、晓本三兄弟创办芷湘医院，中华人民共和国后聘为浙江省中医研究院顾问。中医著说颇丰，地理著有《仰观俯察》《地理辨正揭隐》。
《地理辨正揭隐》一书用连城之精髓《星卦口诀》对地理辨正阐微，不怕泄漏天机，发蒋之不敢发，故名为揭隐。
我因机缘，得台岛高僧释天机之厚爱，授是书，并得其指点，粗识玄空真谛，为使先圣真学不至失佚，今将玄空连城之要义公开，以慰先圣之灵、以达我乡人王邀达作《地理辨正揭隐》之初衷，如其学能造福于今人，其先圣及王君之功莫大，我等不敢有所忘其德。
时至易学盛世，地理学百家齐放，连城之学亦应运而出，虽有人涉及连城一门，但尚未系统地去研究去应用，具体操作亦无规范，为先圣真学不致失佚，亦为人类居住环境与人类健康和谐发展计，故力成是篇，以为传薪，一尽吾力以慰先人，
今岁在丙戌，于王前辈出版《地理辩证揭隐》一书刚好一甲子之际，为怀念古人先贤，以代先贤巨著连城一脉传世。其中如有未尽意处，还望行家指正。


                             丙戌冬月吉旦 慧安居士于古剡四明轩

 

不知此慧安是否就是这里的慧安?