风水源流及传承关系并发展形势略考
几千年来，风水学的源流与发展及作用已形成一门庞大的系统体系。堪舆一度从生到死，由衰而盛，谁又真正的能勘窥它神秘的殿堂。个人曾带着无数个悬念和反问去解读它，到底是怎么样一个玄易学术。为此，特将个人数年对风水学作一个小结和剖析。一、风水学的源流与发展及历代祖师
风水学的源流，与华夏民族同生共长，只要有中国人足迹的地方，就有风水文化的缩影。作为风水术的起源，在唐末杨公未将风水术带入民间前已有十五代祖师，而且是由神与人、圣与凡的间接传承关系。
第一代祖师：镇元大仙
第二代祖师：九天玄女
据相关资料显示，第一代、第二代祖师是一个神话式人物。镇元大仙住西牛贺洲五庄观，玉皇大帝是天仙之主，他是地仙之王；据说九天玄女也是《奇门遁甲》术的鼻祖。从以上两位祖师可以知道，风水术源于道教。
第三代祖师：白鹤仙师
九天玄女嫡传弟子，葬后有白鹤追吊，故奉为白鹤仙师，并在兴宁罗岗立有祀庙。在呼龙启师仪式中，认其为第一个寻龙人。从第三代传承关系可以知道，风水术已经从神与人的关系过渡。
第四代祖师：周公旦
是第一位按风水理念择址布局定都洛阳的祖师，后周朝得八百年之治。从此可以得知，风水术已为王佐之学，皇家所有，并由圣贤所掌握。
第五代祖师：樗里子
为秦国名将，足智多谋，并预言其死后百年将有皇宫夹其墓室。在此，说明了《青囊经》九卷，包含天文、地理、人事、兵法等学术，并非是单一的风水学；再者，说明了风水术只是《青囊经》的一个重要组成部分。
第十代祖师：郭璞
为东晋名士，集文学、道术、仙游诗的大成者，著《葬经》等，公认将风水定义的一代祖师，现存有选址布局并预言的温州斗城。
从第四代周公、第十代郭璞两位祖师的堪舆事例，有力地证明了风水不是纸上谈兵的文化学术，其更大地运用到了现实生活的王城都郡，其作用之大，贡献之巨，影响之深。
第十五代祖师：丘延翰
丘公之术震及唐室，并抑制了山西闻喜裴氏九凤朝阳宝地而令其一蹶不振；也是将风水术，再度从神、圣、贤转为帝王独享的风水秘宝。
第十六代祖师：杨筠松
杨公的贡献在于将风水术带入民间，并从单一传承关系开支演派的学术。从皇室、贤圣所有，让天下普通百姓受用，所以被后世尊为杨公救贫祖师。其功德至伟，永远值得我们怀念。同时，大家也要正视三僚曾、廖家传，及刘江东等重要法脉传承人。
其中，从第一代至第十六代风水祖师，他们的作品、著作，值得我们去研究和借鉴利用，尤其是在些没有点名论述的祖师，留与大家细心去挖掘和探索。
宋代时期，风水术发展非常成熟，宗师辈出。有赖布衣、廖金精、吴景鸾、傅伯通、蔡元定、厉伯韶等。
明至清初，风水术已发展成鼎盛时期，全国各地明师涌现，堪舆精品遍布城乡。
清中至民国，特别是现代，风水学繁杂，纷争四起，形成了今天的腐势。
风水“族谱”不知道准不准 非常感谢感激！！！
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