談楊公乾山乾向水朝乾四大名句的解釋及運用
2012年7月2日星期一 楊公在《天玉經》•內傳下有下面的四段話： 乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。 卯山卯向卯源水，驟富石崇比。 午山午向午來堂，大將值邊疆。 坤山坤向水坤流，富貴永無休。 如何來理解這四句話，風水界長期以來大都是各說各話，不懂的裝懂，懂的也裝傻（怕泄秘），因此看不到一個強有力的理据來証明它的准确性。 對于第一句話“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”來講，一般人認為是立“乾山巽向或巽山乾向”。 楊公講的四句話，用挨星的觀點他實際上是講“龍、山、向、水”的組合。并不是簡單的“乾山巽向、巽山乾向”問題。 一、以乾為例： 1、作為來龍可立二個局：假設“乾山作為來龍”，立子山午向（后天來龍先天向）。這時午、卯、坤向有水。 用挨星的辦法，我們得知：子山午向，午与卯、坤三個向合，陰陽交媾，合十，合一六生成數。 2、“乾山作為來龍”，立“午山子向”（后天來龍先天坐），卯、乾有水，挨星：陰陽交媾，二七合生成數。 3、作為向水：假設“午山作為來龍”，立巽山乾向（先天來龍后天向）。這時乾、卯、坤向有水。 用挨星的辦法：我們得知：巽山乾向，乾与卯向合，陰陽交媾，合二七生成數。 4、作為坐山：直接立“乾山巽向”（先天來龍后天坐），午、坤方有水。用挨星的辦法：我們得知：這時陰陽交媾，合十，合一六生成數。 其它几個方向依此類推 二、結論：這四句話不僅只是四個山向而是二十四山向周天360度龍山向水的有机結合，具体在運用中要采用那一個局還要視實際情況而定，但是其中的道理是一樣的，那就是符合陰陽交媾，合十，合生成數，不能陰陽不交媾，不合生成數 張山山挨星怎樣用？八宮挨星？二十四山挨星？六十四卦挨星？先后天挨星？
要知道古代的狀元与今天的本科生存在本質的區別啊！
古代的狀元官職最小在五品以上，今天的本科還得自己找工作！
東離子
2012年7月2日星期一 楊公在《天玉經》•內傳下有下面的四段話： 乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。 卯山卯向卯源水，驟富石崇比。 午山午向午來堂，大將值邊疆。 坤山坤向水坤流，富貴永無休。 如何來理解這四句話，風水界長期以來大都是各說各話認同，不懂的裝懂，懂的也裝傻（怕泄秘）也認同，因此看不到一個強有力的理据來証明它的准确性不見得。 對于第一句話“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”來講，一般人認為是立“乾山巽向或巽山乾向”不見得。 楊公講的四句話，用挨星(卦氣)的觀點他實際上是講“龍、山、向、水”的組合。并不是簡單的“乾山巽向、巽山乾向”問題。認同 一、以乾為例： 1、作為來龍可立二個局：假設“乾山作為來龍”，立子山午向（后天來龍先天向）。這時午、卯、坤向有水。 用挨星的辦法，我們得知：子山午向，午与卯、坤三個向合，陰陽交媾，合十，合一六生成數。 2、“乾山作為來龍”，立“午山子向”（后天來龍先天坐），卯、乾有水，挨星：陰陽交媾，二七合生成數。 3、作為向水：假設“午山作為來龍”，立巽山乾向（先天來龍后天向）。這時乾、卯、坤向有水。 用挨星的辦法：我們得知：巽山乾向，乾与卯向合，陰陽交媾，合二七生成數。 4、作為坐山：直接立“乾山巽向”（先天來龍后天坐），午、坤方有水。脫離經文本旨八卦卦氣及卦象用挨星的辦法：我們得知：這時陰陽交媾，合十，合一六生成數。 其它几個方向依此類推 二、結論：這四句話不僅只是四個山向而是二十四山向周天360度龍山向水的有机結合認同，具体在運用中要采用那一個局還要視實際情況而定認同，但是其中的道理是一樣的，那就是符合陰陽交媾認同，合十認同，合生成數ㄨ，不能陰陽不交媾，認同不合生成數ㄨ
張山山
楊公的風水著作為什么叫“經”，而不稱為“書”呢？
“經”就是經典、規范、標准，不是隨意能夠修改的東西；
“書”是一個普通讀本，隨著時代變化，環境變化，他的內涵及外延也在變化；這就是“經”与“書”的本質區別！
如果你真正的懂得了“乾山乾向水流乾”的風水理論及造作法則，蔭生的子孫肯定是”狀元“之類的人才──在今天會成為縣處級以上的高官。
liyongxing
張山山 發表于 2012-7-18 09:26 http://www.fengshui-168.com/static/image/common/back.gif
楊公的風水著作為什么叫“經”，而不稱為“書”呢？
“經”就是經典、規范、標准，不是隨意能夠修改的東西 ...
坐否卦,來水訟卦,消于同人卦,泰卦有峰,便是乾山乾向水流乾，若坐謙卦便是天地定位。
高展
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。
卯山卯向卯源水，驟富石崇比。 午山午向午來堂，大將值邊疆。 坤山坤向水坤流，富貴永無休。
第一是后天龍來先天向的規律。
第二是說明卦与人事關系，乾代表名气故功名狀元了，坤聚故富貴了，午火動當然的武將了，武將火气都很大了，卯是震卦，一發如雷了。
其實很多大地都合符這些規律，總之這樣的地很多，不發的地多是不合法這個規律了。
我倾向于推崇玉函通秘的讲法：
乾山乾向乾水乾峰者，六运交媾之卦也【六运山龙，入首排星：龙得六、山得六、峰得六、向得一、水得三；向上排星：水得六、向得六、峰得一、山得一、龙得一。六运水龙，入首排星龙得一、山得一、峰得四、向得六、水得六；向上排星：水得一、向得一、山得六、峰得六、龙得六。此六运一六共宗、三六合九、四六合十之法也。而乾山乾向之义准，此但不可执天元以求之】。至于
坤山坤向，为二运交媾之卦【二运山龙排山：巨宜在龙、在山、在峰，破宜在向、在水；排向：巨宜在向、在水，破宜在峰、在山、在龙。二运水龙排山：巨宜在向、在水，破宜在龙、在山、在峰；排向：巨宜在龙、在山、在峰，破宜在向、在水。此二七同道之法也】。
卯山卯向为三运交媾之卦【三运山龙排山：禄宜在山、在龙、在峰，辅宜在向、在水；排向：禄宜在向、在水，辅宜在龙、在山、在峰。三运水龙排山：辅宜在山、在龙，禄宜在向、在水；排向：禄宜在山、在龙，辅宜在向、在水。此三八为朋之法也】。
午山午向为九运交媾之卦【九运山龙排山：弼宜在山、在龙、在峰，文宜在向、在水；排向：文宜在山、在龙、在峰，弼宜在向、在水。九运水龙排山：弼宜在向、在水，文宜在山、在龙；排向：弼宜在山、在龙，文宜在向、在水。此四九为友之法也】。【文曲虽淫得正配而无虞】，要亦与
巽山巽向【四运山龙排山：文宜在山、在龙、在峰，弼宜在向、在水；排向：文宜在向、在水，弼宜在山、在龙、在峰。四运水龙排山：文宜在向、在水，弼宜在山、在龙；排向：弼宜在向、在水，文宜在山、在龙。此亦四九为友之义也】。酉山酉向【七运山龙排山：破宜在山、在龙、在峰，巨宜在向、在水；排向：破宜在向、在水，巨宜在龙、在山、在峰。七运水龙排山：巨宜在龙、在山，破宜在向、在水；排向：破宜在龙、在山，巨宜在向、在水。此亦二七同道之义也】。艮山艮向【八运山龙排山：辅宜在龙、在山、在峰，禄宜在向、在水；排向：辅宜在向、在水，禄宜在龙、在山、在峰。八运水龙排山：辅宜在向、在水，禄宜在山、在龙；排向：辅宜在山、在龙，禄宜在向、在水。此亦三八为朋之义也】。子山子向【一运山龙排山：贪宜在龙、在山、在峰，武宜在向、在水；排向：贪宜在向、在水，武宜在龙、在山、在峰。一运水龙排山：贪宜在向、在水，武宜在龙、在山；排向：贪宜在龙、在山，武宜在向、在水。此亦一六共宗之义也】。为四七、八一之卦同也，而经只引四正以为例，非弃四隅而不用也【总之一运龙向山水，两盘排来处处有一贪狼，则谓之子山子向。二运龙向山水，两盘排来处处有一巨门，则谓之坤山坤向。三运龙向山水，两盘排来处处有一禄存，则谓之卯山卯向。四运龙向山水，两盘排来处处有一文曲，则谓之巽山巽向。六运龙向山水，两盘排来处处有一武曲，则谓之乾山乾向。七运龙向山两盘，排来处处有一破军，则谓之酉山酉向。八运龙向山水，两盘排来处处有一左辅，则谓之艮山艮向。九运龙向山水，两盘排来处处有一右弼，则谓之午山午向。元空千古不传之秘，作之难得之尤难】。若桑者子，以钤诀立极之法论之，谓天卦之乾，加地卦之乾为乾山。天卦之坤，加地卦之坤为坤山者。不知蹈伏吟之辙矣，祸且难免，尚有状元之贵，石崇之富，大将之威武哉。
请问什么是乾山乾水水流乾呢？
请问各位易友们什么是（乾山乾水水流乾呢）？《地理辨正疏》里面介绍有，以卦气和卦运论证。
wengsheng999 发表于 2015-6-17 15:59
请问各位易友们什么是（乾山乾水水流乾呢）？
這句話問的很好！抽絲剝繭以辯證的思維著手，會有很明確的答案，千古之爭亦可息矣！自古以來，風水講的就是龍、砂、向、水，巒頭與理氣的配合。龍、砂、水是大自然生成，屬於所謂的先天(體)。「向」是總成「龍、砂、水」最適宜的作用，人為所成，屬於所謂的後天(用)。而為什麼天玉四局中，「乾」提示的是「狀元」，而不是「富貴」、「永無貧」等？我們常講，風水術是「易」術的應用，所以要瞭解天玉四局，這就要從易經源頭的「八卦」談起。在易經八卦中的乾卦「大象、廣象、身象、逸象」等，乾為「天、首、明君、聖人、賢人、大謀」等等，加上「乾卦」洛書數為6白官星，可以知道「乾卦」與「官、首」有密切的關係。後天八卦，乾卦的對宮為巽卦，其「大象、廣象、身象、逸象」等，巽卦「風、教令、誥、進退、利市三倍」等等，其洛書數為4綠文昌星，可以知道「巽卦」與「文昌、教令、誥、進退」有密切的關係。當先賢大鴻氏蔣公披露「先天入後天圖」，周天24山32大卦「卦氣」明示於世，「卦氣」之用，不再如五里霧中。後又揭示24山「天地人」「三才」之道，更加完滿八卦「太極」演化至「人倫」萬象大用。24山「卦氣」，乃一家骨肉之合。24山「天地人三才」，乃一家人倫之合，有「尊卑親疏」之分。故要理解「乾山乾水水流乾乾峰出狀元」，就必須深切「卦氣」與「天地人三才」在風水理氣上的應用。前提及乾有「官貴」之象，巽有「文昌」之象。八卦24山與「乾」卦氣相合者有「寅庚丁」。八卦24山與「巽」卦氣相合者有「申甲癸」。「乾寅庚丁」與「巽申甲癸」，兩兩相對。「乾寅庚丁」四山，唯「乾」山為「天元」，可統領「人、地」二元。「巽申甲癸」四山，唯「巽」山為「天元」，可統領「人、地」二元。在形巒之論，坐後有「火星」主大將之應，向前有「火星」，又稱「文筆峰」，有催文昌、進階之象。故，地理「龍、砂、向、水」四要，「龍、砂、水」只要合得「乾寅庚丁」「巽申甲癸」中之某些組合，能由「向」而成一家骨肉之態，若向上文峰明現，則「乾山乾水水流乾乾峰出狀元」之局成，其象必應。附註：所蔭之象，因「山向」而有所異，無非後天八卦卦象與天地人三才中探究。
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