纠正择日法中以节气分月令推诸星吉凶的错误
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随着时代的不断进展，中国民族传统民俗风水文化也跟随着历史前进的步伐在不断的继承与创新，但在继承与创新过度中往往部分易学研究者对易学某方面的认知理解是有限的，造成这种错误的理解及误导原因有几点：一方面是个人思维的单一性与个性过于执着性。一方面是在易学研究与自学过程中没有得到良好的导师进行学习研究的引导。第三方面是没有阅览过有权威性的古代留下及现代出版的书籍做为学理依据，而导致易学研究者只有研究大量流入社会五花八门的易学书，流入社会五花八门的易书往往只代表每一个作者个人对前人所注易书的看法与思维，但这种看法与理解有的是正确的，有的是错误的。第四方面易学研究者缺少综合研究及实践证实能力，对于一种与另一种不同的说法，一般无从辨别，往往只是种种都引用，用了这种学术后又再套用那种学术，其实连自己用哪一种学术更接近原本也搞不明白，从而导致学易多年都未能用大量实践去证实自己的研究成果与事实对比，从而更加迷茫与不解。正因这上述几点往往导致研究易学的工作者及爱好者往往容易在易学学术上出现千差万别的误解，从而更加使本来就零乱的易学流派更零乱。这几年来，常常听闻到易友对择日中的节气与月份划分方面的理解有很大的分歧，出现两种分歧如下：有的易学研究者认为每个月当以节气来划分月份，有的易学研究者认为以月份本身来划分月份。今天我吴建华以多种权威性的古代留下及现代出版的书籍为依据并加以理智的思维为大家解开这个简单的学术分歧。一：权威书籍原本记载关于历法方面论述： 1、四库全书中的《钦定协纪辨方书》甲历论道： 周礼十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，郑玄注曰：甲至癸，辰谓从子至亥，月谓从取至荼，岁谓从摄提格至赤奋若，星谓从角至轸。正月为取，二月为如，三月为寐，四月为余，五月为臬，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为阳，十一月为幸，十二月为涂。正月建寅泰卦，月令孟春者日月会於取訾而斗建寅之辰也，正月三阳之月泰三阳之卦，故以配之。二月建卯壮卦，月令仲春郑注曰：仲春者日月会於降娄而斗建卯之辰也，二月四阳之月大壮四阳之卦故以配之。后月略之，从《钦定协纪辨方书》子部中本原一、河图、洛书、先后天方位次序、先后天河图洛书之象之数、十干、十二支、十二律、二十八舍、四序、六辰、十二月辟卦、十二辰二十八宿星象、五鼠遁、五虎遁等等看到天干地支给合而成的六十甲子在远古时期已经成形，《钦定协纪辨方书》详细对甲历进行了学理解释。当然有些研究者会反问我，这些学理解释能说明什么，其实这种反问是一个人的固执表现，没有这种学理解释我们怎么知道一年有十二个月，一个月有三十天，一月怎么建于于寅，二月怎么建于卯等等。从《钦定协纪辨方书》中可以看到，原来十干甲至癸与地支子至亥相配而形成六十甲子，每月以月建起始用五鼠遁、五虎遁遁得每月天干地支，及每个月中三十天每天的天干地支，则有每月月份的天干是什么，地支是什么，而每月中的每一日天干地支是什么。 2、《象吉通书》中对历法节气及太阳到宫位也有详细的记载：约太阳行度过宫诗诀太阳行度不虚行，大寒六日宝瓶宫，雨水六朝亥上逢，春分七八才行戌，谷雨十朝过酉宫，小满十一临申上，夏至十日去寻未，大署十朝骑马上，处署十日入蛇乡，秋分十日龙潭底，霜降十四卯中央，小寻十三寅上去，冬至九日丑宫藏，此是太阳行度数，十六宫中不暂停。 另有二十四山二十四节气到宫图，所记载的为每一节气所到山向，从这里可以看出，太阳行度过宫及二十四山二十四节气到山向都是反映太阳到宫时间及二十四山向在二十四节气中所到的山向为到山到向时。又如《象吉通书》论太阴所言，克择之善者也，若专执太阳太阴为吉而不不求其课格于山龙合不合亦独医之，不何拘於四十月坤申艮寅向，不拘於二八月丁未癸丑向，不拘于六十二月非其恶太阳而然须要急在补山也，其不拘於用太阳而设福应验者多矣，今人专泥太阳往往多致凶者，独其不明补助之法也，宗斯道者宜详审而加意焉。从《象吉通书》、《崇正辟谬》等书中可以看出，太阳到宫位往往涉及二十四节气，用此二十四节气到山到向来论每一节气中的太阳到某一山向，并未见到以二十四节气来分定每月的开始结束。
二、我们用理智的思维去分析： 中国上下五千年文化传承，历法文化在汉以前早已形成，后朝后代只是在其基础上加于完善与补充，到了明清后已没有过多的更改，《四库全书》详细记载清初时期官方对历法等术数进行整理过程，也未见任意修改创新历法，只是原来留下的大量资料中删除不符合历法术数的多余学术并大量整理整合而编成《四库全书》，加上自古到今，中国都是以农历来记载年月日时的，阳历原于后期跟外界相结合的产物，即然自古到明清时期都是以农历来记元的，那么，一年十二个月是变不了的（当然有闰月），一个月三十天也是变不了的（当然有月少与月多），那么每年一月份建于寅，如壬辰年用五虎遁得一月为壬寅，二月为癸卯也是变不了的，节气随着太阳到宫而不断的改变，每年的春分都可能不是一个时期，但不管他是不是一个时期，是不是都是在每年的哪一个月上，一月份照样是建于寅，一月份照样是三十天或二十九天。一个节气十五天，两个节气三十天，按节气来划分月分有时在一个月内可能出现三个节气分割日，如果以节气来划分月份，那么有可能一个月内就有两个节气挂在里面，那么这一个月内的二个节气又怎么分月份。我想有些研究者会问我，哪里有一个月挂上二个节气的，我就举举例子给这些执固的研究者来参考一下：如二0一0年十月，十月初二辛酉戌时立冬，十月二十二酉时小雪，那么十月初一到初二戌时为上月霜降的节气，十月初二戌时至二十二酉时为立冬的节气，十月二十二至十一月初二未时为小雪的节气，那么这样一个月挂着二个节气的月份怎么分。又如二0一一年四月初四寅时立夏，二十一酉时到五月初五辰时照样是四月小满的节气。这样的怎么能分定月份。 可能我这样说很多人还是不明白，我再举两个择日实用的例子：二0一0十月份，天德天德合月德月德合在乙丙甲己，难道十月初一初二是上个月的节气就得用九月天德天德合月德月德合丙丙辛辛来论吗？那么到了十月二十二日后到十一月初二还是用十月份天德天德合月德月德合在乙丙甲己来定吉星吗？难道十一月戊子月初一庚寅、初二辛卯，不是十一月的日子吗？难道十一月戊子月只有二十七天吗？ 另一个例子如按节气来分月份推天月德贵人，那么入宅周堂、安床周堂、嫁娶周堂里所记载的大月从何星向何星顺推，小月从何星向何星逆数，难道在推周堂时推到节气划分日就应结束吗？如以节气分割日为十月二十七日，某家用的入宅日课为十月二十八日，那么按节气来论，这家人所用的十月二十八日并不是十月份的日子，而是十一月份的日课了，不管起天月德贵人还是推入宅周堂都应按十一月份的来论，那么我想问问，这家人所用的日课到底是十一月份的二十八日入宅日课，还是十月份的二十八日入宅日课。如果研究者执意说这人家入宅日课是十一月的日课，那么十月份从二十七日节气分割日起二十八、二十九、三十日就不是十月份了吗？十月份到了二十七日后的二十八、二十九、三十日必须划为十一月份日子吗，这样的话，还不如把十月二十八日改称为十一月初一，把十月二十九改为十一月初二，把十月三十日改为十一月初三不更好吗。这样一来，什么都不用看了，以节气进行划分，更没有大小月之分了，也用不用入堂周堂、安库周堂，嫁娶周堂了，可能这些周堂都是前人的虚设了，因为已没有大小月之分了，按节气来论一个月可能跨度两个月了，所以智者见智，愚者见愚。
三、关于节气在历法上的运用： 二十四节气是中国不可缺少的历法常识，它是根据周天三百六十五度四分度之一太阳躔度过宫延以大清历法真太阳过宫来确定，如《象吉通书》历数太阳过宫硬局记载：子立春太阳在子，十五日后过壬，雨水四日太阳到壬，十五日过亥，惊蛰太阳在亥，十五日后过乾，春分六日太阳到乾，十五日过戌等等。这里记载着太阳过宫与节气相配合天数及到何宫位。另外清《罗盘注解》记载节气太阳过宫：太阳为诸星之首，众煞之君。象悬于天，光照于地，选择查其到某山某向，分金某度之下，诸煞诚服，但不为人造福，用法有四，如太阳到临壬、未将照亥，谓之迎其将来，为正照也。到亥对照在巳，谓之从向对坐，为之对照也。今按：古时历度数，天道八十年一小变，敬考我朝时历缠舍，方为准的。太阳到山论一年、月、日、时选择之用也。每用取四大吉时，为神藏煞灭，正四七十月宜用甲庚丙壬时，二五八十一月宜用乾坤艮巽时。而对于二十四节气与太阳过宫是相互联系的，古代留下的三合盘中用二十四节气与二十四山相对应的规律，二寸上节气分为十二组，与十二宫对应，每组中包括两节气，古人把每月中选到的节气叫始气，又叫节所气，把后到的节气叫中气。二十四节气太阳到山缠度是以每月后到的中节气来定，三合盘所设的二十四节气到山向的目的在于寻找吉日吉时，而罗盘测定的太阳到某山某节气某日，是否当节气当令。并非以节气来划分月分而推天月德贵人及诸星论道。通过我用原本文字的记载进行讲解与讨论，研究易学的朋友应静静的想一想，不管我所写的论文对于你来讲是否中听，但我所写都是有事实依据的，你可以把我的论文论点做为一种考参，研究的人是你，如果你还是执意用节气来划分月份推周堂、天月德贵人，那么只代表你的个人理解与认知，你是无法改变自古传承下来的学术根原，你也无法为你的理论创出一条新法理依据，相信我的这篇长论文，研究与学习还任重道远，慎重学习与领悟。转该贴时我将发表此论文的作者姓名删掉了，请大家见谅！
纠正择日法中以节气分月令推诸星吉凶的错误 (文：吴建华）
随着时代的不断进展，中国民族传统民俗风水文化也跟随着历史前进的步伐在不断的继承与创新，但在继承与创新过度中往往部分易学研究者对易学某方面的认知理解是有限的，造成这种错误的理解及误导原因有几点：一方面是个人思维的单一性与个性过于执着性。一方面是在易学研究与自学过程中没有得到良好的导师进行学习研究的引导。第三方面是没有阅览过有权威性的古代留下及现代出版的书籍做为学理依据，而导致易学研究者只有研究大量流入社会五花八门的易学书，流入社会五花八门的易书往往只代表每一个作者个人对前人所注易书的看法与思维，但这种看法与理解有的是正确的，有的是错误的。第四方面易学研究者缺少综合研究及实践证实能力，对于一种与另一种不同的说法，一般无从辨别，往往只是种种都引用，用了这种学术后又再套用那种学术，其实连自己用哪一种学术更接近原本也搞不明白，从而导致学易多年都未能用大量实践去证实自己的研究成果与事实对比，从而更加迷茫与不解。正因这上述几点往往导致研究易学的工作者及爱好者往往容易在易学学术上出现千差万别的误解，从而更加使本来就零乱的易学流派更零乱。这几年来，常常听闻到易友对择日中的节气与月份划分方面的理解有很大的分歧，出现两种分歧如下：有的易学研究者认为每个月当以节气来划分月份，有的易学研究者认为以月份本身来划分月份。今天我吴建华以多种权威性的古代留下及现代出版的书籍为依据并加以理智的思维为大家解开这个简单的学术分歧。
一：权威书籍原本记载关于历法方面论述：
1、四库全书中的《钦定协纪辨方书》甲历论道：
周礼十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，郑玄注曰：甲至癸，辰谓从子至亥，月谓从取至荼，岁谓从摄提格至赤奋若，星谓从角至轸。正月为取，二月为如，三月为寐，四月为余，五月为臬，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为阳，十一月为幸，十二月为涂。正月建寅泰卦，月令孟春者日月会於取訾而斗建寅之辰也，正月三阳之月泰三阳之卦，故以配之。二月建卯壮卦，月令仲春郑注曰：仲春者日月会於降娄而斗建卯之辰也，二月四阳之月大壮四阳之卦故以配之。后月略之，从《钦定协纪辨方书》子部中本原一、河图、洛书、先后天方位次序、先后天河图洛书之象之数、十干、十二支、十二律、二十八舍、四序、六辰、十二月辟卦、十二辰二十八宿星象、五鼠遁、五虎遁等等看到天干地支给合而成的六十甲子在远古时期已经成形，《钦定协纪辨方书》详细对甲历进行了学理解释。当然有些研究者会反问我，这些学理解释能说明什么，其实这种反问是一个人的固执表现，没有这种学理解释我们怎么知道一年有十二个月，一个月有三十天，一月怎么建于于寅，二月怎么建于卯等等。从《钦定协纪辨方书》中可以看到，原来十干甲至癸与地支子至亥相配而形成六十甲子，每月以月建起始用五鼠遁、五虎遁遁得每月天干地支，及每个月中三十天每天的天干地支，则有每月月份的天干是什么，地支是什么，而每月中的每一日天干地支是什么。
2、《象吉通书》中对历法节气及太阳到宫位也有详细的记载：
约太阳行度过宫诗诀
太阳行度不虚行，大寒六日宝瓶宫，雨水六朝亥上逢，
春分七八才行戌，谷雨十朝过酉宫，小满十一临申上，
夏至十日去寻未，大署十朝骑马上，处署十日入蛇乡，
秋分十日龙潭底，霜降十四卯中央，小寻十三寅上去，
冬至九日丑宫藏，此是太阳行度数，十六宫中不暂停。
另有二十四山二十四节气到宫图，所记载的为每一节气所到山向，从这里可以看出，太阳行度过宫及二十四山二十四节气到山向都是反映太阳到宫时间及二十四山向在二十四节气中所到的山向为到山到向时。又如《象吉通书》论太阴所言，克择之善者也，若专执太阳太阴为吉而不不求其课格于山龙合不合亦独医之，不何拘於四十月坤申艮寅向，不拘於二八月丁未癸丑向，不拘于六十二月非其恶太阳而然须要急在补山也，其不拘於用太阳而设福应验者多矣，今人专泥太阳往往多致凶者，独其不明补助之法也，宗斯道者宜详审而加意焉。从《象吉通书》、《崇正辟谬》等书中可以看出，太阳到宫位往往涉及二十四节气，用此二十四节气到山到向来论每一节气中的太阳到某一山向，并未见到以二十四节气来分定每月的开始结束。
二、我们用理智的思维去分析：
中国上下五千年文化传承，历法文化在汉以前早已形成，后朝后代只是在其基础上加于完善与补充，到了明清后已没有过多的更改，《四库全书》详细记载清初时期官方对历法等术数进行整理过程，也未见任意修改创新历法，只是原来留下的大量资料中删除不符合历法术数的多余学术并大量整理整合而编成《四库全书》，加上自古到今，中国都是以农历来记载年月日时的，阳历原于后期跟外界相结合的产物，即然自古到明清时期都是以农历来记元的，那么，一年十二个月是变不了的（当然有闰月），一个月三十天也是变不了的（当然有月少与月多），那么每年一月份建于寅，如壬辰年用五虎遁得一月为壬寅，二月为癸卯也是变不了的，节气随着太阳到宫而不断的改变，每年的春分都可能不是一个时期，但不管他是不是一个时期，是不是都是在每年的哪一个月上，一月份照样是建于寅，一月份照样是三十天或二十九天。一个节气十五天，两个节气三十天，按节气来划分月分有时在一个月内可能出现三个节气分割日，如果以节气来划分月份，那么有可能一个月内就有两个节气挂在里面，那么这一个月内的二个节气又怎么分月份。我想有些研究者会问我，哪里有一个月挂上二个节气的，我就举举例子给这些执固的研究者来参考一下：如二0一0年十月，十月初二辛酉戌时立冬，十月二十二酉时小雪，那么十月初一到初二戌时为上月霜降的节气，十月初二戌时至二十二酉时为立冬的节气，十月二十二至十一月初二未时为小雪的节气，那么这样一个月挂着二个节气的月份怎么分。又如二0一一年四月初四寅时立夏，二十一酉时到五月初五辰时照样是四月小满的节气。这样的怎么能分定月份。
可能我这样说很多人还是不明白，我再举两个择日实用的例子：二0一0十月份，天德天德合月德月德合在乙丙甲己，难道十月初一初二是上个月的节气就得用九月天德天德合月德月德合丙丙辛辛来论吗？那么到了十月二十二日后到十一月初二还是用十月份天德天德合月德月德合在乙丙甲己来定吉星吗？难道十一月戊子月初一庚寅、初二辛卯，不是十一月的日子吗？难道十一月戊子月只有二十七天吗？
另一个例子如按节气来分月份推天月德贵人，那么入宅周堂、安床周堂、嫁娶周堂里所记载的大月从何星向何星顺推，小月从何星向何星逆数，难道在推周堂时推到节气划分日就应结束吗？如以节气分割日为十月二十七日，某家用的入宅日课为十月二十八日，那么按节气来论，这家人所用的十月二十八日并不是十月份的日子，而是十一月份的日课了，不管起天月德贵人还是推入宅周堂都应按十一月份的来论，那么我想问问，这家人所用的日课到底是十一月份的二十八日入宅日课，还是十月份的二十八日入宅日课。如果研究者执意说这人家入宅日课是十一月的日课，那么十月份从二十七日节气分割日起二十八、二十九、三十日就不是十月份了吗？十月份到了二十七日后的二十八、二十九、三十日必须划为十一月份日子吗，这样的话，还不如把十月二十八日改称为十一月初一，把十月二十九改为十一月初二，把十月三十日改为十一月初三不更好吗。这样一来，什么都不用看了，以节气进行划分，更没有大小月之分了，也用不用入堂周堂、安库周堂，嫁娶周堂了，可能这些周堂都是前人的虚设了，因为已没有大小月之分了，按节气来论一个月可能跨度两个月了，所以智者见智，愚者见愚。
三、关于节气在历法上的运用：
二十四节气是中国不可缺少的历法常识，它是根据周天三百六十五度四分度之一太阳躔度过宫延以大清历法真太阳过宫来确定，如《象吉通书》历数太阳过宫硬局记载：子立春太阳在子，十五日后过壬，雨水四日太阳到壬，十五日过亥，惊蛰太阳在亥，十五日后过乾，春分六日太阳到乾，十五日过戌等等。这里记载着太阳过宫与节气相配合天数及到何宫位。另外清《罗盘注解》记载节气太阳过宫：太阳为诸星之首，众煞之君。象悬于天，光照于地，选择查其到某山某向，分金某度之下，诸煞诚服，但不为人造福，用法有四，如太阳到临壬、未将照亥，谓之迎其将来，为正照也。到亥对照在巳，谓之从向对坐，为之对照也。今按：古时历度数，天道八十年一小变，敬考我朝时历缠舍，方为准的。太阳到山论一年、月、日、时选择之用也。每用取四大吉时，为神藏煞灭，正四七十月宜用甲庚丙壬时，二五八十一月宜用乾坤艮巽时。而对于二十四节气与太阳过宫是相互联系的，古代留下的三合盘中用二十四节气与二十四山相对应的规律，二寸上节气分为十二组，与十二宫对应，每组中包括两节气，古人把每月中选到的节气叫始气，又叫节所气，把后到的节气叫中气。二十四节气太阳到山缠度是以每月后到的中节气来定，三合盘所设的二十四节气到山向的目的在于寻找吉日吉时，而罗盘测定的太阳到某山某节气某日，是否当节气当令。并非以节气来划分月分而推天月德贵人及诸星论道。通过我用原本文字的记载进行讲解与讨论，研究易学的朋友应静静的想一想，不管我所写的论文对于你来讲是否中听，但我所写都是有事实依据的，你可以把我的论文论点做为一种考参，研究的人是你，如果你还是执意用节气来划分月份推周堂、天月德贵人，那么只代表你的个人理解与认知，你是无法改变自古传承下来的学术根原，你也无法为你的理论创出一条新法理依据，相信我的这篇长论文，研究与学习还任重道远，慎重学习与领悟。
四、古书及权威书籍论证注解
古书延用注解三德
论三德
三德者天德、岁德、月德是也。岁德乃太岁之干方，甲己年岁德在甲，乙庚年岁德在庚，丁壬年岁德在壬，丙辛年岁德在丙，戊癸年无德以二十四山无戊故也。然不及癸者以阳干有德，阴干只有合而无德妻不自专也。
天德天道所行之方也，正月天道南行其德在丁，二月天道西南德在坤，四月天道西行其德在辛，五月天道西北其德在乾，七月天道北行其德在癸，八月天道东北其德在艮，十月天道专行其德在乙，十一月天道东南德在巽，至三六九十二月则更以日月会合照临之所为天月德，三月天道北日月会于酉，入垣於壬故为天月德，六月天道东行日月会於午，入垣於甲故以甲为天月德，九月天道南行日月会於卯，入垣於丙故以丙为天月德，十二月天道西行日月会於丑，同入垣于庚故以庚为天月德。
月德乃三合月分旺干也，寅午戌三合火局，火旺在丙故正九五月丙为月德，亥卯未三合木局，木旺在甲故二六十月甲为月德，申子辰三合水局，水旺在壬故壬为三十一月月德，巳酉丑三合金局，金旺在庚故四八十二月庚为月德。
陈希夷曰：月者阳中之阴也，其德至纯，其体至顺，其行天也，所以佐理太阳验之夜影，以为消息，月本无光，丽日而有光，以不明之体言之则纯阴，其行天之度。一月一周天而兴日会辰次之，所以一年十二会得三百五十四日三百五十八分，而兴天会是为一岁也，日月会合之辰，其三合所昭之方是为天德月德之星，故三日建辰，其三合申子辰日月会于西，出于庚入垣于壬，故天德月德在壬，六月建未三合亥卯未日月会于午出于丙，入垣于甲故天德月德会在甲，九月建戌三合寅午戌日月会于卯出于甲，入垣于丙，故天月二德在丙，十二月建丑三合巳酉丑月会于子出于壬，入垣于庚，故天月二德全在于庚。
下面看看古代对天月德起法详细说明，其实都是从四大局、生旺墓自然规律得出来的：
天德天道：
乾坤宝典曰：天道者，天之元阳顺理之方也，其地宜兴举众务向之上吉。广圣历曰：天道正月九月在南方，二月在西南方，三月七月北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方也。
考原曰：按天道者天德所在之方也。乾坤宝典曰：天德者天之福德也，所理之方所值之日可以兴土功营宫室。
堪兴经曰：天德者正月丁二月坤，三月壬四月辛，五月乾六月甲，七月癸八月艮，九月丙十月乙，十一月巽十二月庚。
曹震圭曰：四孟之月以阴干为天德者是天道惠其未生也，正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者是天道惠其所墓也，三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为德者，是天道变化成功也；二月万物将生致役乎坤也，五月阴气将生乾道变化也；八月万物将成言乎艮也；十一月阴气散阳气入巽入也风以散之也。
考原曰：天德者三合之气也，正如正五九月建寅午戌合火局，故以火为德。正月丁九月丙五月乾，戌火墓在乾宫也。二六十月建卯未亥合木局，故以木为德，六月甲十月乙二月坤，未木墓在坤宫也。三七十一月建辰申子合水局，故以水为德，三月壬七月癸十一月巽，辰墓在巽宫也，四八十二月建巳酉丑合金局，故以金为德，四月辛十二月庚八月艮，丑金墓在艮宫也，寅申巳亥月乃五行长生之位，故配阴干辰戌丑未乃五行墓库之位，故阳干子午卯酉乃五行当王之位，故以配墓辰本宫之卦不用支而用干者支地也，干天也名曰天德，故用天干又用四卦以代表辰戌丑未者，故不用地支故也。按月建皆支也，斗柄运於天，其所建者建於地所建者，火则建之者亦火所建者，水所建之者亦水必矣，是故建寅午戌则建之者必丙丁者矣，建之者天也，德者得也，其所自得也，地得寅午戌火则天必得丙丁乾为矣。然必正丁五乾九丙者何也，地以寅为火之生则天必丁为火之成矣，地以戌为火之成则天必丙为火之所从生矣，火生于日，丙日也天火也，丁火也地火也，若五月份之午则火之正位，地居正位则天必居乾戌为火之终始，天执其两端而地乃得用其中焉，余可类推，皆易天一地六成之之义也。天德所在用之无不吉顺天也。
又按淮南鸿烈解天文训曰：子午卯酉为二绳，丑寅辰巳未申戌亥为四铭东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为踬通之维，斗指子则冬至加十五日，指癸则小寒加十五日，指丑则大寒加十五日，指报德之维则越阴在地，故曰冬至四十五日而立春，加十五日指寅则雨水，加十五日指甲则雷惊蛰，加十五日指卯中绳故曰春分则雷行，加十五日指乙则清明风至，加十五日指辰则谷雨，加十五日指常羊之维则春分尽，故曰又四十六日而立夏，加十五日指巳则小满，加十五日指丙则芒种，加十五日指午则阴气极故曰又四十六日而夏至，加十五日指丁则小暑，加十五日指未则大暑，加十五日指背阳之维是夏分，尽故曰又四十六日而立秋，加十五日指申则处暑，加十五日指辛刚寒露，加十五日指戌则霜除，加十五日指踬通之维则秋分，尽故曰又四十六日而立科，加十五日指亥则小雪，加十五日指壬则大雪，加十五日又指子。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、踬通之维者即艮巽坤乾也。艮巽坤乾之维斗柄各指十五日，不若震兑坎离之居，卯酉子午统於十五日之中不别立分位也。故天德方只有艮巽坤乾而无震兑坎离者以此。
又按（）海集曰：术家取天德之法至子午卯酉月居於四卦之上，每卦二支人怀疑大抵天德不加於戊己者，天气不亲於土，其子午卯酉之月只用巳亥寅申不用四墓矣，又一说即不用四墓则五行之中土气遂绝，土其可绝乎？盖正用四墓，春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓于四季为德也，是以古今术家兼取用焉，况亥月用乙，未月用甲，则卯月必用未不用申无疑矣。寅月丁，戌月丙，则午月戌不在亥无疑矣。盖生月用阴，墓月用阳，旺月用墓，余类推，此今观之盖以天德取用以天干者八，以卦位者四干卦不纯，故论说纷纷，如此夫戊己者中宫之位本草纲目无方也，是故以其母家命之则曰巳未以其禄旺命之，则曰巳午以其终万物，始万物之义，命之则曰罡魁以其生万物成万物之义，命之则曰坤艮要之举其一义而未举其全，如欲举其全莫若参同契以戊己为坎离虚中不用为得也，夫不用者乃无适而不用，凡十二月之天德皆戊己也，虽然四正方必尤著，是故寓之於四维，凡物之四维必通於心，心立而后角乃见用，角即所以用心，凡乾坤艮巽云者，即戊己耳，若夫长生墓库云十二支乃有之十干无也。今天德既用十干则不应以十二支之义，考原同五达墓库之说聊存以传一解可也。
又按天道即是天德专言其方，则曰天道兼日干兴方向言之，则曰天德其实一也。又龙首经天道起例阳月用丑，阴月用未加月建视天上甲庚所临为天道兴此不同别详辨伪。
月德
天宝历曰：月德者月之德神也，取土修营宜向其方，宴乐上官利用其日。历例曰：月德者正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。
曹震圭曰：月德者，月中之阳德也，故干为尊，支为卑，是臣求君德也。以三合五行阳干为德，假令寅午戌三合为火，以丙为德，是各求自旺之干为应助也，余类推。
按月阴也，阴无德以阳之德为德其一乎，阳者皆德也，其二乎。阳者比匿也，是故正五九火则以丙为德，丙天上之火也，天上之火地火之所禀也。故寅午戌火月以丙为月德，余类推，此此推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，是以不用乙丁辛癸也，然则天德何以有乙丁辛癸也，曰从天而言之，天秉阳，故德宜阳而阳德宜阴而阴也，从朋而言之月秉阴故专以阳为德也，然则何以无戊也，曰：三合只四行也，土寄其中无适而非土也，居中者用中生煞并施德刑互济，今专以德主之则当旺之一行为德自不得及乎土也，土者地也，无德之德是谓大德，大德者必不德也。
按古书记载、《四库全书记载》及民国十七年当地通书记载：得出这样一个结论，以月建三合四局得出来天月德在哪里，如古书记载：六月月建在未，亥卯未日月会于午，出于丙，入垣于甲，故在月德在甲，九月建戌，寅午戌日月会于卯，出于甲，入垣于在丙，故天月德在丙。所以以月建分时令，而月建从天干从五虎遁得来，一月月建在寅，一月初一为月建寅的日课，故以月令初一划分上月起开月德，如果按节气来论，如一月十三还未交节气，但一月从初一开始已是一月建寅内寅月建的日课，故月德应以寅午戌月建三合日月会入垣而求之。如按节气分月令的话，那么一月十三之前还是上一个节气，以上月来起天月德，可以历法时间推排、五虎遁及日月交会点起的月建寅初一至十三已落于月建寅一月份内，何以用节气去划分？？民国十七年通书是曾祖爷爷当时购买的择日工具书，隔现在已快近百年历史了，余是祖上留下来乾隆、康熙年间古书原本，距今最少都是几百余年古书真迹，幸好很多祖上留下的古书还保存至今，方有参考文献，民国十七年的通书从一月至十二月下面都有详细注明，写说这个月月建于什么，天道行于东还是西，天月德应起于什么，唯二月闰月特别注明闰二月为闰月，天月德应按节气划分月令，在二月闰月节前以上月起天月德，节后以下月起天月德，余十二月不是闰月的月份没有此节气分月令的特别注明。从民国十七的通书内容可以看出与乾隆、康熙年间古书真迹里面记载的学术运用方法是一致的，我想通过这几天对论文论点的论证，部分易友及所有弟子学员应从中参考到不少东西出来。
此论文观点及论点依据只作学术运用参考，大家多多指正，谢谢。
吴建华（笔名：五洲华夏、古易）发于湖南凤凰城
既然當作學術話題討論。不是個人廣告！不管吳先生主張對與錯，樓主沒必要刪除作者名！
吳先生的文章有夠囉嗦！大意是太陽過宮是24節氣的根據，所以主張以24節氣的【氣】（一般稱中氣）為月之始，否定以【節】（一般通稱節氣）為月之始！
這種主張，不過是大六壬月份論法的擴大。大六壬與日課分屬不同的易數範疇，嚴重撈過界，錯的很幼稚！重完全忽略中國天文學所謂【月建】與【月將】並行的曆法。慕羲以為【月建】劃分根據赤道而來，不過借太陽位置，標示北斗指向（建）到赤道的某區，所以稱【月建】。只有【月將】才是根據太陽的運行軌跡--黃道！
《淮南鸿烈解天文训》曰：子午卯酉为二绳，丑寅辰巳未申戌亥为四铭东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为踬通之维，斗指子则冬至加十五日，指癸则小寒加十五日，指丑则大寒加十五日，指报德之维则越阴在地，故曰冬至四十五日而立春，加十五日指寅则雨水，加十五日指甲则雷惊蛰，加十五日指卯中绳故曰春分则雷行，加十五日指乙则清明风至，加十五日指辰则谷雨，加十五日指常羊之维则春分尽，故曰又四十六日而立夏，加十五日指巳则小满，加十五日指丙则芒种，加十五日指午则阴气极故曰又四十六日而夏至，加十五日指丁则小暑，加十五日指未则大暑，加十五日指背阳之维是夏分，尽故曰又四十六日而立秋，加十五日指申则处暑，加十五日指辛刚寒露，加十五日指戌则霜除，加十五日指踬通之维则秋分，尽故曰又四十六日而立科，加十五日指亥则小雪，加十五日指壬则大雪，加十五日又指子。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、踬通之维者即艮巽坤乾也。艮巽坤乾之维斗柄各指十五日，不若震兑坎离之居，卯酉子午统於十五日之中不别立分位也。故天德方只有艮巽坤乾而无震兑坎离者以此。
此文正是說明月建（斗柄指）劃分12月令的根據。今人不懂古曆法，自以為是，動輒否定古說，一味以黃道為干支之準：啥木星才是太歲，通書的太歲是錯的！主張癸巳年太歲在申，不在巳！翻天倒地，造作凶課而不知！現在變本加厲，是黃道，非赤道！日課神煞啥天德以月將，不以月建！造成神煞一半是一半非！真是嗚呼哀哉！
預料下次有跟班的，會說八字的年月二柱全錯了，應該年用【木星】，月用【月將】。對了，前年在金華，聽聞有人一反傳統，算八字用【中氣】，不用【節氣】。
何有 发表于 2013-4-1 22:36 static/image/common/back.gif
既然當作學術話題討論。不是個人廣告！不管吳先生主張對與錯，樓主沒必要刪除作者名！
对不起！个人不赞同作者的观点，又怕会引起不必要的误会所以才删了作者的姓名。 慕羲 发表于 2013-4-1 23:21 static/image/common/back.gif
吳先生的文章有夠囉嗦！大意是太陽過宮是24節氣的根據，所以主張以24節氣的【氣】（一般稱中氣）為月之始， ...
慕兄真博学心清目明,一针见血道明个中原委.佩服
篇幅过长{:3_230:}
有意思，敢于挑战古人的学说，了不起
太阳过宫的宫，是人为制定的，最终说明, 为了满足太阳高度角的改变而影响日照强度，最终影响气候。以中气为月的起止，实不知历法的根本, 妄自评论古人。
作者知其一而不知其二，硬生生的把星命学理论强加在禄命学中。 有的择日法，是依月球与地球的作用而选择的，定月之法是从初一起为新月，这更符合天文实际，但地球是绕太阳转的有四季而产生24节气，而按公历，节气最多也只相差1-2天，但西历不用甲子。节气在各年各月相差就较大，不知有人统计过立春要过几年才是同一日期的没？虽然天干地支都套入五行，如按五行与节气的相关性，那么新月的起点就与节气关系大了，七十二候变七十二局，就看择日按什么需要而定吧，传统的大多从经验而来，值得研究。
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