什么是胎息孕育？
先在网上找一些资料说法一：
胎息孕育：
风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山之下的落脉处名叫“胎”——是父母精血所孕；结穴处名叫“息”——是精子与卵子结合所育的婴儿。如母之怀胎养息也。因此胎息可生、孕育可成。
说法二：
所谓胎息孕育是指父母山发脉到融结成穴的四个脉象节点。父母山秉承整个来龙之生气，如同珠胎已结，能量蓄积而准备生出穴来，所以父母星峰以胎为喻。父母山降势发脉也象大龙一般行度，也有小的过峡、缠护与开帐等般脱卸博换，其往穴中传递脉气的过程如同母腹内母子能量传递，此段行度譬喻为息。穴是内气发露，是舒放，所以必须有一个紧贴着为它聚敛内气的峰峦——穴星以作依傍。这个穴星是祖山以来的内气藏蓄的最后驿站，如同有孕在身，所以星峰显现隐然开面欲动称为孕。孕成则能生育，育就是穴星开面后发脉之处，隆起如孩儿头面欲脱离母腹之象，其下则是穴成。
胎息孕育的存在说明龙的行度、脉气的传递依旧在继续，尽管此时脉象细微难辨，但还是要象先前寻龙察势一样用功才行，此时行度只不过是大龙行度的具体而微者也，它是后龙的脉象的缩影与复制，是脉之隐，是形之微者，于此处方能显现推究风水之生死攸关的功力。当然胎息孕育只是一个大致的划分，一个比喻，胎息大致为父母山发脉行度部分，孕育指穴星之下细微的脉象节点，其沉浮升降寓意为孕育。有细分脉象的还在穴星之下部分化出胎息孕育来，在此不论。
一、 胎
父母山是龙脉入首之山，它的出现说明龙在此区域已经停驻，准备融结，穴定在此间诞生。父母山的峰峦形体要端庄，以尖圆方三式为标准，以高大俊秀为有力，如有破碎、歪斜、卑微等凶兆皆说明脱卸不好或力量太小，结穴不吉。父母山合乎格局而有能量，就会降下身姿然后从容发脉前行，能量小的发脉就比较急促，离峰顶很近处就分下岭垄。那些阜一结顶就劈脉下行的发脉叫贯顶脉，其形聚敛肃杀，破坏了星峰头面，是脉带煞气，必无融结，也说明此处之山并不是真正的父母山，是寻龙有误。【坠足脉象也讲】
父母山是穴的秉性天分的体现，高大端庄后人正直富贵，低矮破格后人穷贱，入格者各依照峰峦的五星归属而对应着后人的富贵类型与品行倾向，如金水多主聪明变通，多富，气势盛者并有功名，木火旺者多生文章秀士，声名显赫等等，具体五行之质可参照前篇《五行》章。当然贵贱的还要把峰峦形体与周边缠护结合获得整体形象来综合判断，如武职之地多携带旗鼓剑戟等星曜，文职多备文笔砚台印章之砂形等等。
二、 息
父母发脉也有枝干，正干以作正脉前去结穴，余枝或作龙虎案山等砂身，用来拱卫穴场，或另劈小枝偷结勾搭小地。辨别枝干，寻找正脉的行踪是寻龙的延续，往往初始发脉易看，行度之后或失其迹，混于枝脉之中。
父母山降势架起双肩则正脉中心发出，肩面不开的能量较低，其正脉会在侧身发出，而且行脉略显孤单，如果单细传递得俊秀之后隆起端庄入格穴星，又会脱卸变吉，结精巧之穴。父母山贵者开肩发脉，脉出之后复有小的开肩与枝脚摆折，有附近小的峰峦缠护，也有小的跌断如同过峡，一如大龙行度。正脉有时会藏在众多岭冈之中，脉多而杂，仍然以居中为正，仍然是众高寻低，众低寻高，以卓立俊秀为尊，以细嫩屈曲为主。中心出脉一经跌断即出穴星结穴的是气脉迅捷，必主当代发越，吉凶应验也快，跌断而和缓悠长入穴的发越稍迟。
胎息正脉结穴，余脉成砂，枝脚砂身是证明行脉贵贱的表征，也是察验结穴优劣的佐证。
三、 孕
胎息行脉所结大小峰峦时或不一，并不是在正脉上一有显现即为穴星的。穴星之成一要有合格形体，或五星之正或杂糅而为九星但形体端正方可。举凡破碎、歪斜、凹缺、突露、顽硬、细小、散漫等等不良形体，生气无煞气多，皆非正结穴星，当然有此等象者也经常说明所找寻的并不是正脉，不必在此脉路上再费周折，偶有博换，层次必低。只有星峰端庄且无分牙布爪再无行走之意，峰前坦夷而不旷荡，刚待舒放而又有隐隐之砂水兜收与左右前方的地方才是生气发露前的穴星真身。
穴星身姿有三种，即穴星三格：正、侧、平。正体是之星峰头面端正，为规范的五星，其下穴必正出，形象好，龙贵则官居极品，下格之龙也晓得富贵。侧体是穴星侧身出脉而显得形体形体歪斜一边，护穴不正，一般穴要穴后另有依托枕靠之山为准。侧体脉象躲闪奇巧，龙贵星秀，有威权，否则出诡诈不正之人，但财上小可。平面是脉气潜伏于平地，或为平整的高低，龙贵星秀，富贵绵绵，下格亦主殷实富足。三格之穴星无论合乎哪种五行形体，一般正体穴安于中间，侧体安于旁边，平面安于顶部。
穴星也有行脉，形体端正自然能打开双肩，从顶部到其下隆起发脉处是穴星的头面，也叫化生脑，即孕处。
四、 育
穴星再度出微脉才可融结成穴，根据其脉的阴阳缓急之分来辩证才能找寻出穴的真正所在。来脉聚敛有剑脊之象是阴之盛，是急促阴脉来也，结穴之处必须到一个坦夷舒缓的阳明之地，这就是阴来阳受。来脉和缓舒展是阳脉来也，结穴处必须到一聚敛成为凸起节泡的地方，这就是阳来阴受。总之穴是承继来脉而且是对到头脉象进行阴阳调和变通的地方，这种调和变化就是阴阳和合，雌雄交度，阴阳合则生，乖离则死，所以穴能纳生气，使居者乘之。
龙聚敛内气，大象上一路行来是阴之来也，是地有旺盛吉气的隆起变化，其行度是一个不断剥去其携带的地下阴煞之气而渐渐显露于外部的过程，因此穴的中央作为剥换得最彻底的部分其在外在形态上一定没有粗粝的土石，一定变得细嫩柔缓，把所有的肃杀之土石都剥离、甩到周边，把肃杀之砂水峰峦都甩在后龙或他方。那么穴就是层层剥丝抽茧的变化，必待千呼万唤始出来，如深闺之秀，如婴幼之身。
穴在父母山前是经过数次把来脉两侧的阴煞荡开而成的，这就是正脉身上三重砂水的分合现象，只有具备这三重分合的地方才会有正穴。先须验证有无三次分水。来龙过峡起父母山，父母山降势开肩则能导水两分，这是第一次分水。脉至穴星则头面隆起而在星峰后面形成左右分水，是水不直贯流破星辰头面，这是第二次分水，也叫大八字水。围绕在穴星两侧有隐砂隆起贴身，叫蝉翼砂，它们与龙虎砂形成明肩暗翼之分，证明了脉象有显微变化。凡星辰有头面，头面下有降势大开肩用以分脉叫明肩，明肩以下，行脉两侧有小、隐砂身则叫蝉翼砂，盖取象头面下，身体两侧生出翅膀，其象隐微故名蝉翼。有蝉翼护穴分水，则脉象愈清晰，穴内愈有暖意。所导分水流下最父母开肩荡开阴杀杂余之脉留得正脉前行，蝉翼砂又一次把阴杀脉气荡开，使轻清正脉继续前行。穴星之下发脉处复又隆起节泡，如一硬块叫球檐，球檐自然又能分开两肩之水，这是第三次分水，也叫小八字水。球檐既能开肩，则肩下也有蝉翼之象，此时蝉翼明显容易结乳突之穴，蝉翼无则又有环抱壮之牛角砂而结窝钳之穴。球檐是脉之浮沉，如孩儿头，此即育处，它准备融聚脉气滴入穴内。紧贴球檐尺许下面就是葬口，如球檐下脉急促则下措，脉缓则凑近点穴，此处得失寸心间尔。大小八字分水从头面腋窝下流出，相其物宜，叫蟹眼水。
穴前也有其佐证处，即三次合水兜护脉住。第一次合水是龙虎砂臂弯之内收得穴星以前降势开肩所分之水，然后汇聚到穴前，此水叫元辰水，寓意为龙身元气，不可外泄也。龙虎收水而形成内明堂，它是脉气停留的佐证之一。穴前有大小八字分水合流是第二次合水，因为贴近穴身，也叫合襟水。紧贴穴晕之下即所谓小块平夷而略有合拢兜收之象，兜收即有隐砂交合，有隐砂即有交合之水痕隐纹可辨，此隐微之水形如倒八字，故叫倒八字水、微茫水，叫虾须水，这是第三次合水。第三次合水之内叫小明堂，它的出现证明了龙脉的真正停聚。
水的三分三合是龙水阴阳雌雄交媾的三个层面，是三才之道的体现，外层为天道，中间为人道，最里面一层为地道也。有的分合理论是从少祖山分水算起，到外明堂山水大会合流算第一次分合，那是从大的脉象与水势上论证龙穴结作，与此处专言穴身周边细微之脉象分析有所区别。
微茫砂水兜收如人之下颌，唇须俱全，这是穴前余气，开圹下葬不可破坏。穴身与球檐周边，有平夷细嫩的土肉，比穴土稍粗，但较它处为细嫩，是穴土之外延、辐射，此为絪褥，承载着穴身以及小明堂，是穴的余气旺盛的表现。穴前絪褥又叫叫唇毡部分，穴有开口状者前必有周匝余气延伸围绕为的叫唇，唇前还有絪褥部分叫毡。穴之成就可谓乘金相水（分水开面形状如金字头），也叫眠干就湿，是阴阳雌雄交汇之象。凡是絪褥盛者，是穴气盛，其后子孙必多，唇毡不显或被破坏，子女稀缺或有灾非。
球檐絪褥见证着穴的精确位置，故点穴过高则有伤龙脉，因为龙脉尚在行度，是谓斗煞。点穴过低，到了唇毡甚至唇毡以下，则脱脉，为无气之穴。穴高而无明暗砂身遮护必然孤寒受风，穴低地处卑湿，必然受水。受风斗煞则贫穷凶祸，无气受水自然绝嗣萎靡。
穴乘之气有深浅，故开圹葬法也随之而分深浅。凡来脉聚敛阴象，结穴出必坦夷和缓以作阴来阳受，故穴中生气上浮，葬法宜浅。同理阳来阴受者，穴中生气下沉宜深葬。葬法深浅还可以由穴土辨别。浮土除掉下有生气之土，干而不枯，润而不燥，坚实而不板结，明亮纯净而不色泽杂乱，此真土也，棺宜在此中安放。真土再往下土质坚硬，或色泽有变，叫炉底土，开圹挖土不可动也。另外，结穴出来脉形势粗大豪放，土厚形肥之地一般要深葬，反之瘦削处浅葬，当然内里土质变化仍以为据。
明乎胎息孕育之求，则能寻得正穴，其体例正如《千金赋》中所云“穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水，后以束咽为的，前以炉底为真，内毡檐唇托为凭，外以天心十道为准”、、、、、【当查阅原文核实】总之胎息孕育里的功夫至精至微，今略讲大概，以正面叙述为主，方不至落于言筌，因为龙脉体例不一而拘，惟有循阴阳变通之理到现场观察分析才能渐渐开悟，或可一朝勘破。
说法三：
地理问正一书
……父母山，名曰折山，即胎伏星也。诸书并载，名多而图杂也。 学习了，多谢楼主 这么好的贴子没人看?
“穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水，后以束咽为的，前以炉底为真，内毡檐唇托为凭，外以天心十道为准”、、 难得的好帖，解说详细，适合我们学习。 胎息孕育原指来龙的血脉，而在风水上血脉分二线走，一线是峦头，也就是来龙的血脉是不是在旺山的峰的线上。因此金锁玉关，进神水，辅星水等，十分注重山峰的位置所产生的旺衰效应，平者叫闲山，影响不大。另一线是水的来去方向的旺衰，旺者为救贫黄泉，也叫御街水。衰都是黄泉煞水，也叫卷廉水，平者叫闲水，影响不大。
因此风水用山水的旺衰来鉴别地的选择的优劣。由此，山水的旺衰成为风水的选择关键。而这个关键的选择方法，就是所谓的挨星法。挨星法方式繁杂，比较好的是九星挨星，或叫元空或玄空法。可惜这种方法从未被公开过。
九星挨星到宋时的吴氏和赖氏的时期才算完善。这之前的虽然也有，只是雏形。后来蒋氏得之，才公开了部分内容。
很多易友都说赖氏风水是天星风水，但知道其主要途径是挨星的人却少。其是用众多的天星名来掩盖挨星这一风水最为贵的东西。
胡猜的。仅供参考指正。 林莽中（益东门人） 发表于 2024-3-22 10:41
胎息孕育原指来龙的血脉，而在风水上血脉分二线走，一线是峦头，也就是来龙的血脉是不是在旺山的峰的 ...
闲来无事，今天接着胡猜。上面说的是风水天和地。而按照易经的原理是要有人参与才是天地人合一的结果。那么人呢？世界不贬有一根独苗的天生或后天智障的儿子存在。这样的人家。风水师最有本事，寻找到最好的救贫风水宝地，也无法使其成为精英了。
因此术界有一命，二运，三风水，四读书，五修养的说法。一个普通的人家，风水只能起到帮助作用。而读书是让人懂道理，这道理，就是孔子的世界万般皆下贱，唯有读书高。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋的俗语。
读书懂得了道理，也要看这懂的道理的部分是否偏向或偏激。这就是修养或一个人的素质。如果懂的道理仅仅利用损人利己的方式，这样一种行径是不能持续应用。也就是人门常说的‘走多了夜路总有遇上鬼’。这就是因果报应。因此素质是以博爱，诚信，善良，团结和仁义为基础的道理修养。
这就是人盘的概述。因此人盘是自己培养自己的过程，是种懂道理，知生存的过程。 林莽中（益东门人） 发表于 2024-3-23 10:03
闲来无事，今天接着胡猜。上面说的是风水天和地。而按照易经的原理是要有人参与才是天地人合一的结 ...
接着再忽悠几句。一个孩子出世，本来是个空白的大脑，家长给予的是引导教育，是怎样去教育孩子懂道理。多少富贵人家出的是纨绔子弟，而形成富贵不过三代的结局。可是也有另外，历史上的荣氏家庭，就从清前期到现在都人才辈出。还有曾国藩的后人，在清朝消亡后，虽然其子女也同样吃了苦。但却个个都生存得有样子。这是什么原因。是家教。家教使其子女都是具备独立生存的个体，不是饭来张口，衣来张手的娇生惯养纨绔、小姐。
一个人，一个生物，生存就是为了一代一代生存得更好。而为了子女生存得更好，就必须给予子女引导与教育懂得人间的道理与修养。
现在世界上富贵的家族不都在用这样教育引导后代，学着中国人的教育方式组织家族集团么！
因此，一个人最忙也不能忘记对孩子的教育引导与家族观念与国家观念。
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