矫氏家传《奇门鸣法》序言
本帖最后由 zfc2001 于 2012-12-4 22:09 编辑说明：此据矫氏后人传本录入校正。开篇注明“矫文彦本”，与辽图本为同一源头。此本《奇门鸣法》，分上下二卷，九章全。封面署“陈乃赓”，首页有“乃赓”阳文印章。抄工精良，与河北获鹿县张抄本相得益彰，可称双璧。按：矫晨熺，字子阳，号四大山人，又号卓卓子，原籍山东黄县。曾祖矫钧璧，刑科给事中。祖玉圣，拔贡生，始迁县境。父一桂，业儒。晨熺少孤，事母孝。初习贴括，既而厌弃之，专鹜高远神奇之术。凡天文地理及医卜星相诸书，无不窥其奥妙。尤邃于《易》，受数理于戚允庵先生，术益精。平生特立独行，与世不苟合，遂以卜隐于世，推测多奇中。日得千钱，足以自给，即闭肆下帘，陶然读书自乐，有严君平之风。年六十五卒。著术学书甚多，经兵燹，遗稿散失，仅存《奇门括囊集》、《食墨录》、《鸣法》、《衍象》、《枢要》及《青囊》、《锦囊》等篇，待刊。 曾用名：廷暿、晨熺、晨憙。字子阳。号四大山人，又号卓卓子。又称龙伏山人、布衣子等。 矫文彦（1890-1971），名庸，乃龙伏山人长子。 陈乃赓，或为共甥，或为其再传弟子，暂无考。 奇门遁甲鸣法序数术之学，唯奇门一家非它技可比。征之于数，实出于河图洛书、九宫八卦；征之于理，实系于天地人文、阴阳消息。但历年悠远，真经久佚，尤兼古昔圣王，止传（此处原有“真”字，疑衍）其心，未明发其口；继世贤哲，止著（此处原有“真”字，疑衍）其粗，未笔明其精。虽言传有风后神章、子房秘旨，亦只耳聆其音，并未面睹其色也。况又杜撰由唐吕，罹火自秦皇，则应前代之成规，荡然绝灭；后世之伪篇，倏忽施张。至业是学者，尊讹说如准绳；习是术者，法谬言似纪纲。以妄导妄，以盲引盲。所以则伪本随时而日兴，真旨随时而日妄矣。予自弱冠，攻乎是技，遍访明师，博求诸史，购尚数十余极，读止千百卷已，未有不北辙南辕，此臧彼否，换段移条，摘章更旨也者。其规则清纯，理论不杂，从未之有也。以是志稍有怠。噫！形愈悴，心愈专；道愈迷，力愈进。手不释卷，十数年之鸡窗；寝不就枕，百余月之辛勤，亦良可惜耳！奈心志未甘，苟闻讲究奇门之书者，精研奇门之术者，毋拘险阻，必谒求之。既谒之人，既求之书，亦皆予胸中了了，竟无有超出于某腹外之也。憙三生有幸，宿世有缘。庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，精于此术，相与友善，仅出只字片言，则较比俗本，大为详确，盖少有矛盾，亦不待辨焉。今祀冬日，俄降天真子孙道一老人于卜庐之下，时遭骤雨，高座清淡。老人启悬河之口，开混沌之天，发青囊之秘，倾黄册之玄，句句金销，字字珠钤。思之其胸罗日月，掌握乾坤者欤！想慈颔虎额，龙目鹤姿；伟躯丰颐，隆准庞眉；神光灿灿，苍髯垂垂；形容古峭，貌像异奇，决非庸常之器，因而拜之。老人大发婆心，即命润笔修笺，详录与予，曰：“此鹅眉山宏农道人之心印，而口授于我者也，命我毋须妄传。今观子形若槁木，心若死灰，芳年未壮而甘隐于卜筮，是必达时知命、修身炼性之人也，故可以授之，戒慎勿遗匪人。幸甚苟有良善之士志于斯者，亦不可吝焉。”予览其诀，伏首拜谢，畊心悟之，慌（疑为“恍”）然有得。可谓辨伪于千年之前，指南于百代之后；万古之津梁，奕世之宝筏；渡生出苦海之间，济难离网罗之穴，乃为大有益于天下者。予故不敢自善，亦不敢行欺，谨遵师教，结撰九篇，聊备高明同志云尔。 时同治辛未仲冬五日辽东龙伏山人自序于乐道书斋主之南牖下 这本家传的书和出版的鸣法有什么不同吗？
tntbus 发表于 2012-12-4 21:58 static/image/common/back.gif
这本家传的书和出版的鸣法有什么不同吗？
此本《奇门鸣法》，分上下二卷，九章全。封面署“陈乃赓”，首页有“乃赓”阳文印章。抄工精良，与河北获鹿县张抄本相得益彰，可称双璧。 zfc2001 发表于 2012-12-4 22:00 static/image/common/back.gif
此本《奇门鸣法》，分上下二卷，九章全。封面署“陈乃赓”，首页有“乃赓”阳文印章。抄工精良，与河北获 ...
哦，我指的是内容方面，还有枢要和衍像不知道内容方面和华龄的有什么不同
内容并无不同。
个别地方有文字差异。可资校对。 zfc2001 发表于 2012-12-4 22:12 static/image/common/back.gif
内容并无不同。
个别地方有文字差异。可资校对。
期待尽快面世！！！！ 对奇门括囊集有些期待，不知是何内容？
呵呵，最好不要来什么线装本了
ruiyijinqu 发表于 2012-12-5 17:39 static/image/common/back.gif
期待尽快面世！！！！
请看天机网如下链接：
http://www.fengshui-168.com/fs168/discuz/discuzx/forum.php?mod=viewthread&tid=94705&extra=
此序言如需要下载，请回复。即可下载。
说明：
附件内容与此网帖相同。
**** Hidden Message ***** 本帖最后由 zfc2001 于 2012-12-7 23:34 编辑
"尤邃于《易》，受数理于戚允庵先生"，以下是查到的戚允庵先生的资料。
zfc2001 发表于 2012-12-5 21:34 static/image/common/back.gif
此碑是举人李树龄为戚允菴歌功颂德而写。碑文称戚允翁者，以其年高，故尊称为"翁"，其名为戚士升。据中华民国版《海城县志》卷三《孝义》载，"戚士升，字允庵，城内人，原籍山东黄县，父全甲，始迁海邑，以商业起家，积资甚厚。士升束发受书积学示售，年三十四父殁，遂淡于进取，专营实业，家事无巨细，必承母命而行，母年九十余，士升已逾花甲，时在母前嬉戏天真烂漫，有老来子之风。母殁，葬仪从丰，哀毁逾□，里邻咸啧啧称之，从兄士铭，客死于外，嫂王氏青年励节，士升奉母命留养于家，并为立嗣，嫂年九十一卒，始终敬礼不衰，同母弟妇王氏守志，士升亦厚遇之，敦睦姻尚任恤，凡宗族乡邻戚友有所求，无不立应使之，各如其意。以去贷不克偿者，即命宥讫慕仁颂德，里巷讴思遇人争讼，辄为排解，虽强悍者莫不折服。时人比之陈太邱云。本城山东会馆年久失修，势将坍塌，士升首倡捐资重加修整，山左商民至今称道之。同治五年马贼刘老好等陷牛庄，县城岌岌可危，士升请于邑宰郝佩芬募民勇、办团练、关门固守，昼夜巡视，城赖以安。光绪初，邑侯贺壎重修文庙，建筑他山书院讲堂、校舍、文场并修补城垣，士升为书院绅董，奉委督理工务。时当溽暑日杂畚锤间，汗津津下，不少辍，工竣贺令悯其劳，请大府嘉奖之。士升性耿介、临财不苟，为书院绅董数十年，出入官署，绝口不谈私事，历任县宰皆敬重之，而士林则仰若泰斗焉。士升多才艺医卜堪与，诸书无不通晓，尤擅长女科，凡产前病无不著手成春，历年施方活人甚众。光绪六年举人王耆龄等联名公举孝廉方正奉旨允准，颁赐孝廉方正匾额。年八十卒入祀乡贤孝子祠，子元桐、孙善卿俱业儒士升。从嫂王氏，弟妇王氏，子妇曲氏、张氏俱以节孝奉旨旌表，一门四节彤管流芳，人以为孝德所感云。"此记载与碑文内容相吻合。
碑文据中华民国版《海城县志》卷六《艺文志》移录。
戚母张太恭人墓表（中华民国年间） 刻于中华民国期间，于在藻撰文。墓表记载，张太恭人二十一岁时归于本邑戚元椿为原配夫人。其夫君年幼时过继给叔父戚士禄为子。嗣父早卒，张太恭人一心孝养嗣母。她结婚十年后夫卒，嗣母有三子荣卿、善祥、澍卿此时皆幼，张太恭人上事嗣母，下抚孤子。光绪六（庚辰.1880）年，她侍俸三十年的嗣母卒。第二年，夫君的本生父戚允庵（戚士升）卒，张太恭人经心尽力地操办这些丧葬事。张太恭人在光绪十六年七月卒于东灵通峪，享年六十一岁。其嗣母的长子荣卿（襄廷）等人以张太恭人苦节懿行，例应旌表请于朝廷，得旨允许建坊，并颁赐清标彤管匾额。继荣卿、善祥、澍卿卒三十年后，其嗣孙戚庆寅念及张太恭人潜德幽光，不忍久湮，请为此文墓表。表文中没署立墓表的年代。《海城县志》卷三《方伎清》载，戚荣卿，字襄廷，城内人，孝廉方正，士升（戚允庵）孙也。业儒气和蔼，多雅量，从祖父习医书，兼通卜筮，堪与诸术，尤精女科，施方济人多神效，乞方者踵相接。虽百忙中，必从容祥审以应之。家备丹药曰九厘散，以救捐伤而不取资，年六十七卒。另外，从《海城县志》卷六所载《重修海城山东会馆碑记》一文中提到光绪公孙襄廷（荣卿）司马复修两廊……。从中得知，戚襄廷为光绪年间人物。墓表中提及"荣卿（襄廷）卒三十年后…。"根据年代推算此文大约形成于民国晚期。 墓表文据中华民国版《海城县志》卷六《艺文志》移录。 好书连连呀！ 早点面世就好了呀 回复查看
欣赏宝贝来了。
还有回复才能看啊 六壬的书籍都很少出呀，呵呵
回复看看。。。
本帖最后由 zfc2001 于 2012-12-22 19:19 编辑
zfc2001 发表于 2012-12-7 23:25 static/image/common/back.gif
"尤邃于《易》，受数理于戚允庵先生"，以下是查到的戚允庵先生的资料。
郑同按：前面所发有关戚允菴先生二图片，得自网络，亦为转录，谬误颇多。今日承YOK1111兄帮助，得下载民国十三年版《海城县志》、伪满康德四年版《海城县志》二书，一一复核，录入点校如下，以免以讹传讹。
孝廉方正戚士升墓道碑
邑人李澍龄字雨浓，举人
按：戚士升，字允庵。此碑是举人李树龄为其歌功颂德而写，碑文据民国十三年版《海城县志》卷八《艺文志》移录。称“孝廉方正”者，以其曾受清廷旌表，受赐“孝廉方正”匾额。伪满康德四年版《海城县志》卷六收有《戚允翁旌善碑》，与此文同，略有异文。称戚允翁者，以其年高，故尊称为“翁”。据伪满康德四年版《海城县志》卷三《孝义》载：“戚士升，字允庵，城内人，原籍山东黄县。父全甲，始迁海邑，以商业起家，积资甚厚。士升束发受书，积学未售。年三十四，父殁，遂淡于进取，专营实业。家事无巨细，必承母命而行。母年九十余，士升已逾花甲，时在母前嬉戏，天真烂熳，有老来子之风。母殁，葬仪从丰，哀毁逾礼，里邻咸啧啧称之。从兄士铭，客死于外，嫂王氏青年励节，士升奉母命留养于家，并为立嗣。嫂年九十一卒，始终敬礼不衰。同母弟妇王氏守志，士升亦厚遇之。敦睦姻，尚任恤，凡宗族乡邻戚友有所求，无不立应，使之各如其意以去。贷不克偿者，即命宥讫。慕仁颂德，里巷讴思。遇人争讼，辄为排解，虽强悍者莫不折服，时人比之陈太邱云。本城山东会馆年久失修，势将坍塌，士升首倡捐资，重加修整，山左商民至今称道之。同治五年，马贼刘老好等陷牛庄，县城岌岌可危，士升请于邑宰郝佩芬，募民勇，办团练，关门固守，昼夜巡视，城赖以安。光绪初，邑侯贺壎重修文庙，建筑他山书院讲堂、校舍、文场，并修补城垣，士升为书院绅董，奉委督理工务。时当溽暑，日杂畚锸间，汗津津下，不少辍。工竣，贺令悯其劳，请大府嘉奖之。士升性耿介，临财不苟，为书院绅董数十年，出入官署，绝口不谈私事。历任县宰皆敬重之，而士林则仰若泰斗焉。士升多才艺，医卜堪舆诸书，无不通晓。尤擅长女科，凡产前后病，无不著手成春，历年施方，活人甚众。光绪六年，举人王耆龄等联名公举“孝廉方正”，奉旨允准，颁赐‘孝廉方正’匾额。年八十卒，入祀乡贤孝子祠。子元桐、孙善卿，俱业儒。士升从嫂王氏、弟妇王氏、子妇曲氏、张氏，俱以节孝奉旨旌表。一门四节，彤管流芳，人以为孝德所感云。”此记载与碑文内容相吻合。
我玉皇香案吏，三千界小谪人间；公佛地位中人，八十年仍归天上。以彼王乔跨鹤，传说骑箕；张仲旧是文昌，苏轼还为奎宿；曼倩没而岁星曜，狄老亡而南斗明。从来大老，上应星辰；人之云亡，芳征不沫。是以灵均汩没，宋玉招魂；谢傅沦亡，羊昙痛哭。过铁邱而思季路，望金隄而吊王遵。祭贾傅于长沙，哭温公于涑水。自古大雅，老成典型，一世人宗，百身莫赎，虽死之日，犹生之年。此言坊行表者，所以有墓志之铭；望风怀想者，所以有神道之碑也。
若我允翁老伯，则尤有说焉。迩其承家山左，表宅临溟，世继诗书，门标忠孝。登仁寿之域，居廉让之间。行则回胜母之车，渴不饮盗泉之水。慈惠则乡愚戴德，刚方则阛阓知名。至孝所格，天赐百祥。仁人之征，身膺五福。当年梁灏，昔日汾阳。景仰高风，后先媲美。此允翁之素也。
若乃少成若性，昭质无亏；读《孝子传》而增悲，废 [《旌善碑》作“诵”。]《蓼莪诗》而生感。备茅容之馔，鹤发承颜。奉孔奋之珍，龙钟侍膳。百年孺慕，一室天和。耄耋居丧，节哀尽礼。陈思道则虎豹环墓，王公世则鸟兽助哀。植山涛之柏，永著休祥。生刘说之芝，无非诚感。此允翁之孝也。
又况职在庭闱，称于乡党；友于兄弟，谊笃天亲。弱冠鹡鸰相恤，叠开荆树之花；中年雁影分飞，遽陨桐枝之叶。刑晏不私己子，朱显分劵早焚。续彼大宗，悯其不祀。联宗支于一脉，慰骨肉于九原。笙兰陔而瑟棣萼，门桑梓而户茑萝。名正言顺，仁至义尽；以嗣以续，有经有权，此允翁之悌也。
犹复学在山林，名在天壤。范仲淹乃一朝人望，萧望之为当代儒宗。王阳明专讲良知，薛文清惟言性善。高文通治产不忘阐经，王彦方服牵犹思讲学。群流仰望康成，不美三公；天下皆知罗隐，何须一第？此允翁之学也。
若其型仁讲让，志洁行芳。王烈以义行著，不直者愧使之闻；墟王以礼让称，疾急者均霑其惠。子弟服孔嵩之训，盗贼感戴封之贤。吴复古则境内赖以保全，蔡孟嘉之乡里因而皆化。一人之性，一代之风，世有其人，苍生之福。此允翁之德也。
然又老瑀性刚，长孺太戆，和而能峻，博而不繁。负朱云岳岳之声，有黄宪汪汪之度。寓温于厉，守正不阿。论交严辨鹿马之奸，入世不附莽操之党。与人为善，不恶而严。即此日有曹鼐不可之操，卜异时有平原独无之概。此允翁之节也。
矧其王良恭俭，沈景清操。崔洪则口不言财，杨玢则任邻侵地。贸易无非经济，懋迁则有儒风；好施不为沽名，一介必严非义。取与判为舜为蹠之界，品德在不夷不惠之间。此允翁之廉也。
至于心好异书，性乐酒德；演一行之法，研七政之编。方遗和缓，囊探扁鹊之书。秘启苞符，案卜尧夫之术。白发希夷，志天文而演易；庞眉太素，辨药性以传经。占星追昔日京房，卜地是前身郭璞。虽云小道，皆有可观。大德不踰，细行亦备。此允翁之艺也。
龄黑头早岁，青眼相叨；就正典型，如亲贤圣。郑康成入季常之帐，异世犹荣。刘原父登君宝之堂，逢人称快。今者南冠自絷，北面无缘。哭奠倾觞，望棺饮痛。情同少逸，恨未旌安。石以书碑，才愧延之；妄欲吊渊，明而作诔。(伪满康德四年《海城县志卷六·戚允翁旌善碑》作“如右所陈，无非观炙，乃群伦所共戴，岂一人之私言？仆以一介伧狂，得承钧诲。王粲之貌寝自愧，谬蒙奖饰于蔡邕；左思之形陋滋惭，屡被提撕于张载。在后辈则有过情之耻，在前哲若贻阿好之讥。芳型古道，涕泪千秋。知己感恩，痛肠百折。望北邙而泣下，怆怀修士之碑。过西里而神伤，凭吊高人之墓。”)爰为之铭曰：[伪满康德四年《海城县志卷六·戚允翁旌善碑》作“爰为之辞曰”：]
少微星陨兮，太乙芒寒。玉楼赴召兮，摈影人寰。凫旌鹤翣兮，泣元凤与哀鸾。灵根不没兮，万水千山。兰摧玉折兮，上碧落而下黄泉。魂兮其何日归来兮，极之天穷地老，海枯山闷，竟一去不还！
戚母张太恭人墓表
邑人于在藻癸卯举人
按：此碑刻于中华民国期间，于在藻撰文。墓表文据伪满康德四年版《海城县志》卷六《艺文志》移录。墓表记载，张太恭人二十一岁时，归于本邑戚元椿为原配夫人。其夫君年幼时，过继给叔父戚士禄为子。嗣父早卒，张太恭人一心孝养嗣母。她结婚十年后，夫卒，有三子：荣卿、善祥、澍卿，此时皆幼。张太恭人上事嗣母，下抚孤子。光绪六年（庚辰，1880），她侍奉三十年的嗣母卒。第二年，夫君的本生父戚允庵（戚士升）卒，张太恭人尽心尽力地操办这些丧葬事。张太恭人在光绪十六年七月卒于东灵通峪，享年六十一岁。长子荣卿（襄廷）等人，以张太恭人苦节懿行，例应旌表，请于朝廷，得旨允许建坊，并颁赐“清标彤管”匾额。未及施行，而兵燹至，荣卿、澍卿亦先后殁。三十年后，其嗣孙戚庆寅念及张太恭人潜德幽光，不忍久湮，请为此文墓表。表文中未署立墓表的年代。伪满康德四年版《海城县志》卷三《方伎》载：“戚荣卿，字襄廷，城内人，孝廉方正，士升（戚允庵）孙也。业儒，气和蔼，多雅量，从祖父习医书，兼通卜筮、堪舆诸术。尤精女科，施方济人，多神效，乞方者踵相接。虽百忙中，必从容详审以应之。家备丹药，曰‘九厘散’，以救损伤，而不取资。年六十七卒。”另外，从 版《海城县志》卷六所载《重修海城山东会馆碑记》一文中提到“光绪公孙襄廷（荣卿）司马复修两廊……”中得知，戚襄廷为光绪年间人物。墓表中提及“荣卿（襄廷）卒三十年后……”根据年代推算，此文大约形成于民国晚期。
张太恭人，戚府君讳元椿之元配，同邑处士张公讳大馨之长女也。秉性纯淑，幼娴礼教，年二十一岁于归。府君生而病喑不能言，太恭人事之惟谨。府君幼继叔父士禄公为嗣，嗣父早卒，嗣母王太夫人励柏舟节，太恭人归，则一意孝养王太夫人，晨馐夕膳，问寝视疾，极纤细劳苦之事，无不倾心任之。偶有所需，瞚未及发，先意承志，旋至立应，有若素成。府君本生父允庵公以为贤，悉以家事畀之。太恭人兼综内政，昼议酒浆，夜治丝枲，奴耕女织，罔有不勤。诸娣姒先后来归，躬率操作，先其难者，让其易者。门庭雍睦，嘻嗃无闻，室以大和。
太恭人归后十年而府君没。当是时也，嗣母王太夫人春秋既高，有子三：长荣卿，次善祥，次澍卿，皆幼。太恭人上事孀姑，下抚诸孤，门庭具饬，井堰蠲洁。越五年，次男善祥又殇，虽屡觏大慼，而朝夕服事王太夫人，一如其朔。每食斋遫，捧盘匜手，羹汤以进，无或稍有失次。厥后长男荣卿稍长，出就外傅，每晚归，篝灯夜绩，必使就床下读，往往漏三下，明星在天，群动四息，孤灯荧然，书声与机声相应和，而太恭人夷然不以为劳也。
迨光绪庚辰秋，府君嗣母王太夫人卒逾年，本生父允菴公又卒，太恭人皆哀毁逾礼，朝夕馈奠，必躬必虔。经营丧葬一切，饰终典礼，罔不毕备，无有缺失。盖其敬事王太夫人始终不懈，而又锡类以其亲者如此。呜呼！大化夷而细法沦，世变极而人心坏。至孝苦节、贞顺纯懿之行，缙绅士大夫难言之，而况钗笄巾帼中哉？呜呼！难矣。
太恭人卒于光绪十六年，春秋六十有一，以是年七月葬于邑东灵通峪。初荣卿既壮，困于场屋，援例得同知，而同乡京官以太恭人苦节懿行，例应旌表，请于朝，得旨允准建坊，并颁赐“清标彤管”匾额。旋因甲午庚子兵燹频仍，未及举行，荣卿君、澍卿君先后殁。事垂三十年，其嗣孙庆寅以太恭人潜德幽光，不忍久湮，请为文以光泉壤。用具譔纯懿，综抉微显，勒诸贞珉。既用风励薄俗浇行，且以昭示来兹，永永无极。
矫子阳奇门遁甲思路上的重大演变历程及其依归 刘金亮 当我们仔细研读矫子阳先生的四部奇门著作《鸣法》、《衍象》、《枢要》、《括囊》之后，矫先生在奇门遁甲上的思路演变历程变得清晰起来，他的思路最终转归也很明显，我们也从中能看清未来的探索方向。 一、迷茫时期，1862---1871。矫先生1862年21岁开始以卖卜为业，在1871年见到天真子孙道一之前的10年时间里，读了大量奇门书籍，象大多数学奇门爱好者一样，在黑暗中摸索，始终没有找到一套清晰稳定、经得起实践检验的思路。 二、鸣法、衍象时期，1871---1875。1871年是他术数生涯的重大转折点，这一年冬天他偶然机缘受教于天真子，接受了鸣法、衍象的思路。这一思路的根本点是：1、重视三乙四宫，其中时干宫最为重要。2、各宫内的要素分析上，本着“六壬是地支之学，奇门是天干之学”的思想，模拟六壬对地支细致入微的分析方法，精细地分析天干之间的关系，什么进茹、退茹、前间、后间、正冲、背冲等等，都是借用六壬对地支进行分析的概念，矫先生按天真子的思路把它们都用在对天干的分析上，给人耳目一新的感觉，其条理性以及与术数基本原理之契合令人拍案叫绝。3、分类占断方面，功名看开门、婚姻看休门、求财看生门、占病看天芮、占盗看天蓬、占贼看玄武、道路看白虎等等。这种方法我们姑且称之为“广象取用神法”，或简称为“广象法”。之所以称之为“广象”，是因为它不仅取八卦类象，还取神盘和奇仪的类象以定用神。广象法取用神与转盘奇门大同小异，小异主要体现在比如转盘里面婚姻看乙与庚，但矫先生看休门，或看男女双方年命；占风，转盘奇门看天辅星，矫先生主要看白虎等等。4、同时提到了另一套判断体系，即六亲体系，但衍象主要不是用六亲体系，而是“广象法”。 三、枢要时期。这一时期矫先生思路极大开阔，不仅承袭了前一时期主要借鉴六壬的思路，还进一步发挥，还全面系统地借鉴了六爻的动、静、冲、合，甚至还把关间夹照等紫微斗数的思路也借鉴过来。 四、括囊时期。第二、三时期都是发散时期，这些时期里，矫先生思路异常广阔，各种奇思妙想如天马行空，令人拍案叫绝的思想火花俯拾皆是。但是，无论矫先生个人，还是认真地把他的思路付诸实践的后学，都会发现这种放得太开的思路需要收束，需要进一步条理化，突出主线。具体体现在，每一件所测之事要看的宫都很多，每一个宫中的要素也更多，决定吉凶成败的关键到底在哪里？这个问题不解决，仍不能说奇门具有了重大实用价值。于是，矫先生以过则勿惮改勇气和严谨态度，勇敢地对自己过去的许多观点都做了修正和收束。修改的地方包括起局的方法，星和门在阴遁时的排法，空亡从日论而不以时论，六亲也以日论而不以时论，还把阴阳值使的新概念公诸于世。这些还都只是修正或继续引入新概念，进一步发散，不是收束。 真正使“括囊”收束的概念名至实归的是他提出的十八字诀。十八字诀基本上是全面借鉴六爻和六壬的思路，更主要是六爻的思路。取用神方面，矫先生虽然仍然强调广象法，但六亲用法比以前有所强调。 今后探索方向。历经第二、三、四时期，到括囊为止，矫先生为我们开拓了一条走向更加条理化的路子。沿着这条路子，我们已经可以看到光明。但是，矫先生留给我们的是六亲体系与广象体系并存的双轨制。我个人认为，下一步应当进一步探索完全用六亲体系的路子。六亲比广象法有着不可比拟的优势。比如，由于广象法既取星又取门，又取宫、神、奇仪为用神，这就必然造成一件事多重取象都合理的现象，从一开始就造成分歧。比如测婚姻，转盘说看乙与庚，矫先生说看休门，也有的门派看男女双方年命，应该说都有道理；占风，转盘说看天辅星，矫先生说看白虎；占雨，有的说看天蓬、休门、壬、癸，有的说看坎宫，各执一词，莫衷一是，然而又各有一定道理。星、门、宫属于八卦系统，神属于神煞系统，奇仪属于天干系统，取用神要到三大系统中去找，出矛盾很正常，不出矛盾才是怪事。即使在三大系统中任一系统内部，也存在着多条岔路，比如占雨，如果我们把取用神限定在八卦系统内，不涉及神煞系统或天干系统，那么在八卦系统内就没有分歧了吗？仍然有，占雨是看天蓬星还是看休门，还是看坎宫？这三者都在八卦系统内，其属性都属水，看哪个都有道理。如果我们把取用神限定在天干系统内，不涉及八卦系统或神煞系统，那么占雨是看壬还是看癸，看天盘壬还是地盘壬、天盘癸还是地盘癸？这四者都在天干系统内，都属水，看天盘、地盘都有一定道理。同样，占看病，有人说中医看乙奇，西医看天心星，这里面也存在着看天盘乙奇还是地盘乙奇，看天盘天心星，还是地盘天心星所在之干六宫的问题。面对这种多歧路的局面，如果判断错误，你不知道是否由于用神取错。遇到这种有分歧之处，有人说两者都看，这种兼收并蓄的调和论使奇门遁甲在解断上必然出现矛盾。归根结底，在奇门遁甲的解断阶段，矛盾、无所适从的根源在于“用神的非维一性”，它是奇门遁甲在判断阶段的诸般谜团之源。
“用神非唯一性”也是奇门遁甲评估阶段困境之根源。其它术数一般错就是错，对就是对，能够比较清楚地判断出来，但奇门遁甲却不一定。因为，你用一种方法取用神，发现结果对不上号，你就会想起其它取用神方法来，或者别人跟你说：“我们这个门派不是这个断法，我祖传的方法是这样的。。。”，如此这般，你会发现，这个例子如果用另一种断法结果就是对的。由于几乎所有问题都可以到三大体系中去找到不同的取用神方法，马后炮回想起来，一般都能找到其它方法可以得出正确结果。这时候，你会想，原来结果不对并非由于奇门本身有问题，是我自己的判断思路有问题，还需要继续探索，继续找高人，继续找秘籍。这样，奇门就成了永远吊着你的胃口、永远需要探索的领域，你永远觉得希望就在眼前、可又遥不可及。 用广象体系取用神本身已经有“用神非唯一性”的困境，如果在三大系统之外再加上一个与此完全不同的六亲体系，等于是要到四个大系统中去找用神，更是乱上加乱。六亲体系本身则很有理致，只有一套取用标准，即所有的事情最终都要在六亲这个体系里面找到用神，而不存在到不同的体系中去找用神的问题。而且六亲体系在金口诀、六爻和八字里面有上千年的传承，前人的智慧和经验在此有着无比深厚的积淀，其神奇性、有效性不容置疑。而且，由于奇门中的六亲实际上是十神的概念，即父母不是混论，而是分为父和母，妻财分为妻和财，兄弟分为比和劫，子孙分为子和孙，官鬼分为官和鬼，因而奇门的六亲一起手就体现出它更细腻、信息更丰富的优势。 奇门中用六亲体系，并不意味着废弃广象法，广象法在取象方面给我们留下了丰富的遗产和重要提示。比如，《衍象》中为我们留下了大量丰富细腻的象。再比如，王力军老师在测病人的时候，子孙宫中有乙亥，王老师断为汤药。因为在六亲体系里，子孙宫为医药宫，乙为草木为中药，亥为汤水，乙与亥合起来为汤药，巧妙之极。这样的思路，都是在广象法中积淀下来的宝贵知识和经验，不但不应废弃，还应该承继下来并且进一步发扬光大，这方面的潜力无限。一旦根本思路确定之后，象越多越好，因为象越多信息就越丰富，断得越细腻、越生动形象。 用神统一到六亲之后，原来的诸多矛盾和混乱忽然烟消云散。比如，求测人丢了手机，有的预测师说，丁奇代表手机，应该看丁奇所在之宫；有的说景门代表手机，应该看景门所在之宫；有的说惊门代表手机，应该看惊门所在之宫；有的说开门代表手机，应该看开门。还有的说，看丁奇没有错，但不是看天盘丁奇，而是看地盘丁奇所在之宫；有的说，看惊门没错，但不是看惊门所落之宫，而是看惊门所来的兑七宫；有的说看景门所来的离九宫；有的说看开门所来的干六宫；有的说，以上各宫都可以参看、多条信息交叉锁定。其实，在六亲体系里，我们只看年命宫和六亲的财宫，与其它宫无关，清楚明白，没有任何分歧。如果结果是错的，你需要去找起局方法是否有误，不要去广象法里找其它断法。 把用神统一到六亲体系上来不但能解决“用神非唯一性”的问题，还使旺衰和吉凶成败的判断思路清晰起来。六爻已经为我们开拓出来一条上千年来行之有效的路径，即旺衰根据月建、日辰判断。六爻主要考虑用爻的旺衰，奇门中主要考虑年命宫、用神宫，以及宫内各要素的旺衰。用上括囊里面的天盘暗干支、地盘暗干支、人盘暗干支之后，每一个宫里面的干支用十八字诀加以分析，思路空前清晰。尤其用刑冲克害合空等等，经过一番努力探索，不但能把吉凶成败断出来，还能把应期的干支都定出来。 括囊阶段对奇门遁甲的另一大改进是对地支的重视。目前市面上流传的奇门，一般都没有暗支，甚至连暗干都没有。鸣法体系中不但有暗干，还有暗支，而且，不是一套暗干支，而是天地人盘三套暗干支。仔细揣摩奇门体系构造就会发现，在没有暗支的体系里，由于每个天干，不管是明干还是暗干，最多带有一个旬首之支，比如甲子遁戊里面带一个子字。这一个地支只能是旬首之支，即只能是阳支，永远不会出现阴支。在一个没有阴支的体系里，刑冲克害合空都常常没有出现的机会，这就难怪一些关系断不出来、应期难以判断。有了三套暗干支之后，一个宫中阳支阴支都有，而且不止一个，是三个，刑冲克害合空都有出现的机会，每个出现都有玄机在里面，都可以解读出相应的信息来，而且都是关键性信息。这样想来，不带暗干支的体系分明是一套严重残缺不全的体系，是先天残疾。这种体系里的解断在很大程度上是盲人摸象，每个人的判断都只是摸到某一两个部位而已。有了三套暗干支，才露出了奇门遁甲的庐山真面目，原来里面有这样多的玄机，现在都一一展现无遗。 括囊体系的另一重大改进是旺衰看地盘暗支与日建、月建的关系。用其它方法，比如宫的旺衰、星的旺衰、门的旺衰、奇仪的旺衰，都存着在同一个时间段里，某个要素总是旺或者总是衰的问题，比如秋天测官运，谁的开门都旺；再比如酉月测财运，如果财宫落在震三宫，此为月破之宫，那就会出现在这一个月之内，不管谁来测，只要财宫落在震三宫，求财都不利，岂有此理。但是，如果以宫中地盘暗支来确定旺衰，那么根本不存在这个问题，因为每个宫中地盘得什么暗支是不确定的，是随机抓得的，同样是财宫落在震三宫，地盘暗支如果是申、酉，那就是旺。这样一来，旺衰就活了，奇门的旺衰悖论得以破解。 总之，矫先生的奇门到了括囊这一阶段，才真正让人看到了曙光，原来一些重大体系性缺陷得到完善，悖论得到了破解。一旦判断吉凶成败、应期等重大问题得到破解，那么，奇门遁甲不但具有很强的使用价值，而且其要素多的特点将不再是影响判断、令人无所适从的干扰项，而是会发挥出信息量大、丰富细腻的重大优势，其它数术望尘莫及，奇门遁甲是数术之王的称号将会名至实归。
今天仔细的看了一下《龙伏山人存世文稿*奇门遁甲鸣法》这本书，
果然是好书，讲的很详细，我很喜欢！
但是看到后来发现这本书的上卷第二十八页出现了错漏，
并且错漏的还很多，大约差 了十四句及注解部分。
对于这么一本装订精美的书来说，出现这种错误，
实为不该！！
希望此书再版时补入！！ 好书期待更多的好书出现
期待能有鸣法的全套资料 飞盘的资料吧？
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