风水之源，在乾卦九五爻。
本帖最后由 蔡振林 于 2013-2-19 15:06 编辑九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
同声相应；同气相求。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
乾山乾向水朝乾，16，27，38，49是同声相应。19，28，37，46合十是同气相求。
水流湿，火就燥；云从龙，风从虎
葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。
云从龙。离（云）从左青龙震，从后天乾龙。风从虎。巽（风）从右白虎兑。从后天艮。
先天而天弗违，后天而奉天时。
先后天之变化也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭尽乎象矣。 这是风水之源？ 解释有理：有多方面的知识结合论证。
说几个例子，一个肯定不行，至少5个 伸手捻来皆是道。乾卦是风水的根源，坤卦也是，或者一本万年历或者年历都是风水的根源。 顶帖，有道理{:3_252:}
蔡振林先生的文章刚刚拜读。感恩先生之义。不过乾卦之九五是风水理气之源确实很有探索价值。 原理深奥请蔡老师明示 看不懂什么 刘郎 发表于 2013-3-7 16:26看不懂什么
刘郎已叹蓬山远，更隔蓬山一万重。 蔡振林 发表于 2013-3-9 11:12 static/image/common/back.gif
刘郎已叹蓬山远，更隔蓬山一万重。
风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风 水”,即与地脉、地形有关的“生气” 风水研究的条件存在，大体上是因太阳光热能输入，由水受热同时释放热能，产生水汽引起气流运动现象，风和水形成兼容的运动状态条件。风水循环运动，出现物理现象、化学现象、生物现象等，成为影响人类的主要条件因素。
蔡老师的帖子要认真学习学习，很有深意。同声相应，同气相求。
道分五枝，风水是其一。研究风水就要好好理解道，是很有道理的。阴符经很棒。
今天再看此贴。楼主的确综合很多东西来解释和论证中心。有理。 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。)
葬乘生气，一“乘“和”气“字，若用此段文字来注解，却也是极好的注脚。感谢楼主发表精彩文章。从这种角度论述，非常深刻和可贵。只是这段是原经的意思，后面的是楼主蔡师傅的发挥，说明其中很有内涵。风水初学者当留心注意之。 三分归元 发表于 2014-4-27 23:45
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎 ...
铜山西崩。灵钟东应。小弟初学风水时，不太懂此句，认为此句不过是物理上的共振，是所谓的西方”科学“，和风水不怎么搭边，后来随着学习的深入的才略有领会。如果这句用后面一句”木华于春。栗芽于室“来解释，就很奇妙了。最近小弟又读了一点中医知识，发现中医中也是在用类似思想。 飞龙在天, 利见大人
“见”字何解, “见” 还是 “现”
孔子的解释偏向于“现” 风水之源，在乾卦九五爻。——管窥而已 《易經》之仰觀(天)、俯察(地)，反應在卦爻之上，是為內卦在下為地、外卦在上為天，故乾卦九五乃外卦中正之爻，「飛龍在天，利見大人」是指《聖人之道》的得以發用也；而乾卦九二為內卦中正之爻，「見龍在田，利見大人」(此田字即地)，風水乃地理之道，故而乾卦九二才是《風水之源》的發用。 学习了！感谢分享！
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