八字命學真源考證 徐大昇命學考證
這書不好找，終於在作者孫子所維護的「人生性命學研究所」紀念網站上找到了。排版不是很好，壓成djvu不敢用太低dpi 以免影響閱讀 (多年前逛過，未見。“因書籍電子化工程繁雜”，感謝站主逐步上傳分享鄒教授的著作，承先啟後為歷史留見證)許多人已對它做過評論，茲不贅言：
「眾所周知，祿命學作為一個獨立的論命體系，大約形成於東漢時期。那麼，命理學的典籍，今人所能夠看到的，在《五行精紀》之前，我們還能夠追溯多遠？《命學真源考證附徐大升命學考證》一書，給我們提供了寶貴的史料。」
「命學上的理論與方法，都非偶然突發的，皆有前因後果的連續性與繼續性‧‧‧‧‧‧‧」
「鄒氏著力於命學史的考證，除引據相關史料以辨析推斷撰者及其年代外，其最大之貢獻在於專就原典本身的章句進行條理疏解，而使各書的立論重點彰明無遺，以此嘉惠後來的研究者。鄒氏對旁證資料之援引與詮解時有瑕疵而未臻完美，惟其於原典義理之抉發則大抵無誤。」
本帖最后由 shaula 于 2013-5-24 22:21 编辑
維基百科:
鄒文耀教授，字任華，別號「活齒居士」，祖籍湖南省衡陽縣。生於民國前十五年，逝於民國七十七年，享年九十三歲。
先生畢業於北京工業大學機械工程系。嗣負笈英倫，專研航空機械工程。學成歸國致力於我國航空工業先後出任北京航空工廠主任、山東航空工廠廠長及北京工業大學航機工程教授。
國民政府航空委員會成立後，出任該科委員會科長，歷任第一飛機製造廠副廠長及空軍東北航空工業處處長等職並主持研發我國空軍史上早期之“研驅一式”機（XP-1）(見:XP-1 研驅一式機的故事)。
鄒教授研天文、通易理，為40~60年代活躍於台灣之命相學大師，並創立台灣省台北市人生性型學社(今社團法人中華民國星相學會)。根據日本五行學研究所所制定之「五行學歷史年表:中國篇」，「人生性命學研究所」之創立與「子平命學考證」和「時空制命書」的完成均為中國五行學歷史上的重大事件。
居士生平著作甚多，計有：
「子平命學要訣」
「命學尋真」
「子平命學考證」 (5.65MB 134頁) -- 此書電子檔流傳甚廣
「命學真源考證」
「徐大昇命學考證」
「相學真源考證」
「麻衣相法考證」
「柳莊相法考證」
「孔子五十而知天命考證」
「歷代五德承運之說法與作法」
[相學型態斷語考證]
「命學辭典」
「相學辭典」
「時空制命書」(74.6MB 112頁)
求助 子平學之理論研究 找不到 一篇子平學論文，僅有序言和目錄部分看到這個主題蠻有意思的 順手到博碩士論文網找了一下
第 14 筆
國家圖書館索書號: 系統編號: 90NCCU0045015
出版年: 民91
研究生: 張新智 Chang, Shin-chih
(以研究生姓名查詢國家圖書館索書號 ，未查獲者表國圖尚未典藏)
(以研究生姓名查詢國科會科資中心微片數據庫)
(連結至全國圖書聯合目錄) (連結至政大圖書館館藏目錄)
論文名稱: 子平學之理論研究
指導教授: 董金裕
學位類別: 博士
校院名稱: 國立政治大學
系所名稱: 中國文學系
學號: 82151504
學年度: 90
語文別: 中文
論文頁數: 204
關鍵詞: 算命
子平學
八字
四柱
術數
陰陽
數術
五行
[摘要]
本論文對於「子平學」所做的探討，除了就論文題目所彰示的「理論」本身。進行深度的辨析外，更將「子平推命之術」，置放到歷史的長流裡，藉由窮本溯源的爬梳整理，觀察「時辰推命法」的脈絡演變，從而見出斯學應有的歷史定位。本文對「子平學」的理論意義及相關爭議，俱有所辨析與響應:
其一，關於「時辰推命法」的歷史回溯
「子平推命之術」，乃從屬於「時辰推命法」的類別之中。這裡所謂的「時辰」，指的是人的出生時間。依各家命學系統需求的不同，有著相當歧異的推算要件。從戰國秦漢之際的秦簡《日書》＜生子篇＞，以「六十甲子」紀日干支；＜人字圖＞以季節與出生日支；歷經三國魏晉南北朝隋代，何楨的年、月、日、時支並舉；管輅的但言年支；戴洋、魏寧、蕭吉的以年、月並及「行年」、「神煞」；《產經》的或年、或月、或日、或時，或配合男女性別，或根據「五行用事」等諸法的龐雜紛紜；而終至於唐呂才＜敘祿命＞「納音」、「正體五行」參用「神煞」的略具規模，乃為「古法論命」成熟期的先聲；凡此種種，無不暗示我們，期望由人出生的特定時點，發展出各種判讀技術，而為未知人生作出推覘預言的需求，可謂淵遠流長，並且歷久不衰，這同時也反映出思想傳統中「初始狀態決定歷程」的特殊思考，幾成堅定不移的信念。唐宋以降的「古法論命」體系，及徐子平改「古法」而成的「子平推命」之學，都只能說是承襲前人余緒的後出轉精之作。這段歷程，可說是人們在黑暗中摸索，試圖找出光明出路的冒險之旅。看似荒謬無稽的背後，古人勇於嘗試、創新與反省的精神，及對真理狂熱的追求，無不使生在千載以下的後生晚輩為之動容。
其二，關於「相關命學要籍考辨」與「子平學發展源流簡表」
筆者以為不能孤立地看待「子平學」的理論發展，以其與「古法論命」多有淵源，自然有必要略及於「古法」命學要籍的考辨，藉以建立參照基準，方能突顯出「子平學」殊異於其它「時辰推命法」的穎異之處。並從學術流變的角度，考察「子平學」理論重心的轉移，從而能針對特定問題，作出更深入的探究與思考。此中，徐子平對於「古法」命式中「胎元」一項的捨棄，頗值得注意，這涉及到對於系統建置原理的認知，以及命式結構的合理意義，是以成為本文的討論重點之一。另，從徐子平以降，「子平學」各家學說對前人的修正與創說，逐漸完善了這個龐大的命學體系。除了對命式結構的組成項目略有爭議之外，大抵著重於判讀技術的討論與研發，惟這又必須回溯於系統中干支符號上的性質設定，是否有其理據的檢討。「六神／十神」符號的建置完成，「格局」說的提出，「用神」定義的遞變……等，只有從圖表的對勘中，才能發覺理論演變的痕跡，這便是「子平學發展源流簡表」的主要意義與貢獻所在。
其三，關於「子平學中的干支符號性質設定」
「子平學」中對干支符號的運用，主要是透過「陰陽」與「五行」律則進行性質的設定，以利於整套命學符號模型的建立。當我們逐一檢視其設定，明顯發現其中的不合邏輯處所在多有，清代少數命理學者對此也已經有所反省與批判。筆者觀察「火土同宮」、「水土同宮」、「十干周行十二生死所」、「地支所藏」等重要理論，都在前人已有的基礎上，進行更深入的辨析與分判，一一溯其思想根源，並指出其種種虛妄，此則前此命學諸家所未曾措意之處，而適為斯學能否合理對應人生，發揮其推命效能的重大關節所在，是不得不辨，當為本論文的重要成果之一。
其四，關於「命式結構」的組成及其理論意義
「子平學」中對於「命式結構」的爭議，大抵聚焦於「胎元」、「命宮」二項是否必須入以與「年、月、日、時」「四柱」同參的問題。筆者則藉由對其理論意義的分析討論，從而確立分判的標準，主張「胎元」與「命宮」二者，之於斯學當不相容。此外，「子平學」承繼於「古法論命」的「大、小運」，其理論意義為何，前賢亦未曾見有合宜的解釋，本文一一辨明其是非，以此對於「子平學」史上諸家「小運」說的聚訟，推出嶄新的論點，並根植於合理的思辨，提出「小運新法」假說，作為日後後續實證研究的重要論題，以期對「子平學」的實務操作技術，有所修正與積極幫助。復次，「子平學」以干支紀時法轉置命式結構，歷來反對者於此多有詰難，而傳統命學家往往顧左右而言其它，筆者試以「坐標功能」釐清問題癥結，並藉由「子平學」引入「節氣月」概念的相關討論，對「換年點：冬至／立春」的爭議作出評析與選擇，主張當以「冬至」為命式結構「年柱」週期的交接基準。
其五，關於「判讀方法及其本質」
按考「子平學」流變史，在「四柱八字」的命式大抵確立後，便以如何判讀吉凶並推覘人生休咎，為其主要組成內容。徐子平確立了以日干為「命主」的論命基準，以此殊別於「古法論命」的專重「年柱」，並成為「子平推命之術」的重要特徵之一。循此所發展出來的「宮位」說，以及援引傳統數術所常的「六親」符號系統，並深化而成的「六神／十神」理論，從此成為「子平學」判讀方法的兩大基礎。命學家為求對命式結構特徵能初步掌握，於是又有「格局」說的產生。筆者詳究其「正／變」分類的理論意義，並對傳統分類上的誤區進行本質上的釐清。此外，「特殊／變」格局中的「化氣格」，為歷來命學家的聚訟論題，筆者則轉換角度，從思想的高度對於「子平學」引入「天干化氣五行」理論，其與系統原有的「天干正體五行」間能否兼容，提出強烈的質疑，同時也對「古法」所重的「納音五行」作出相關說明。復次，對於命學家為求深度掌握命式結構所推演出的「用神」諸說，筆者則從「用神」界義的遞變展開回溯，並甄別到「月令用神」與「日主用神」的不同指涉，進而合理解釋「格局」理論逐漸式微的現象。至於「正／變」格局在「取用」時的大異其趣，又可以從「中和」與「通權達變」的不同指導原則，探悉古人的「層級」局劃，說明「特殊／變」格局以「真」為貴，以「假」、「破」為憂的情結成因。
其六，關於「子平學的思維方法及其限制」
「子平學」所應用的思維方式，大抵有「整體性」、「模擬推理」、「模型」三類，而事實上，此三者的實際運作是聯綿通貫的。質言之，「子平學」中的「四柱八字」命式，可以說是「整體性」思維為背景所產生的「類推模型」。執此認知，則於斯學的效能與局限，便能取得同情的理解。在科學技術不足，認識水平有限的情況下，此學帶有早期宇宙論的強烈色彩，基於「稟氣論」的假設，（乃至於成為一種堅定的信念），而缺乏足夠、合宜的技術與工具，對事物進行本質上的探究，於是，所有的觀察也只能局限於從現象的不完全歸納中，抽繹出事物的外在過程規律，進行模擬推理的嘗試。又由於人類的命運自然是錯綜複雜，具有多重面向、多種可能的，然而為了探討時的必要，又必得盡可能地簡化和純化事物原型，這正是命式結構相對於人生命運的從屬關係。「子平學」的命式結構，只擇取了個體生命出生時間節點，用作為理想的命運模型，惟此種對其他相對次要因素不得已的割捨，也必然成為該命學系統因應用模型思維，所伴隨而來的弱點和局限。職是，如果認為，透過命式「四柱八字」，而不進行任何的修正、調整、引入適當的參數，即可分毫不差地推論實際人生的各種存在樣態，則無疑是昧於模型思維本質的。筆者以為，惟有從相關思維方法的討論與評析，方足以瞭解此學的適用範圍，至於「同八字不同命運」的詰難，於此當也可以獲得合理的解釋。
子平术的核心是阴阳值气，从现在公开的资料看，只有真宗子平了。
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楼主辛苦了
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楼主辛苦了( \$ l8 谢谢，辛苦了 很好的资料，感谢楼主
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