入静是修炼的重要内容之一

逍遥自在

　　入静是修炼的重要内容之一。入静是修炼者取得修行成效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用修炼者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。  

　　入静又称虚静。入静是修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。入静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着清醒的意念活动。

　　由于每一个修行者的因缘不同，习性和修法也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。

　　入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而情绪波动的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。

　　入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也绝没有捷径可走。随着修炼程度的不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。

　　第一步：一念代万念，达到初步入静阶段。

　　初学禅定者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常禅定者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导入静。如观想法，如观想本尊，观想蓝天白云、山川大海、森林花草等；意守法，如念佛，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等穴窍；数息法，如默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，如从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等。通过上述方法，使禅定者的杂念相对减少，随着意念的导引进行修炼，禅定中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。

　　对于初修者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，仅能使纷乱的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相、执著，否则会妨碍入静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的入静阶段。

　　第二步：遗其欲，澄其心。达到中级入静阶段。

　　入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。修炼者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心入内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，打掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方入道。

　　修炼入静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，入耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。

　　遗欲澄心，这既是入静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，修炼者就会一念圆融是太空，立定清心解玄要；心身飘浮，一灵独存，真气勃发；会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力；返观内照，内景外现，可见众象。如闪电、流星、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。实际上，是人身阳气显发，既是心外之物，当属无常之列。对此，要做到心中有数，这些景象，都是禅定状态下，人之自性所为、习性的反映。修炼者对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防入魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到解脱的真谛。

　　第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。

　　入静到高级阶段，修炼者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是修行的根本原则，修炼的成败，从根本讲，就是看道德修养如何。有志求学菩提道者，不但应修身，更应修德。

　　古人（道教的）曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只修炼不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不修炼，到老一场空，修炼不修德，心定要着魔。道门名联不是有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗？

　　养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》中有：“大道之行天下为公”。因此修炼要和日常生活、工作以及整个生命活动结合起来，每时每刻都要想到并且做到为他人、为社会、为国家乃至全人类做好事，至少做一件好事，一辈子做好事，不做坏事。

　　修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。

　　行道在悟性，行德在善命。德增功进，步入高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多信息，包括宏观信息和微观信息。

　　善德的本质是调整人的思维回归本来面目，由此纯净身心，唤醒佛性，消除习性。德高者能将真我转化为透明的精妙明体，与佛菩萨相应，与大道相应，开显佛智，发出离心、慈悲心而渐成菩提心，超越轮回，究竟涅磐。

纯阳子

若能常清静，天地悉皆归。

逍遥自在

纯阳子 发表于 2013-7-17 14:22
若能常清静，天地悉皆归。

henry

养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德

逍遥自在

henry 发表于 2013-7-17 16:21
养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德

易之梦

入静是修炼的重要内容之一

玉龙

主要看功法类别，与自己的根性与入不入静没关系，有为法一直用思虑观想其实一直都不是静的，纯粹的静即使禅宗的直指本心也是通过参话头等让心归于一处，当进入功态后，其实人的外部感官自然就迟钝了，不需要静而自然就静了，一味地在打坐时求静反而让感觉器官更灵敏。
只有无为法，从练性开始，一来就练虚合道，这根本就不是正常的人能修炼的，需要的是大根器的上根人才能修，这种人原本思虑就少，又无私心，也就是即使正常情况下也无有过多的杂念妄想，根本就不用筑基练己。

所以很多的理论都是有先决条件的，很多人修法不得成就就是应为功法根本不合乎他的本性，所以找到一个适合的功法就很重要了，需要的是不断的试验，有些人一味死修，以为修炼靠的是智慧过人，耐力过人，其实都不对，契机最为重要。

需要功法的步骤合乎你的心性，又要条件环境的配合，还要自己对功法升起无比的信心，缺一个，都只能事倍功半。
有些人我执重，私虑繁，用有为之法的实象之论更契合，你给他说心性，说万法唯空，以虚合道，可能他一辈子都体悟不了，让他单单意守丹田，还不如让他意守丹田处真实有一团真气凝结成团，这样他反而能更快的入静生起气感，以前古人说丹道不言人心性所以不因材施教，有人能修成有人修不成，所以以前先论道后修道，论道他根本就体悟不了，修也是修不成的。一种方法并不适合于所有人。

这可是我都试验过，通过只意守，意守时同时观实，体悟不同的修炼观感，不同的地点修炼的观感，不同时间的修炼观感，不同功法的修炼观感，不同天气的修炼观感，光理论看了十几种，功法试了几十种，得出的结论，就是为了找到最契合自己的修炼功法与方式，最后再开始实修。

经验之谈

玉龙

佛家讲随缘应化，无所谓持德不持德，一则佛家典故，当散财童子到处求法时，来到一处国家，到处严刑厉法，宫殿外一样悬尸示众，当引入内殿又完全是一副慈眉善目之景，国王说，此处人顽固不化，需以严刑厉法而教化之，你用怀柔政策是不行的，所以契机最重要，最简单讲，当以什么方式得渡则以什么方式渡，而不能一味用德感化，有些人是不受用那一套的。
修持我们的本心也是一样，随外缘而应变，否则只能修成死心一颗，死心不是道心，起不了作用，所以佛道均言菩提心大悲心，而不言死心，枯心，就是这么一个道理，曾经的白骨观很流行，大批人修炼后都自杀了，就是应为没有了道心，变成死心枯心。
理论这种东西看看参考一下可也，真信了，可能就真废了。

玉龙

佛家有大乘小乘密乘各种法门，道家有南派北派中派之别就是应为为了适合不同根器心性的人，所以先明了本心，再选择适当功法，修有成就，就能生起对功法无比的信心，再持志修行，才是正确的修炼之道，否则真是缘木求鱼得不偿失。还谓道为虚假。

应为我们的本心本性只能是我们自己去寻觅去试探去证悟才能了知，师傅能传功法能解疑惑但是改变不了心性本心，当我们发现功法不合适就是不合适，我们自己需要了知，及时转变找到最适合的，才是入道修行之开始才算入了道，否则一辈子在错误的功法上用功，想成就岂不是炊砂成饭？
所以最开始不要怕花时间试验功法有无作用，多试几种，多试几次，有些人一味说练一种功法就不要随便换，请问再怎么练都练不成还继续，到底是道心坚固还是傻？