天人合一與中醫

花千樹

天人合一法則是通過天人相應來體現的。
美國人類學家沃森在《生命潮流》一書中指出：我們血液中的納、鉀、鎂和原始海洋裡的成分是相同的。

婦女月經期大多數與月亮的節律同步，排卵期較多靠近月滿期。
科學家證明：婦女生子品質若要更好，懷孕時間最好就在酉時，即下午57點。
每個月在陰曆十五滿月期間，人的血管比其他時間容易破裂，心臟病的發作頻率增高，謀殺案件也較平時多，車禍多等等。

中藥取材有植物、動物、礦物三大部分，受各種自然環境條件的影響，藥物形成四氣五昧，天為陽，氣生於天，故亦為陽，隨季節氣候變化，藥物有了寒熱溫涼之分。
地為陰，昧生於地，故亦為陰，隨地氣五行及方位所屬，於是，藥物有了酸苦辛咸甘之分。
五運六氣有一定的週期性變化，古代醫家不失時機地根據當年的司天之氣儲備相應的藥物，這種藥材得專氣，效力專注，以從其根。
現代藥理實驗證明：五月開花前採捕的梧桐葉，降壓作用強，

開花後作用弱，八月左右降壓成分含量最高。
一日之內，中藥的有效成分亦有不同，以水仙為例，有效成分最低的時間是上午十點及晚上十點，含量最高的時間是清晨六點或下午兩點。
因此醫中高手按季節、掐著點采藥是恃合中醫至理的。

地域有東西南北中之分，由於每個地區的特定條件，五昧亦隨之有所偏屬，東方聚酸，南方聚苦，西方聚辛，北方聚咸，中央聚甘。
所以古代醫家講究「道地藥材」，這一點亦為當代研究所證明，如當歸揮發油含量，甘肅山民縣出產的含1.4%，四川汶縣出產的含0.7%等等。

用藥取象類比是醫、易互通的另一個要點。
凡藥各有形、性、氣、質，其入諸經有因形相類者，如連翹似心而入心，荔枝核似睪丸而入腎；有因性相從者，如潤者走血分，燥者入氣分，本乎天者親上，本乎地者親下。
有因氣相求者，如香氣入脾，氣焦入心；有因質相同者，主頭入頭、入人身、枝入肢，也就是我們常說的吃哪兒補哪兒。
又如紅花、蘇木汁似血而入血之類。
自然之理可以意得也。

有的中藥材還運用河圖、洛書、後天八卦之數和卦象來解釋其性味功效，如人參，三五葉藥，三之數為陽數，三數主離卦，以藥煎水，水屬坎，正是取以坎填離，水火既濟之意。

人體陽氣的一天變化規律，在白天運行於外、推動著人體的各種機能活動。
早晨陽氣初生，寅、卯、辰(3--9E時-)三時辰為木為春，中午陽氣最盛。
中午陽氣最盛，巳、午、未(9-15時)三時辰為夏為夏為火。
下午陽氣收斂，申，酉，戌(15-21時)三時辰為夏為金為秋。
晚上陽氣內藏，亥、子、丑(21-3時)三時辰為水為冬。
春(風)氣通於肝、夏(火)氣通於心、長夏(風)氣通於脾、秋(燥)氣通於肺、冬(寒)氣通於腎。

春易患：中風、高血壓、眩暈；夏易患：腦血管、腦溢水、卒中；長夏易患：泄瀉、嘔惡：秋易患：肺病、氣管炎；冬易患：腎衰、炎性水腫仁、
從風水學而言，我陽南方氣候偏濕熱，所以人體消耗大，多屬氣陰虧為主；北方氣候偏於保寒，多要補陽氣以潤燥等等。

時間、空間、地理環境影響人的健康。
什麼是陽環境？
向陽、朝南、開闊、溫暖、氣足、氣聚、生氣足等是陽環境；

什麼是陰環境？
背陽、朝北、挾窄、位低、朝寒冷、陰氣囤聚等是陰環境。
人住不同的環境確實會有不同的影響。自古人們都是擇地而居的。

我們可以做這樣一個實驗，買一隻烏龜放在一間空房中，你就會發現它轉幾圈，最後找個位置不動了，然後就一直在那兒果著。
可見，烏龜找到適合自己的氣場才不動，人也應找合適的環境才能更好好地生存。

一棵樹上的位置不同，果子好壞就不一樣，這說明果子與地理方位有關係。

從時間上來說，人人都有生物鐘，每個人的生物鐘又不同。生物鐘打破了人就不舒服，所以該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺。

女子月經受潮水漲落、月亮圓缺的影響。
月經前一段：雌激素漸多，陰性成分重，主靜、質重、運動慢、肢重、人困；
月經後一段：雌激素漸少，陽偏高，主動、質輕、運動快、身輕、靈動、興奮性高。
處於共同環境，如學校同寢室的女生，月經週期會漸漸靠攏電陰陽週期會慢慢趨於一致。


《周易》講「易者。變也」，變者辨也
《周易‧繫辭》：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」

有諸內，必形諸外。內心喜，臉上就樂呵。這個道理顯而易見。
「有諸內，必形諸外」中醫看面相、看手相、看舌相、參卦相，和合五運六氣、九州、八方之時空來看病，都是基於這個理。
天人要合一，天下沒有兩片相同的樹葉，要因病施治，因人施治。

五運六氣有：「年之所加，氣之成盛，虛實之所起。」
故中醫講「因時、因地制宜，強調個體差異來辨証施治。

花千樹

天人合一的思想，是中國傳統思想的主流。 天人合一的思想，見於孔子關於天的思想，也見於老莊關於道和自然的思想。 在《易》裡，象傳對之已有部分論述。 系辭傳特別強調，天人合一思想是易的核心，是易的主流精神。 這是極具特色的。而且，天人合一思想又與儒家的道義說教聯系在一起了。 這種明確地表現出，對於自然的強烈傾斜的理論。 與其說是儒家的理論，其如說它是老莊的思想，或者說它是被稱為，陰陽家的自然哲學家們的思想。 因此，可以說，系辭傳使《易》自古益之書，變成了儒學之書，同 一時又吸收了老莊思想和陰陽家的思想，明確地提出了，形成中國傳統思想主流的天人合一思想。 《中庸》的立場與這種立場非常相似。 在《中庸》的卷首有一句著名的話 : 「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」 它明確地提出了，作為人類道德根源之自然秩序。 這種思想又明確地，反映於這樣一句話中：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」 在人類的道德活動充分完成之後，立即又助長了天地之生成。 「贊天地之化育，則可以與天地參矣」，這是道德活動的目標。 儒家道德從天人合一思想中，獲得了強有力的基礎，並擁有了更高的目標。 系辭傳和文言傳同《中庸》的關條，由其詞句的類似，也可以得到證明。

花千樹

李申：什麼叫“天人合一” “天人合一”是易學中的一個重要概念，也是傳統文化中的一個重要概念。 這些年來，學界談論甚多，在一定範圍內，它已經被作為易學甚至整個中國傳統文化的核心概念。 因此，弄清這個概念的本來含義，對於易學研究和傳統文化研究，有著不可替代的重要意義。 然而，要弄清這個概念的意義，不能根據我們當代學者對它的望文生義的理解，而應該求助於古人自己的言論。 看一看，在古人的觀念中，這個概念到底是什麼含義。而要弄清“天人合一”的含義，關鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什麼意義。 本人從《四庫全書》中共找到二百餘條明確表述“天人合一”的材料。 發現“天人合一”中的“天”包含著如下內容： 1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在； 3，天是人們敬畏、事奉的物件；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）； 5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。 今天不少人把“天”理解為自然界，因而認為“天人合一”就是“人與自然合一”的內容，則一條也沒有找到。 本人現在把這些材料公佈出來。供關心此事者研究、討論。需要說明的是： 1，這些材料本人只是粗略加了一些標點，未及推敲，也不想推敲。因為研究者都有相當的古文水準，也用不著我去推敲； 2，略去了一些。所略去的，是那些重複的，或是觀點已經明確、無須再重複引證的。 好在《四庫全書》現在不是難找的書，如對這個資料不相信，可以自己去查。 另一需要說明的是：最早使用“天人合一”概念的，現在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。 然而和張載同時的程頤就不認可，他說：“天人本無二，不必言合”。（《二程遺書?卷六》） 依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。 在他們的著作中，這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是可以給人以吉凶禍福的天。 再往前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。 以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天。 當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、能夠給人以吉凶禍福的天。 在董仲舒那裡，“天人一”的“一”，是“一類”的意思。 因為在董仲舒當時，由於自然科學新的發現，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發生感應的。 比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認為，感應的發生，是由“氣”在做著它們的仲介。 同時人們還發現，以氣為仲介的感應，是有條件的。比如磁石可以吸鐵，但不能吸銅； 琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應、馬鳴馬應一樣。 於是得出結論：只有同類的事物可以互相感應。董仲舒為了論證天人可以感應，首先需要論證天與人同類。這是天人合一的現實背景。 董仲舒論證天人同類的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷貝”。 比如，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為什麼有兩隻眼睛？ 因為天有日月；人為什麼有四肢？因為天有四季；人為什麼有喜怒哀樂？因為天有陰有晴。 天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節。如此等等。類似的思想發展到宋代，就出現了明確的“天人合一”說。 周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被認為是講述天人合一思想的代表作。 那裡講的也是，人的仁義禮智本性是天所賦予的，人世的秩序是天的秩序的副本。 再後，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學中，“天人合一”的概念多起來了； 天人合一也成為解讀古代其他經典的基本思想，在對於其他經典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。 到今天，天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心，並在相當大的範圍內被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環境，可持續發展等等意義。 《周易》在歷史上和自然科學曾經有過各種各樣的糾葛。 和天文、數學，和物理學的分支“音律學”，和醫學、生物學，和古代化學，都有過糾葛。 然而就本人所見的材料，則是應受批評著居多。 在正史的天文律曆志中，就可以找到不少用所謂“易數”去掩蓋曆法資料的真正來源的事例，也有用陽動陰靜的所謂“易理”去否定天文學對日月視運動的觀測資料的事例。 而借助《周易》推動某項科學成就的誕生，或者推動某類科學發展的情況，則沒有見到。 近二十年來，所謂“科學易”的研究，其成果也可以說是“豐富多彩”。 但未見這項研究能提出那怕一項確切的根據，說明中國古代某項科學成就的出現，某門新的學科或者分支的誕生，是由於《周易》介入的結果。 或許，在“科學易”的研究者看來，中國古代這些成就是不足道的。 所以他們從《周易》中，從河圖、洛書中，從太極圖中所找到的，都是外國人所發明的成就。 比如二進位，比如相對論、互補原理等等。在某些“科學易”的研究者看來，凡是科學已經發現的一切，《周易》中早就有了。 科學尚未發現的，《周易》中也早就有了，只等著我們去發現。 因此，有人宣稱，依賴《周易》，中國將稱霸世界；依賴《周易》，將使二十一世紀成為中國的世紀。 “科學易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命術也成了科學：預測學。 於是，算命術就堂而皇之的混進了科學殿堂。而那位造謠說“黨中央肯定了他”的所謂“易學泰斗”、實際不過是算命先生的邵偉華。 他的代表作就叫做“周易與預測學”。可以說，“科學易”的研究，對科學的發展沒見什麼成效，倒是為算命術提供了理論支援和學術保護。 “科學易”的研究者之中，有人認為用《周易》可以預測地震。十多年過去了，不見他們的研究有什麼進展？也有的“科學易”研究者宣稱，中醫師必須懂得《周易》。 也是十多年過去了，不知是否有中醫師借助《周易》獲得了新的成就。 本人不懂地震學，也不是中醫師。但對《周易》略知一二，深知《周易》沒有這樣的功能，也深信這樣的所謂研究不會有什麼實際效果。 1999年以前，“周易熱”和“科學易”的研究，和偽氣功，和特異功能熱的發展，是同步的。 一些特異功能或者偽氣功大師，紛紛自稱或被稱為易學大師。 一些所謂易學大師，也紛紛自稱或被稱為特異功能或者氣功大師。這都是人所共知的事實。 在這樣的歷史背景下，楊振寧教授講話了。他說，不，不是這樣的。 《周易》中沒有人們所說的那些科學成果，《周易》也不是促進科學發展的動力，甚至還起到了一種阻礙的作用。 這對於長期沉溺于“《周易》熱”、“科學易”氛圍中的人們，無疑於石破天驚。 於是引來了迅速而激烈的反對。有人甚至不無輕蔑地說，楊教授缺乏易學的基本常識。 楊教授是物理學家，缺乏易學常識是非常可能的。然而許多自稱為易學專家的人們，幾乎年年講、月月講、天天講天人合一。 但是他們是否弄清了天人合一是什麼意思，值得懷疑。 因此，他們不僅缺乏易學常識，更缺乏楊教授對於科學和《周易》相互關係的清醒意識，缺乏一個學者對待科學問題的那份真誠。 《周易》是促進還是阻礙了中國古代科學的發展，是個可以爭論的問題。 然而楊教授的講話，對於二十年來的“《周易》熱”，無疑是一種振聾發聵的聲音。 他促使更多的人去思考，去反思：《周易》對於科學究竟是什麼關係？ 《周易》在傳統文化中究竟處於什麼地位？天人合一究竟是什麼意思，它在傳統文化中又究竟處於什麼地位？ 進而，我們究竟應當如何對待《周易》和我們的傳統文化。

花千樹

歷代中醫格言的天人合一 天人合一篇 ●夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。 ─《靈樞‧順氣一日分為四時》 【解釋】 　　春生、夏長、秋收、冬藏，氣之常也，人亦應之。一日分四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故晝安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故夕加；夜半人氣入藏，邪氣獨居於身，故夜甚。 ●夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。─漢‧張機《金匱要略‧臟腑經絡先後病脈證》 【解釋】 　　「五常」，此指風暑濕燥寒五氣。人稟自然五氣，而生長存活。「因風氣而生長」，指出了生命與自然氣候條件密切相關。四時風氣流行，便能生長萬物；若風氣太過或不及，則能害物，故有「風為百病之長」之說，就如水能浮舟，亦能覆舟的道理一樣。 ●凡治病不察五方風氣，服食居處，各不相同，一概施治，藥不中竅，醫之過也。 ─清‧喻昌《醫門法律‧申明內經法律》 【解釋】 　　五方，指東、南、中、西、北五個方位。治病不了解病人所在地區的氣候、環境、飲食習慣、風土人情，一概而論，不加區分地投藥，必至藥不中病，這是醫生的過失。故治病當因人、因地、因時制宜。 ●謹候氣宜，無失病機。 ─《素問‧至真要大論》 【解釋】 　　人與天地相應，疾病與氣候的變化有不可分離的密切關係。醫者要依據氣候變化的情況而不錯過病情的轉機，不失時機地對病人予以治療。 ●日出而作，日入而息。─《帝王世紀‧擊壤歌》