《性理地理》谈养吾

徐煊南136

《性理地理》谈养吾

其一
　　人莫不孝其親，愛其子，親其親，長其長，生養死葬，慎終追遠，萬世而不能外也。生則居廈屋，死則蹴壤土，於是地理之道尚矣。居廈屋，莫不以形式高爽，空氣暢通為宜。葬壤土，莫不以地方清淨，山水清明為合，此即性理之地理也。人人得而知之，出於自然者性理也。人人得而知之，出於人為者地理也。亦人人得而知之，有自然，而後有人為，雖屬人為，必合於自然，地理以人為而合於自然者也。人為而不以自然為主者，非性理非地理也。地理以陰陽為主者自然也。以形勢理氣為言者，人為而出於自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以為地理之非，悖於性理者，即悖於八德，遠於地理者，即遠於三才，八德是性理之柱石，三才是地理之綱領，此性理地理之說所以出也。
　　其二
　　宴貴賓，待上客，必延之於上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。場合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形氣之宜，形氣之分也。地理以一陰一陽之道為言者，凡道之所由，莫不係陰陽之所由來，故易曰一陰一陽謂之道，陰陽二氣也。地理陰陽之質也。言形而氣附之，言巒頭而理氣必言之，氣稟於先，形成於後，外似形而內實氣，形之正側，人人得而知之，故以上座為貴。氣之美惡，人人不得而知之，故不知上座之位貴之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知為地理之理耳。
　　其三
　　東南西北四方也。春夏秋冬四時也。四時之氣，與四方之位，有密切關係者，人所不知也。茲姑以風之方向喻之，春夏宜乎東南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，順此則睛，反此則變者，人亦所共知，此性理也。知方位時令之動靜合不合者地理也。合則吉，不合則凶者，地理之巒頭理氣也。易曰吉凶悔吝生乎動，性理之動不動，人所共知，地理形氣之動不動，人所不識。山靜則氣靜，水動則氣動，地理以風水為言者，指氣之至動者為言也。楊公養老看雌雄，山為雌，水為雄，一陰一陽相對為言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水體態，稟氣善惡，無人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，習染之性理也。乘風則散，界水則止者，乘氣之地理也。形氣性理之關乎人生，大矣哉。
　　其四
　　溫寒暑濕燥火，四時之六氣也，順之則休，逆之則咎。喜怒哀樂好惡慾，人之七情也。中節則休，不中則咎，此皆氣之所感，與情之所動也。人事之得失，地靈之所感一也。瘠士之民與沃土之民，習尚不同者，地也亦氣也。人身托之所，習於善則善，習於惡則惡，其所感者氣，其所葬者，地吉則吉，而凶則凶地也，遺賅似無所感，情所感，氣所應也。經曰氣感而應，鬼福及人是也。先人之遺骸，即不受風，又不受水，則陰靈自安，子孫自福，理所必當。若生而處屋漏之所，居實濕之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。陰陽一理，生死一道，性理安，則地理自合，世有謫之不重，棄之不求者，察於性理之理，以求地理之理，處於父兄地位者，當知為言之不處矣。
　　其五
　　地理之關乎性理，考古證今，盤秀有據，書曰南方風氣柔弱，北方風氣剛強，北方多山少水，巍峨之中，綿恒數千里，因而人之體格情性，豁達粗雄，所謂剛強是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣數千里，因而人之體格情性，精美靈秀，所謂柔弱是也。再考之於東瀛西洋，人性體格，更為顯明。氣脈狹窄者，其人居心必險，所作不吉。氣脈雄厚者，其地人心溫厚，社會貴富，理所必然也。至於國祚之久替，年命之修短，於性理地理，又關係密切，性理之理，重有修養，地理之理，全盡人事，孔孟重性理，教人修身齊家，曾楊重地理，教人求地安親，亦修齊并重之古訓也。性理為立人之道，地理為教孝之道，立人之道昌，必成禮義之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有捨性理而談地理者，非真地理也。捨地理性理陋談陰陽者，非真理也。數千百年而後，地脈變遷，人事所繫，有不得不注重性理，追求地理，以補人事不足者，如我國開化最早，文化最古，為世界所欽仰，地脈因人事而變遷，情性因氣感而改革，不得不行用人力，以為補救，疏浚水流，貫通絡脈，變衰復盛，反弱為強，是為當前第一要著。

徐煊南136

其六
　　子游問孝，孔子答以必敬，樊遲問孝，孔子答以生事之以禮，死義之以禮，祭之以禮，敬與禮，為人子盡之孝道，同一奉養，不敬則不足謂孝道，同一生養死葬，不以禮則不足謂孝道，茲姑以葬之一事言之，郭璞謂葬者藏也。乘生氣也。葬而乘得地脈之生氣，亦以禮之一事也。何以言之，地有高下，有燥濕，高則乘風而生氣散，低則受水而生氣寒，俱非所宜，即孔子之所謂葬之以禮也，非一昌麗堂皇，鋪張闊綽之謂禮，非桂典厚葬之謂禮，稱家之有無，不失於人事之簡慢，不失於人子之敬意，使父母遺骸，不受風，不受水，安厝於適當之士地，葬之以禮，惟此而已。世之談陰陽求生氣者，亦惟此而已矣，至於乘得生氣，乘得風水，人或以為難能，其實地理乃物質上之事，稍為留意，人人得而知之，若山地四面受風，八國不收，或則四山高壓，全不通風，均所大忌，他如滿山頑石，或粗鬆不結，無力不潤，或潮濕枯燥，色淡氣臭者，在所不宜，高低深淺，上下左右，概以山情水意為準繩，此地理之所謂認龍立穴要分明，前後相兼定者，即葬乘生氣之作法耳。葬得生氣，猶植物之種得其宜，花果茂盛，為天地自然之理，非以遺骸之求榮祿也可知矣，葬之以禮，此為最要，今世公墓，盛極一時，務於地脈生氣方面注意及之，於個人道德，公眾孝道，社會福利，均有裨益，有形氣當識者，蓋運關連之。
　　其七
　　司馬溫公曰，古者擇地而葬，孝子之心，處慮深遠，恐淺則為人所損，深則濕潤腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也，朱子曰，槨內實以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其堅如石，槨外四圍上下一切，實以炭末，既辟濕氣，又戳樹根，此先賢對葬慎重之一說也。至於擇日開金，祀土穿牆，亦有所趨避，非拘拘然以為不可，也可知矣。至若迷信俗說，累世不葬，悖禮傷義者，尤所深謫，是故。寺營學，為人子經盡之道，為人。地者，亦社會方便福利之一事，非執此以謀食也可知矣。楊公教人求地要種德，恐偏於求吉地，而忽於培心田，故特表而出之，以成世之無德妄求者，語云福地還從心地來，誠不誣也。
　　其八
　　輿道一說，古聖先賢中，除公劉相陰陽，觀流泉，卜洛還豳而外，說者殊鮮，惟性理精義載地理一節，朱子曰冀都是正天地中間，山麓從雲中發來，雲中正高有處，于闐以西之水，則西流入於龍門西間，自有以東之水，則東流入於東海，前面黃河環繞，右畔華山聳立為虎，自華山至中州為嵩山，是為前案，泰山聳於左，是為龍，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三重案云云，於此可知講我國大形勢者，先賢早經論列，前明建都於此，說者咸謂劉氏所定，或亦劉氏根據朱子之理而定之也。此輿道之大者也。大則關乎國祚，小則關乎家庭，今人所談者，惟其小者耳，其力微，若能於大者方而加意經營，則民生國計，實利賴之，自古迄今，地脈水流，不無變遷，而大格天然，加以人工，不難仍使之勃發也。
　　其九
　　司馬氏曰，葬必擇水深土厚之地，水深則地高而不濕，土厚則脈厚而氣壯，此穴地問氣之探討也。至於外氣之研求，水必求其之玄，山必取其環抱，遠近大小、高低緩急，務必處處合倩，方不失為吉壤，抑過不及，剛柔失中，陰陽不化，聚散失度者，實與棄屍無異，遺骸不安，有所不免，於禮于孝，均屬不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而來，立天立地立人，此地理之所謂三元也。相地關鍵，不外乎陰陽剛柔義三者而已，所謂理氣者，從先後天八卦陰陽奇耦上分配，以判消長得失，所謂巒頭者，從山形水勢剛柔情性上觀察，以定吉凶禍福，所謂人道者，不外一孝字一禮字二者而已，孝之道無窮，禮之義無盡稱家之有無，各盡其能力之所能及，不失於孝道，不失於禮節可矣。
　　其十
　　書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善於陰陽者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機，特與指示吉壤耳。牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。語云，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，福人福地，自非虛語，再按陶侃失牛時，或尚在耕讀之年，未至顯達，老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬後，當代即發，其應周驗，所謂地靈人傑，鬼福及人者，於此可信，惟卜地之學識，須均如老父，吉地之結構，須均若牛眠耳，若無老父相地之目力，無陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識也。陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合於理氣，得地則合於巒頭，得人則合於人道，不愧天，不作人，此之謂道，如此方合於地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。
　　其十一
　　几百學識，莫不有專門成語，須入其堂奧者，方能了解，地理稱左方曰龍，右方日虎，龍而曰青，取東方屬木為青，震為龍故名，西方屬金為白，兌為羊為虎故名。以左右言之老，左為孟屬長房，右為季屬幼房，以數之次序言之，左方為孟，屬一四七房。前後當而為仲，屬二五八房。右方為季，屬三六九房。前為離卦，離為雉，離屬火，色赤，故曰朱雀，後為坎卦，坎為豕，坎屬水，色黑，故曰玄武，無論東西南北坐向，其前後左右，均以龍虎雀武名之，此為地理方位之成語，非龍吉而虎凶，雀吉而武凶，有時左吉，有時古吉，明乎玄空生旺衰死循環消長之理，自可一目了然，總之山水屬右者宜低矮，屬左者亦不宜高聳，山水謂之天門，宜乎開暢，山水屬左者宜高聳，屬右者亦不宜暢遠，山水謂之地戶，宜乎閉藏，天門開暢，則氣脈足，地戶閉藏，則生氣聚，地學論水，所謂來亦吉去亦吉，即此意也。猶人之生計，收入宜乎暢遠，暢遠則富裕多蓄，支出宜乎樽節，撙節則不備無恐，龍虎之宜低宜高，左右之不拘拘於左宜高、右宜低之說，不言而可喻矣，交媾地以龍言之者，氣為最活潑最生動之物，山地則曰山龍，平地則曰水龍，皆取生動活潑之象，能擇其生動活潑之聚處止處，而安葬之，自然生氣蓄聚，此世俗所稱尋龍捉脈者，其用意無非如此。
　　其十二
　　書曰氣以水聚，龍以水界，為研究地學之最要關鍵，二而一，一而二也。氣與龍，為二者相須之物，始有氣，而後成形，形即龍也。書所謂氣以成形，而理亦賦焉者是也。地學有入山尋水口，登穴看明堂一類，識得水之聚合處，而地之或干或支，或龍或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干為正干，即屬龍屬主，支為傍支，即為砂為客，氣脈之厚薄大小，於焉詳矣，凡世之成大都市大商場者，皆氣脈蓄聚之所，如滬埠有太湖黃浦與長江會合之水，而成最大之商埠，此最顯明之實據也。宋朱子以冀都為言者，已有明清數百年之事實，形止氣蓄之理，不其詳歟，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其實，亦無不皆然，今之好研究者，當於此察之，大以成大，小以成小，其理一也。

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其十三
　　語稱十年風水輪流轉，百年田地轉三村，寒來暑往，暑往寒來，為天氣之消長，來復往，往復來，循環無端，地理稱之曰理氣者是也。山峙水流，地形千古少變，惟氣則否，有合於上元，而不合於下元者，有合於下元而不合於上元者，上元之氣，與下元之理，當然不同，猶夏葛而冬裘，乃氣之不同，非形之不同也。形合氣合則吉，反之則凶，形不合而氣合者無用，形不合者，更無須論其氣之合不合矣。語以十年輪流為言者，乃其大概耳，陽九陰六，以八卦各爻自言之則然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，氣運轉移，消長循環，人事之徵驗，其變遷勢必隨之而分，人能識得氣運之轉移，田地人事之變遷，自然可以保留，語云墳多必發，門多必敗，雖為陰陽槽懂之語，然於地學之形勢理氣上，不無切磋研究之價值，形有大小，氣有厚薄，理有消長，豈區區一隅之所，可以總貫累代哉，雖云滄海桑田，出於自然，然而曠觀世家，有數代綿綿不變者，有顛撲無常者，雖半屬於因果，然類此者，大都屬於陰陽二宅所致，若能識得形氣二者，方知論言之不虛矣。
　　其十四
　　天理地理性理一也。世有為善不昌，為惡不誠者，有福人而未必得福地者，必其先世餘殃餘德，有所未盡耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而專求地理者，更未有專求地理而置天理性理於不顧者，理者禮也。有禮必合理，必合性命，孔子所謂生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，亦三理并禮之理也。猶易學本具象理數，而孔子少談數，而重談理者，以數之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有關兄弟安危，子孫禍福，亦易入於猶矣，故亦儒有斥為迷信者，太過而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危禍福屬教孝之道，失於孝道而偏於輿道者，毋須關之而已自關之矣，山川有靈，地師有知，其孰能與。
　　其十五
　　地理最大要素，有龍穴砂水向五大要點，世人不察，往往胡言亂語，不知其詳，問之全不能答，茲以人之象形，及穴字象形分析之，龍者猶人之首，即穴字之起點是也，（、）為全部動脈之策源地，人有身有手足，穴字與人之象形似，亦有手有足，人之兩手，乃內字之（一）即為地理之開帳，謂之外龍虎，亦即外砂是也。人之兩足，乃穴字之（八）即為地形之本身龍虎，即內砂是也。地之有水，猶人身之血脈，營衛全身，一氣貫通，上下左右，毫無偏倚，所以運寫穴字，先起點（、）為首，次寫（一）為身，為兩手，再次寫（八）為兩足，如是全部寫成，寫字在乎運筆，運筆之精華，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女陰陽精氣會萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而無物，故稱穴，穴者空洞無物之所也。陰陽結構之所，實寓於此，故稱結門，穴字雙門洞開，為陰陽動靜往來之所，猶宅之有門戶，可通出入，地理之所謂向也。門戶關乎全宅得失，故向最為重要．門之啟閉有時，故向有合運失運之分，氣之最動者，惟在門戶，穴之最有關係者，在乎向與水，易日吉凶晦吝生乎動，經日富貴貧賤在水神，向首一星災福柄，即此意也。玩此則地學之形勢理氣，不難豁然矣。
　　
　　其十六
　　千支八卦，陰陽五行，為我國特殊之哲理，自大撓作甲子，伏羲畫八卦，而後醫學地理，。著星命哲理，相習成書，書立門戶，而其所以然之理，雖歷古已有人探討，而識者猶恐寥寥，茲姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可稱等分，若以四正四隅八方分之，則其度數，殊難平均，所以後人復以八千四維加轉於支位，乃成二十四，其度數每個字各得十五度，北方屬水，以干之壬癸轉之，東方屬木，以干之甲二轉之，南方屬火，以干之丙丁轉之，西方屬金，以干之庚辛轉之，中央屬土，以無位之戊已屬之，四正有子午卯酉，四隅無干又無支，故以乾巽艮坤列入，而後八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，適得其平均，於此可知青囊所謂先天羅經十二支，後天再用干與維之深意，先有十二支之方位，而後再有二十四山之方位也。說雖先後，其實同時發明，不過乃當時運用上進一步之先後也。後天八卦，為方向之代名詞，二十四山，亦為三百六十度方向之代名詞，毫無疑義，玩書藝二為萬物之玄關一語，可知抽爻換象，品配三八，實為二十四方，每卦三爻之大堂奧，二十四山干支八卦為其表，品配三八為其裡，此所以聚訟數千百年，只知其表，不知其裡也。辦得裡，青囊萬卷，立地分曉，表之陰陽五行，無關得失，裡之生旺衰死，實為吉凶之門，消長於此，休咎亦於此，書曰先天為體，後天為用是也。此體非山水有形之體，此用非洛書方位之用，根據三八品配之卦體，來合上下兩片流行之卦氣以為用也。是之謂真體，是之謂真用，大玄空之作法，所謂合於性理者，盡于此之。
　　其十七
　　世有當旺者為實一語，形容得力得勢者為言，時有盛衰，氣有消長，合於時勢者即為當旺，春旺於木而和風解凍，草木萌動，夏旺於火而暑氣熏蒸，草木繁盛，秋旺於金而秋風肅殺，草木凋零，冬旺於水而朔風裴庸，萬物收藏，此萬物之所以隨氣繁榮，隨時生殺也。及時當令之氣，能掌災福之全權，此所以為貴也。地理俗稱風水，四方之氣，隨時令而轉移，春東夏南，秋西冬北，即為當令之風，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。地理有合於某運，宜某向某水即吉，合於某向某水即凶者，即此方之動氣，與時相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。當旺而有權則為母，當旺而無權則不貴，不當令而有權則為凶，不當令而無權則為不凶，當旺不當旺，於玄空氣運上分之，有權與無權，於山水形勢上辨之，此形氣之所以萬不能分離也。
　　其十八
　　設宴款賓，有主席陪席之分，上賓列於主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實則已寓地理常識在內，地位正大，形式端莊，亦不過如是而已矣，尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。擇地安親，論形勢辨理氣者無他，氣局與氣運之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級者，設備之不同，所以代價之有等分也。形而上者，萬事萬物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。地理者，不過形氣等次之探討與設計耳，得其宜則吉，失其宜則凶，牛山人為，牛山天然，天然者無法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。直言之乃通常之設計，人人可得而知之之事也。惟慮無人探討而為人所欺耳。

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丙丁南方

谢谢楼主分享！

cup

如有书籍就好了，谢谢。。。。

rose111

cup 发表于 2013-10-8 19:11
如有书籍就好了，谢谢。。。。

《玄空本义》一书前辈没有吗？这是中《玄空本义》的“性理地理”一节。

cup

应该是有，但好像是文字版的，原版书找不到，不懂藏在哪儿， 要慢慢找出来。。。。

间道

好东西

道之一二三

　其十七
世有當旺者為實一語，形容得力得勢者為言，時有盛衰，氣有消長，合於時勢者即為當旺，春旺於木而和風解凍，草木萌動，夏旺於火而暑氣熏蒸，草木繁盛，秋旺於金而秋風肅殺，草木凋零，冬旺於水而朔風裴庸，萬物收藏，此萬物之所以隨氣繁榮，隨時生殺也。及時當令之氣，能掌災福之全權，此所以為貴也。地理俗稱風水，四方之氣，隨時令而轉移，春東夏南，秋西冬北，即為當令之風，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。地理有合於某運，宜某向某水即吉，合於某向某水即凶者，即此方之動氣，與時相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。當旺而有權則為母，當旺而無權則不貴，不當令而有權則為凶，不當令而無權則為不凶，當旺不當旺，於玄空氣運上分之，有權與無權，於山水形勢上辨之，此形氣之所以萬不能分離也。- e) P& b& a% x  W# K
　　其十八
設宴款賓，有主席陪席之分，上賓列於主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實則已寓地理常識在內，地位正大，形式端莊，亦不過如是而已矣，尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。擇地安親，論形勢辨理氣者無他，氣局與氣運之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級者，設備之不同，所以代價之有等分也。形而上者，萬事萬物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。地理者，不過形氣等次之探討與設計耳，得其宜則吉，失其宜則凶，牛山人為，牛山天然，天然者無法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。直言之乃通常之設計，人人可得而知之之事也。惟慮無人探討而為人所欺耳。


此两段堪称精妙绝伦！可惜不应该有18.21.24.27之论。

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