天元五歌阳宅篇注解 赵景羲补注

珊亞

天元五歌阳宅篇注解

原著：无著大士禅师    赵景羲补注

    人生最中是阳基，却与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期，建国定

都关治乱，筑城置镇繁安危，试看田间丰盈者，半是阳基偶合宜。
    註：阳宅阴基其兴替之原理同，用零正而取用之技术各有少异，阴基系血统，其子孙虽居千里以外，其翼荫则一，为永久兴衰所关；阳居则不然，不论氏族，男女同居期，或同屋分房，感应虽同，而每一房随流行则各异，其兴替随流行之气，其一物一极，以各房建极。建国立都，其衰旺关乎一国之隆替，而文化经济亦受影响。一城市之气运亦然，每一县城之形不美，鲜能点翰林者。试看田家之丰盈，多因田社茅棚，适逢流行之气到，合得生旺。天心最平等，自天子以至庶人，无分贵贱皆一也。以中国建都于北平，

总以渤海向东入海，黄河新口，天津市无定河皆归渤海，以下元气运，乾为下元之首。

    阳居择地水龙同，不厌前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀气喜粗雄，大江大河宜气厚，涓涓滴水也关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。
    註：历据各国大都会名城，皆择平洋阔大之区，语云阳宅一片，阴宅一线。一片言其广大粗雄深厚，源远流长，形势紧密，自然收得大江大河之气，入岫自然，气运悠远。阴宅一线，故云一席地亦能结构以成。我国平津沪汉奥，亦大聚大结之地。乱流织锦者，如苏芜锡、浙之南浔、湖之洞庭、奥之南番中顺皆港，又分岐乱流织锦，故每产俊秀人物，所谓衰旺多凭水，永保其祯乃乱流，此衰彼旺，其重如此。

    宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺二门囚，少有嘉祥不可留，两门交庆一门休，大事欢欣少事愁。
    註：动地之动字指空旷及街巷，此为动气之处。动地之动气皆当水论。故古人有黄白二气之论，据有水光之荡漾，名曰白气，空旷草坡，田陇街巷，名曰黄气。黄白其动则一也。三门者，前后门、内门，前后二门要注意外来黄白二气，凡宅外街道沟渠在前门者，在前门立极，将所来之气收归局内，如为生旺则吉，如为衰死便凶，如十字街口，一方坐南向北，一方坐北南向，如南向之居屋二间，自收到东南气或西南气，北向者，为西北气或东北气，必要细观之，看其气是否能收到入宅。此不能拘拘于某运生旺则吉，衰死则凶。如一运以乾兑艮离为生旺，四运以巽震坤坎为生旺，七运以震坎巽坤为生旺，仍以零正取生旺，故阳宅论气，不论其向。盖阳宅以人为极，中厅取中，睡室以睡房门取极，办公室亦以其门取极，案台必收得其门生气旺气，若仓库无人地带，则归无极。如一门乘旺，二门衰死，为衰多旺少，鲜有嘉祥。若二门乘旺一门衰，亦必获咎，必重重生入，如近代之楼，其主房及大门必取生旺，若有衰死之气，则不住人，空之，如正门不吉，鲜能获吉。

    三门先把正门量，后门房门一样装。
    註：本节重申阳宅之得失在门，不在形之向何方。假如屋式向东而行门在南或行北，不论城市乡或高楼大夏，皆在入屋第一门先立极，然后察其极外之动气，及其街道走廊、沟渠，及街闸来气。如七运向北门，入门后由西转入厅，而房门又向南出，此一门生二门衰，鲜不获咎，若正门衰死而分租，又各自在其房取极，其生旺者祯祥，其衰死者获咎，所谓物物一极，不能执着于一也，其它之游年天医，及门光尺、八宅，皆不及玄空也。

    别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为奇。
    註：每宅必自正门总气定，头门之生旺，以总论其宅兴旺。如正门乘旺，旁门侧户皆无生旺之气，惟正门乘旺，只有闭其通外衰死之门，以留生旺之门，以迎外来生旺之气，若便门当旺，正门当衰，只留旺封衰，阳宅之把握天机全在行门，语云，有旺门无衰屋。

    门为宅骨路为筋，筋骨交连血肉均，若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。
    註：门为宅骨，为全宅动气之主，管内外六事，皆兼贯通全宅之道，门之高低大小，路之长短曲直阔窄，其气之交流，引到生旺或衰死，为全宅兴衰所系，亦即俗云，内六事，门之高低及路之阔窄，直曲引到何气，以比例定之，不可过亦不可不及，务必使之平均，过与不及皆不宜用。在上元应取外之离兑巽之外气，并内亦宜之；下元以收得内外之乾震艮之道路，旺气为吉，反此乃如酸浆入酪，何堪用之也。

    内路常兼外路看，宅深外路抵门阑，外路迎神并界气，迎神界气两重关。
    註：内路外路有连带关系，而在市镇为尤重，外路即门以外之大街小巷，内路门以内之走廊。尤郊外小水会大水，内必兼外。先看外路之生气足不足，内路归何卦，合得生旺，若市镇之楼宇其生气在街头而住在街尾，此内气接不到街口之生旺，街受衰死之气侵袭，徒得屋内之生旺。总以生旺重重生入，否则流行之气转眼已星移斗转，物换星移矣。只接本宅之生旺，虽可召吉，亦如上言流行之气不能留，迁避为宜，故云两重关也。

    更有风门通八气，墙空屋阙势难避，若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。
    註：风门者言其形也，在乡村乃外旁之凹风形，乃两山之中夹凹，或远山与近山，两山远近合之亦有如一ㄚ，亦谓之凹，名之风门。在市镇里，则横街小巷，或阴巷，或斜，或浸背，或正面来，皆曰风门，以其有风自此吹来，若市镇隔一街界气，亦可召吉。予历见此等风门其力极大，若上元运，为下元衰气浸入，其家之衰退尤速，如下元运为上元卦气之门户衰气浸入，亦然。如上元能接上元之生旺气，下元运能收得下元将生之生旺气，名曰祥风，皆以玄空取舍，上元离坤兑巽，下元以乾艮震坎分配于玄空二十四山中也。

    矗矗高高为峤星，楼台殿宇一同评，或在身边或远应，能迴八风到家庭，峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气浸。
    註：上节言空，本节则言实。凡独耸之高楼、文阁、台塔、教堂，或殿宇、巍楼均作山龙论，或近身或遥应均作正神论。若上元之在乾艮震坎，下元之坤离巽兑，其催官尤验，反之则生鬼气，即其压在正神，自召吉祯，如反之压在零神方，则鬼气浸。欲除此威胁，在零方用门以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要审其轻重。

    冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。
    註：桥与路动气之最动者，而又最劲，每有人来往之孔道曰冲者，由正面或右或左，正左右而来者皆曰冲。城市乡村庄之厦宅，冲有太过中和之分，凡此冲与风门大同少异，若路冲，其间合得元运玄空有五鬼运财来，至失运时亦有运去。乐宫速发，一遇囚空化作灰。所谓元龙者，乃当元之龙。故云一例，如四运遇巽坤震坎四乐宫，其中尤以巽坤为正，四运属上元，转眼星移斗转，一交六运，此四宫入囚，其中亦以巽坤其去势之速如雷，非人事可以挽回，因巽四终乃上元之气终，至七运震坎乃正乐宫，巽坤乃辅之而已。吾新会有二村，被对村之人用桥冲，几年后遇囚，此二村卒至灭他迁，亦所谓其来也速，其去也速，观于潮汐则自了然矣。

    宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。
    註：奇者怪石嶙嶙，此言形势之凶恶，若太近屋前或左右，虽有元运当旺，因其太近，不能迴旋八方之旺气入宅，故曰终成空局，若太逼近，虽秀亦无用。如上节之乐囚，苟遇囚何堪设想。

    村居旷荡无关锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。
    註：乡村之气旷荡不收，曰无关锁者，非水口之关锁与否，地广水多，关气因之散漫，不若市镇之街稠密，故曰地之作法，无论村庄市镇，全以远近虚实为主宰。地水兼门一同取者，此须细看其气入岫不入岫，犹阴宅之水入怀不入怀，地上之气亦当水论，故曰兼门。峤星之形市区多，村庄少；若市区之街道，仍作黄白论，峤星则分生旺，自不待言。

    一到分房宅气移，一门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当辩亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
    註：分房气宅气移句，乃玄空作法与他家不同，此为玄空作法之最上乘法。如北方之院，一家分数屋，同一总门出入，而每一房之宅气各建其极，如今市区一楼入门后，分居而住，自是各有其极也。如粤之大屋，中一大厅，东西分主，各屋分居，其间之气各殊，而所收生旺各异。假如在市区东向之房，旺于四七运，西出之房旺于三六运，故分房各有各主，亦各人建极不同，又如楼六七层亦然，或用厅形以就气口，此抽爻换象法极之，斗标极重要，斗一动，八方之气其旋转由乎中央，即算术之二元数法，一动皆动也。

    论屋神祠理最严，古人营屋庙为先。
    註：古人建都立城或村庄，如建都以天坛之立，都市以城隍庙以定一方之主宰，村庄以社坛或庙，皆该方之主，先观形势后研理气，凡威灵显赫之庙宇，香火鼎盛绵绵，幽冥清净，若古庙冷寺，必肃散不收，此为形家必论之理，可知形体不动为主，理气流行之气为用，庙为万象香火，宗祠则又为其子姓独有。吾眼见新会一村，当时全村皆穷，适有阴阳家过，而该村有一耆老，在村口榕树下休息，而该阴阳家亦在休息，而老者奉茶献烟，阴阳家感其诚，即曰在某处立社坛，在某处建祠，他云二十年后能财贵并美，果然该村出一名医，当清光绪皇奉召到京赐进仕，而村人自此多往美国，此坐甲向庚，而甲峰特耸于后。

    夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。
    註：玄空六法至此已极尽玄妙，以夫妇为人伦之始，五伦亦以夫妇为先。生育后，则父子兄弟而子孙，孙子继绵不绝，此夫妇为全宅奥枢，亦作主星论，凡房之门路，外气必要收得生旺之气，房门及床位亦必收得房门之旺，故以床为极，以阴阳相生雌雄相见，床头在正神方，走廊收得生旺，门口为大金龙，必能产俊秀之儿郎。如七运，得震坎最佳，而坤巽乃上元之气，虽旺亦不用，又如八运以乾艮之房亦佳。

    八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
    註：坐向空者，俗云空亡线之谓。八宅乃地盘二十四山，周天三佰六拾五度，每宫十五度，上七度半，下七度半，如子山午向，前不兼壬，后不兼癸，名曰向空，此所谓单线者，宜于神坛社庙空门之线，世俗人家不宜用此线，青囊经虽有双山双向之旨，而阴阳二宅，总以避为宜，如形局因砂水关系，一度二度亦要兼，因地球界气，其轴心系在辰戌分界，其不取空亡者，三元之气虽发，但其向空，运遇迁移斗杓一转，如坐子午乾巽，于上下元交运时，其败最惨，一过运忽遇当旺，行运之人入住亦大发，故云巧相逢，此乃前为鬼屋不吉，后至者大吉。

    此是周公真八宅，无著大士流传的，天医福德莫安排，只好游年定时日，逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。
    註：无著大士（后称禅师）乃清国师蒋大鸿之师，无著又名无极子，八宅始于周公刘迁豳，蒋氏得无著大士衣砵真传，始明玄空秘奥，坊间阴阳家，地理书汗牛冲栋，甚少见用玄空者，此周公八宅之秘诀，乃易之为道，换言之，皆本玄空三般大卦，演变六法，世人之用天医、福德、游年卦例，而论八宅，皆江湖术士骗食法，皆以挨星为言，因时代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不变应万变，其取极则一也。天气乃流行之气，旋转日月，迁移自有其律，地不分南北，其兴替皆在到某地之气如此，而其地亦如此，如坎宅游年卦以艮为五鬼，有门路则凶，坤为绝命，有门路亦凶，永远皆如此断，殊不知艮坤各有其流行之气，其生旺衰死，皆在玄空卦内推，如一六、二七、三八、四九、真伪立分，必玄空卦之秘。

    太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳，门内间间有宅神，值辰值星交互测，此是游年剖断机，不识三般总虚掷。
    註：太岁为每年之岁君，子年即太岁临子，午年太岁临午，若遇太岁加临，旺则随旺，衰则随衰，其中六合三合，皆有影响，旺则祯吉，衰则获咎，紫白诀以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太极之秘，故南北东西各有所受流行之气，其卦象之变，尤如乾首坤腹震足艮筋络，故其宅之有病人，变象之卦气最验，天地万物皆感其极，亦地球之东西人物，各其极，亦如最小者，莫如一花一叶，亦各有花之极，而叶又另一极也。

    间星层数论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
    註：宅第之形式，古今不同，日新月异，本节内外六事兼及，有平房有几进深者，或高几层或十几层者，此要外六事之不生我，同类而克同类，秘旨已详解，内六事，亦以生旺之门路而定生旺，逢生旺则生旺，逢衰死则衰死，外六事在露台观之，外之高楼峤阁影响最大，零方反居正方，名水神上山，获咎；正方反居零方，名山神落水，主损人口或疾病，犯重者死，在此环境必细观，其外六事或远或近，观其气之入宅与否，前文已尽及。

    山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来配合，兼风兼水两相从，若论来龙休论绝，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并都会，只审阳开不审龙。
    註：论平洋与山居，山居以紧密形局势平坦紧密，山溪水之来合得生旺，水口之出，屈之不见，外六事之峰峦，环绕有情，八风不漫浸，避风得水。若平洋，以包涵广大，宽宏远大，开阳之谓，故云只取开阳，以纳东西南北之气，只求得当元生旺气到门入宅，故勿论来龙。若山居则要论龙，以中和为主，缓急相称，若来势急速不开坦，又不紧密有情，如居之，虽居生旺中，但其形势已不取。所云风兼水者，不论山居与平洋，皇都或城镇，山居取紧密，平洋聚居，人口众多，必取其所谓明堂容万马，水口不通舟，阳宅阴宅总不能离平字。

    俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸，欲取阳居禳家福，山居不如泽居荣。
    註：泽居形势广大，山居逼狭，四面休囚，若形势好，用之为阴宅则可，虽得生旺亦不过一二代，若泽居人口繁盛，洋场广阔，能聚稠密之人口，时师每取龙脉而骗人。

    阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，蓭堂香火有神灵，关著三元论气转，吉凶如响不容情，透明此卷天元歌，一到人间识废兴。
    註：本节统论全篇大意，阴宅关系血统，其子孙虽远居，亦可泽荫，阳宅虽侨居客馆，亦能感应，若能熟读此卷天元歌，所有人之兴废便了如指掌也

道之一二三

感谢楼主！
蒋公的天元五歌阳宅章，可惜注者于此两句总是视而不见，可它却是重中之重——“阳居择地水龙同”“只审阳开不审龙”。

妙悟证生

谢谢楼主提供分享