《西游记.心解》卷上----解读作者隐藏的禅悟觉识 性命双修

紫叶先生

骑牛打酱油(@ziyexiansheng) 《西游记》是一部性命双修的寓言，每个人物，事件；都有着不同层面的寓意。犹记得小时初次阅读原书，只到“白骨精”之时便再无兴趣，只觉得之后的打怪升级在情节模式上并无新意。而今，读书已破百卷，回首再读“西游”，虽仍就是未详读于打怪，却在心证上已得出另般意义，遂提笔《心解》西游记。

引子一：山水依然

有没有过在某个熟睡的夜里没有任何朕兆的醒来？四周死一般的寂静，而内心竟然不是安然，却在此刻比任何的时候都空虚？

有没有在某个瞬间突然的感觉这世界的一切都是假的，觉得这世界上似乎只有自己是真实，它们的存在只是在为了陪衬自己？

真实究竟是怎样的？

这世界，似乎一个迷局一样，你我在重重迷雾中以真实对待着“真实”，却又真实的怀疑着，这一切到底是不是真实。

青原禅师曾经总结自己未参禅时及至开悟之后，所证会的三重体悟，说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

见山是山，见水是水。

见山不是山，见水不是水。

见山只是山，见水只是水。

借用苏东坡的诗句，似乎这“见山是山，见水是水。”便如同那“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同。”我们尘世间的人为事物的表象所迷惑，对世间万象的种种有分别和执著，沉溺于凡尘事务、欲念、烦恼之中，而无法认识到本心的真识面目。

人生稍有体悟，再去看世界，山水却已不再是山水，而成为了事物的“本来”，而此时的心中，却执着于事物已经被揭开了表象的本质存在，执着于事物的分别。于是看似的体悟了世间的一切，却依然的有着不断的烦恼与枷锁。

本性何时能从迷局中归回？

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”眼前的山水依然是此山此水，所处的世间依然不过是俗世红尘。一切的真实，真实可见。一切的假象，借假修真。见山只是山，见水只是水。原来顿悟世事，或许只在一瞬间。

我等皆是凡人，山水也好，非山水也罢。老子在《清静经》说：虽名得道，实无所得。或许所谓的顿悟，自然也是有不同的体会吧。你我不会去指望升仙得道，却会想要活一个真实。

见山是山与见山只是山，虽似没有变化，却还是不同。与其昏昏，何如昭昭？

初识世界，一切的新鲜，所有的认识都是前人描述于你我。前人告诉我等这是山，我等就认识了山；告诉你我这是水，你我便认识了水。表象世界，是通过身体感官了解到的“客观存在”。 虽然事物的存在，存在着客观共识。但我们却无法确定这共识是否也是真确。

这个世界似乎存在问题。

似乎这一切的一切，貌似都是人们主观意志的认识所形成，而这些主观意识却又是前人一代一代所赋予的。

许多人意识到这些时，就开始了人生的纠结。追求了一生真实．心高气傲了一生，却发现自己最后并没有达到自己理想的境界，于是有些人悟了，他们把自己带回到了最初的开始，茅塞顿开，回归自然。

这个时候人会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风明月。面对芜杂世俗之事一笑了之，这个时候山又是山，水又是水了。禅说：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

一觉醒来，是你我在做梦？还是你我本来就是梦中人？

大梦谁先觉？

曾经，庄周做了一个梦，他梦见自己变成了蝴蝶，在天空中自由自在的飞翔，惬意的竟忘记了自己是庄周。猛然间醒来，却赫然的发现自己竟然是庄周。究竟不知道是蝴蝶在梦中变成了庄周，还是庄周在梦中变成了蝴蝶。

色色原无色，空空亦非空。静喧默语本来同，梦里何劳说梦。

大梦千年，何时方醒？

那时，大唐太宗皇帝李世民登基，改元贞观。登极经十三年，发招贤文榜，开科取士。秀才陈光蕊一举大魁天下，并娶了丞相殷开山的女儿。

状元携妻乘船赴任江州，岂料在路中遭遇恶人害死水中，被恶人占了官位与妻子。而此时光蕊之妻腹已有子，便是后来西去的取经人。

唐僧出世，这个孩子自然是不为恶人所喜，其母含恨将孩子放在木板上推入江中，顺水流去，一直流到金山寺脚下停住。为金山寺长老救得，取乳名江流。不觉江流儿年长一十八岁，削发修行，法名玄奘。

贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，在长安城化生寺开演诸品妙经。

同年九月十三，唐僧受观音菩萨点化，踏上了西去取经之路。

取经归来，唐太宗看了通关文牒，乃贞观一十三年九月望前三日所发给。不觉大笑道：“久劳远涉。今已贞观二十六年矣。”十三年过去了。

玄奘，贞观十三年出生，贞观十三年启程西去，历经十三年取经回国。是作者的疏漏么？玄奘出生就十八岁，西去取经？

还是人一出生就已堕入了这轮回之河，开始了大梦征程。

金蝉子十世轮回在这河中，历经了无尽的苦难、无尽的诱惑、多少次的失败终究回到了他原来的地方。

心猿悟空从自由的没有约束，到被那金箍所制约，再到金箍的默然消逝。曾经的叱咤风云、翻天覆地，而后的五行山下独自清修；是上天下地真的无有那敌手？还是总要经历下红尘洗礼方能悟透？

…

西去这一行，本来就是一个主体的五个分化。一副俗世皮囊统御心猿、意马、贪欲、痴愚，斩断那重重魔障，追寻那渐渐的迷失。

身做皮囊，为一体以御四用，在漫漫的十万八千里路上，破去迷幻，脱去恶浊。心猿意马也曾放纵，却是向道寻找顿悟的真心真意；贪欲愚痴不免感遇诱惑而生退却，却也是对证悟的决心与执着。

一部《西游记》是部顿悟人生的大寓言，一部《西游记》将顿悟的过程跃然纸笺。山还是那山，水依然是那水。到后来，所在眼前的还在眼前。

紫叶先生

引子二：

意识创造形相，你们的世界是你们自己创造的。－－赛斯，中译本《时空之外》

无，名天地之始；有，名万物之母。-- -- 《道德經》

见诸相非相，即见如来。-- -- 鸠摩罗什译本《金刚经》

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。-- -- 《心经》

我分割我的神圣目的，就是要创造足够的我的部分，以使我能在经验上认识我自己。为使创造者在经验上认识他自己为创造者，只有一个方法，那就是去创造。因而我给与我的不可计数的每一部分跟我做为“全体”所有的一样的创造能力。

当你们的宗教说你们是“按照神的肖像”被造出来时，他们就是这个意思。这并不是指，如某些人解释的，我们的身体看起来肖似，但它的确是指我们的本质和精髓是相同的。我们是由同样的材质组成的。我们是“同样的料”！具有所有同样的特质和能力，包括“无中生有”地创造物质世界的能力。

我创造你们-- --我的心灵儿女的目的，是为了要体认我自己为神。除了经由你们，我没有其他办法做到这一点。所以可以说我要你们做到的是：你们该体认到自己为我。-- -- “上帝”如是说，《与神对话》（CONVERSATIONS WITH GOD）

任何一种基本量子现象只在其被记录（观测）之后才是一种现象，而在观察发生之前，没有任何物理量是客观实在的。-- --尼尔斯·亨利克·大卫·玻尔，丹麦物理学家，哥本哈根学派的创始人

没有一个基本量子现象是一个现象，直到它是一个被记录（观察）的现象；并没有一个过去预先存在着，除非它被现在所记录。今天我们对物理的要求是，要了解存在本身。-- -- 约翰·阿奇博尔德·惠勒，美国物理学家、物理学思想家

过去、现在、将来的区别，只是一种幻觉，不管人们怎么坚持这种区别也没有用。-- --阿尔伯特·爱因斯坦，美籍犹太裔，理论物理学家，创立相对论时结论如是说

爱因斯坦有一次问惠勒，如果人们都不去看月亮的话，那月亮还会不会在天上？

引子三：

笔者想写的不是一部宗教题材的书，笔者只是想借用一下宗教里的对世界的抽象认识。

其实，世界上很多值得深思的内容，都已经被宗教语言所概括。当我们不承认自己是宗教徒时，我们所说的、所写的，却总会用宗教的名词来描述问题。这不得不说宗教的一些名词对一些事物的概括，确实已经足够恰如其分。以至于，大众不需要另辟蹊径的去寻找更合适的名词。

东方的宗教对于世界的认识，已经有了很高的高度。在某种程度上，华夏大地上的主流宗教佛、道两家，在对“真理”的追求上并无二致，同出而异名。加之由于年代的久远一些概念已经深入人心，亦无从分别。

或许，大多的宗教名词，其或是外来语的音译，或是对事物的高度抽象概括。以至于它们无疑具有一种了魔力，即可以让不同的人得到不同的启示，也就是一个词汇的多义性。

所以，当我们用这样的语言去描述一个事物时，或许我们也可以表达出可能不是我们原意的意义。而这，又让事物更加的扑朔迷离起来。

这不正是一件很有趣的事情么。

在这次的解读中，笔者采用了类似夹批的方式来表达。

这有两个好处：

一，在原文上笔者会节选关键处原录下来，使未曾对原文阅读的读者有个清晰的原著概念，不会混淆在电视剧情节中。

二，也是考虑，这种夹批式的解读会更有效的使解读与原文关联起来；同时也可以引发读者在阅读原文时有自己的体会，不会为解读者的思路所局限。

毕竟文以载道，所得悟者，全凭其心。

紫叶先生

上卷：心的觉醒 -- -- 孙悟空的是谁

第一回：佛性道心人皆有 俗世婆娑镜蒙尘

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。

一次文明毁灭，需要经历多久？
作者在《西游》的开篇，首先向我们描绘了一个地球文明的规律。即一次地球文明从生成到毁灭的时间。这个时间用现在的纪时方式表示，即129600年。而这个概念的兴起，啓自于宋朝著名的哲学家邵雍所著《皇极经世书》。

【盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。】

十二万九千六百年称之为一元，即一个轮回。在这一个轮回中分成了十二个不同发展的阶段，称其为十二会。这样的十二个阶段状态，抽象的微缩便好像是每天的十二个时辰状态仿佛。

【且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。】

半夜十一到凌晨一点之间为夜半子时，古人说：此时为一阳初动之处，是世间万物生气的始发点，当然这是有一定界定范围的。而后每大约两个小时一个时辰，一个时辰一个阶段的轮回，周而复始。
或许有人会想，难道这种轮回每天都一样么，当然不是。所以有了变化，便有了明天。
这样的状态外放到整个天地，则整个天地自然的规律也如同这样一般。一天有十二个时辰，十二天地支一次轮回，十二个月一年结束…所谓其小无内，其大无外。

【譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。】

一轮文明发展到了118800年后的戌会末尾，便进入了此次轮回的尾声，天地开始昏昧，万物没有了沟通。这样又经历了10800年天地无光，下个轮回就要开始了。万物起于元而止于贞，贞元之句，出自《周易.乾卦》“元、亨、利、贞”之辞，有万物始终之意。一个轮回的结束，下一个开始也便要来临。

【邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。】

一个地球文明轮回的最初5400年是一个蕴育的过程，经过了这个过程天地文明在毁灭之后的生成之机方才形成，轻清之气上腾，然后看见有日有月有星有辰。似乎如所有尘埃落定，天露微光。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而尘埃逐渐坚实。这样又经历了10800年重浊之气下凝为地，地上之物成形。而后天地方能交汇，天气下降，地气上升。天地交而万物成，于是在这天地交汇的寅会阶段，一个具有各种生命的文明便真正的开始了。
如这样一种的世界生成观，在一些古人的笔记野史中也比较常见，相对表述的比较完整的在清人袁枚的《子不语》卷五中便有一则：

紫叶先生

奉行次盘古成案：《北史》记载，“毗骞国王的头长有三尺，至今不死”，我（袁枚）总是感觉很荒诞。在康熙年间，江浙人方文木出海，被大风吹到一个去处。那里宫殿巍峨，上署“毗骞殿”三字，方文木大吃一惊，拜伏于殿外。不一会便出来两个霞披穿着的人将他引导入殿中。只见得一个长长的头的大王坐在宝座之上，头上的王冠就像一个巨桶，有珍珠四垂，相互碰撞着发出声音。那大王见到来人便问方文木：“你是江浙人吗？”方回答：“是。”王又说道：“离此有五十万里啊。”随后赏赐了方文木饭食，米粒竟大如红枣。
方文木看大王当是个神灵，于是跪拜乞求回家。大王回首对侍臣说：“拿第一次盘古皇帝的档案替他查一查。”方文木大吃一惊，叩头道：“盘古皇帝难道有好几个？”大王道：“天地无始无终，每十二万年，便有一个盘古。至今已有盘古万万余个了，我哪能记得有多少个？但是这“元会运世”之说，已被宋朝人邵尧夫说破(邵雍字尧夫，谥号康节，元会之说前面我们提过)。可惜，历来文明的开辟总是按照第一次的开辟之案例来进行，却还无人说破，所以风把你吹了来，也是要说破此事，让你去世上传播。”方文木听着听着有些费解。
大王曰：“我且问你：世间福善祸淫，何以有报有不报耶？天地鬼神，何以有灵有不灵耶？修仙学佛，何以有成有不成耶？红颜薄命，而何以不薄者亦有耶？才子命穷，可何以不穷者亦多耶？一饮一啄，何以有前定耶？日食山崩，何以有劫数耶？那些善推算的，何以能知未来而不能改变未来？那些怨天尤天的，天为什么不降罪耶？”文木回答不出。
大王叹口气说：“呜呼！今世上所行，都成定案了。当第一次世界开辟十二万年之中，所有人物事宜，也不是造物主的有心造作，只是偶然随机分布而已，半明半暗，忽是忽非，如水流落了地，因势象形；如孩童下棋，随手落子。等都定形之后，也便如成了一本本文书，就像生铁已经锻造成器物了。等到天地尽灭之前，天帝将此一本本文书交代与第二次开辟之天帝，命其依样奉行，丝毫不许变动，所以人想的与天定的往往参差不齐。世上之人终日忙忙急急，正如木偶傀儡，喑中为之牵丝。成败巧拙，久已前定，人自不知。”
方文木恍然似悟，问道：“那么现在的所谓三皇五帝，就是以前的三皇五帝？现在的二十一史之事，就是以前的二十一史之事么？”大王说：“对。”
话还未说完，侍臣捧着一册书而至，上书“康熙三年，浙江方水木出海至毗骞国，应将前定天机漏泄，让世人共知，送归浙江”云云。
文木拜谢大王，临别之时不觉泪下。大王摇手说：“你这是干嘛？十二万年之后，我与你又会在此相聚！何必伤心？”随即大王又笑道：“我错了，错了！你这一哭，也是十二万年中原有的两条眼泪，不过皆是定数，我不必劝止。”
方文木又问大王年岁之数，左右的仕臣说：“大王与第一次盘古同时出生，但却不和后来的千万次盘古同死。”文木惊道：“大王不死，那天地毁时，大王到哪里去？”大王说：“我就像沙子一样，历劫不损。万物毁坏，变为泥沙就到头了。我本来就先处于这样的境地，所以遇火不能烧，洪水不能淹，只讨厌恶风所吹荡，上至九天下至九渊，感觉疲劳。又每每总要枯坐数万年，等待寅会之时盘古出生，只感觉日子太长，着实讨厌。”言毕，用嘴一口气嘘吹起眼前人，方文木腾空而起，又回到了海船上。
一个多月之后方文木回到老家，将这些经过告诉了毛西河先生。先生说：“人只是知道万事皆有前定，而不知为什么前定，今听到这些，我算是明白了。”
凡事，果真皆是定数么？
古人所以提倡宿命之说，从某个角度上说是与天地的和谐统一，不妄作、不越己。一切安于本分，做自己应在的位置上。这在现代人看来似乎有很大的消极意义，似乎是在说一切皆已前定便没有什么奋斗的价值了。
其实不然，宿命论所提倡的是一种合乎自然的和谐之美，人若知命则能安分守己使心境淡然，不会轻功冒进，也不会消极坐等。而且，也没有任何一个理论说，在家坐等便会成功，事物只有到各方面条件都具备之时才会必定的出现。这不仅仅是古代使臣民安享太平的意识形态，也是古人对于世界认识规律的一种观点。
《西游记》之所以在开篇便论述于这些，便是要说明一切的成因皆不过是因缘际会而成，在这样的一个大背景下，每个人顿悟的过程不过是其或长或短的缩影。
而其实最重要的是，它隐喻的告诉了我们：孙悟空所隐含的寓意，是人出世时便与生俱来的。
我们且看孙悟空的来历。


（按：【】中为原著原文。）

紫叶先生

【感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。】

寓言之所以称之为寓言，便是因为其所要表述的寓意并非是单单只在文字表面，所要关联的逻辑也非故事本身。其本质不外是借物寓事，以假论真。

小说中，自天地开辟以来，世界遂分为四大部洲，即是佛教中所说的世界地理形势，在佛教中这四大部洲顺次环绕在须弥山之下。

此处作者借用佛家之语，其实乃是另有所指，其所指实际是：东、南、中、西、北，五个方位。借用这五个方位所化的五行属性，则为：木、火、土、金、水，藉此来描述于事物运动的五个抽象阶段。而单表这东洲花果山，实际上便是在讲东方木地。花果山，即是因果之源也，花即果，果即花。

在五行中，东方风木乃万物生发之契机，事物之始。在这个地界上有一处与天地共成的山，山上便蕴育了一块与生俱来的仙石。而这块仙石其实便是寓意每个人皆有，佛家称之为佛性，道家称之为道心的东西。也就是，人人皆有的顿悟世事、返本归真的契机。

【那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。】

这块仙石，含有365周天之度，24节气、九宫八卦之情。故是与天地冥冥间自有关联。这种关联是抽象的、说不清的，是只有中国人才能更深体会的。真是先天之精华，不暗不昧之灵物，此物人人皆有，即是天真之本源，先天之真性。

【盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】

开辟以来，便是寅会人生之时。日精月华，感之既久，便如男女蕴育一时结胎。因见风，风从无中来，乃生发之机，而迸裂出化作一个石猴。

这时的石猴，纯的如白纸一张。

道家所言，凡人降生皆蕴涵着先天的一点真阳道心。这一点道心，便是那最最真实之物。而随着肉身的生长，世俗的腐浊，这一点道心渐渐为凡尘所迷，而失了所在。拜四方，即喻为四方之境所惑。这在佛家所言，便是因有了色、受、想、行、识，等尘世五蕴所障而蒙昧了人人皆有的真性。

这个真性，是心之根苗，自有人生之始，便已经成存。这个真性乃是天地之真，上达天地而能惊动众神。只因它活活泼泼、纯纯真真还未堕入红尘。“如今服饵水食，金光将潜息矣。”人身一旦入于凡尘，天真之物便渐渐为外界所迷。这一迷，便不知何时能醒，而只可与俗世浮沉。

【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。

一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”如此连呼了三声。】

人人生来本就是都有那点灵性的，只是大多数人沉浸于纸醉金迷的无边大梦中，即使是有的人似乎有所察觉也往往是犹疑徘徊、你我推诿不敢向前。此时，勇于知行合一便拔得了头筹，离真理又缩短了些路程。

你且看那石猴！

【忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。

看罢多时，跳过桥中间左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。

石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”……众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了……自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。】

《西游记》在明清以来的主流品评观点中，不外乎有三种，一种是佛教中人认为是道家诋毁佛教之作，或者相反。一种是认为是道家人物对修真成道的寓言式暗喻之经。最后一种便属于是近代的观点，认为是作者对于古代政治民生的一种反讽。而笔者以为，《西游记》既是一部小说，也是一部顿悟人生的寓言。

在这一段的水帘洞描写中，主流修真说认为，此石猴乃是水中之金，即父母未生前的先天真乙之真金，因混入了后天之水而本性渐迷。所以水中之金找到了水帘洞洞内有铁板桥，便是还原了水中之金本性的暗喻，是大造化。

但若真是按修真说，这水帘洞更像是人的嘴，人的舌下有两个穴位是可以生出津液的，便如那瀑布之泉。在丹经中舌头又称之为鹊桥，津液被称作是玉液可以还丹，皆是修真炼丹的筑基要处。若《西游》真是一部暗喻修真的经书，在第一篇作这样顺序的暗喻解读似乎会更合情理些。

所以，笔者以为，石猴寓意的为人之本性、心神之猿，水帘洞则做为人脑安神之处，泥丸之宫。个个心猿、只只猴子皆因有安神之所，才能让人沉浮于红尘大梦当中。

直到有一天，有一个先知先觉者，于此顿悟，幻梦方还有破灭之时。

【美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。

只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”】

“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”记得也曾看过一部科幻小说，作者借一个人物的口问，我们有多久没有抬头看看星空了？《西游记》并没有问，但可以试想下，又有多少人去思考了生命的意义？问过猴问的问题？

“真所谓道心开发也！”人有远虑方无近忧，这一虑，仿佛是佛性道心忽闪出一点灵光，照得人不想浑浑噩噩度世；顿叫人探究个究竟真理，寻找个梦醒良方。

毕竟不知是如何找寻，且待下回分解。

龙廻居士

精彩！等待续贴。

紫叶先生

第二回：斜月辉映三星璨 寻道竟在方寸间

　　

争名夺利几时休？早起迟眠不自由。

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

却说这先知先觉的灵猿乘着木筏顺水飘到了南瞻部洲，上岸后只见得海边有人捕鱼、打雁、穵蛤、淘盐。他便走近前去，弄个把戏，吓得那些人丢筐弃网，四散奔去。有那跑不动的便拿住一个，剥了他的衣裳，学人穿在身上，摇摇摆摆的穿街过市。

灵猿在这市井中，仿人言，学人礼。朝餐夜宿，一心里只想访问个神圣仙佛，觅个不老长生。却只见是世人都为名利之徒，而无一个为自己身命，只觉得这世人迷迷。猴王如是这般参访仙道，无缘得遇，在南赡部洲，串长城游小县，已经八九年有余。

在上一回中我们说过，若东、南、中、西、北，这五方化之为五行，则是：木、火、土、金、水。东洲花果山，便是讲东方木地，为万物生发之契机。而万物生发过后便到了鼎盛壮大阶段，这一阶段用五行来表示便是“火”，也就是人文鼎沸的南赡部洲的寓意。发展的规律就是这样，当事物发展到了一定规模便会需要秩序，便会注重规矩。而有了秩序与规矩，便会文化繁荣，热闹喧嚣。

五行学说是一组描述事物运动规律的属性范畴，所以任何的事物都可以用此抽象的概念去描述。灵猿在东胜神洲长养，在南瞻部洲学会了为人之礼，便如同是一个孩子的成长，虽然是在经历事物的发展，却难以从发展中找到心中的那份静寂。

经云：为学日益，为道日损。虽说是道在红尘之中，而凡人却终究是如一张明镜为红尘所蒙蔽。

《西游记》用四大部洲的方向之名借喻事物在发展中的五行状态，从灵猿寻道，到唐僧取经，都有着这异曲同工同的奥妙。

【忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭 。

美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”】

西牛贺洲即西方五行金性，乃万物收敛之机。事物从无到有，再从有归之于无，会经过生发、壮大、过渡、收敛、归藏，五个阶段。完成了一次这样的轮回，或者事物的存在会得到了一次新的升华，也或许是此后便重新归计于虚无的本体。这是一个数量级的关系，整体与部分。完整的一个轮回是整体发展，而整体发展中每个不同阶段的发展也有着一个阶段的整体轮回。

灵猿在游历了这八九载的红尘喧嚣后，终于找寻到了这收敛心神之处。入得了深山幽静地，访到得悟道引路人。

紫叶先生

【美猴王忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵夫，在那里举斧砍柴。猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说甚么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”

樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”】

樵夫是谁？其实说起来，樵夫就是这世间的一切凡人的代表。且也是所有欲求真实的人的迷路指引。

人生天地之间，感阴阳两气之氤氲而成人身，得父精母血之结合而降临凡尘。养育至八九岁虽知了人事，却迷失了天真。“父”丧，如先天之元神被迷，迷失了本来的真性。“母亲”孀居，本性便更为这后天之尘缘所拘，终日为虚名虚利耗力，为材米油盐劳身。而再无一二“兄弟姊妹”指引，只“我”一人，沉沦在这无尽红尘。这，便是凡人，有无尽的俗事叨扰，未尽的孝道，六亲的恩亲。

因为这些，“所以不能修行。”也正是因为知道有这些所以不能“修行”，就是要先去完满了这些，了却尘缘。

所以，当你在去做这些时便是在修炼，生活本身便是修行。

【猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师……你顺那条小路儿向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”】

“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？”路确实不远，那神仙与“我”舍下相邻，尽了孝道、却了红尘，眼前便是仙山。

紫叶先生

【猴王听说，只得相辞。出深林找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。

少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，象貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：

　　髽髻双丝绾，宽袍两袖风。

　　貌和身自别，心与相俱空。

　　物外长年客，山中永寿童。

　　一尘全不染，甲子任翻腾。

那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正才下榻登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”

这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。

果然是：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。】

“灵台方寸山，斜月三星洞”。灵台方寸，心也；峨眉斜月一勾，三星三点，也是心。是言寻道不必在远，只在此心。

“那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。”须菩提本为佛家人物，梵文作：Subhuti，意为善现、善吉、空生，乃佛祖十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，有“解空第一”的称号。但在《西游记》中，“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提”混迹于众道徒之中，不知作者是否另有深意呢？

想来这是有所借喻的，只是怕读者执着于文字相，而使之佛道合一，以暗喻其是指菩提之心，心中之心。

《华严经》云：“菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法。”菩提心，即天地之心，亦道心。是为成仙作佛之本心，为修性立命之宗祖。故曰“祖师出去的徒弟不计其数也。”

为什么灵猿刚到山门，祖师就已预先派人引接？

为什么童子一说，“我家师父言‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’猴王便道，是我，是我。”？

原来，这一切不过是菩提之心与先天真性的冥冥召感；不过是真心与真性的交流。

【美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”……猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”】

这个性，不是真性，而是指那被红尘所沾染的所迷昧之性。人既生之后，为尘欲所染，而渐失其先天之性。无性，方现真性，才能通达真心。

【祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”】

祖师闻言暗喜，暗喜什么？喜这真性明悟，已能超然于红尘所羁绊，了然于先天“虚空”。

【猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”】

石猴乃心猿，即是人心真性的暗喻，乃天真所在，是去了凡尘蒙蔽的天真。作者用道家修真之语，暗喻于“明心见性”之心悟。“心猿”即是“孙悟空”。 欲见本心，须当悟空。

“狲字去了兽旁，乃是个子系（正体字，孙）。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论。”道家修真认为，人生之初先天真性未被后天所泯，真性仿佛似婴儿一般，无知无识处于恬淡虚无的境界，无思无虑，若存若亡，恍恍惚惚。

所以这时的先天真性，道家喻之为：“元神”，或者“元婴”。亦称“元性”、“真性”，必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则在空洞之中，恍惚似见，殊觉五蕴皆空。

人在红尘，“元神”因被后天红尘的一切色相所感染而逐渐迷失。凡尘的腐浊越加的彰显，元性之天真便日见衰微，于是幻化成了后天识神，便分为先天与后天的分别态。昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神日常主事。

所以道家认为，人若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现。即佛、道两家同出而异名的所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则识神之性现，所以前人张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。”

“狲字去了兽旁，乃是个子系。”本心暗昧，处于世间便一如行尸走兽，蒙蒙然，昏昏然。一旦悟求，便渐成孙。

紫叶先生

【猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”】道有“体、用”，如世有“色、空”。知道了本性为何，还要有法依行，以免再再被红尘蒙昧。这个法，便是后天的“用”。《易》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”凡物有形可依则可以为器物，成器则可以命名来表明其用处，而器物的用又体现出了“道” 的所在。道与器互为体用，道与器辨证并存。
所以，心性一体，互为体用，真性“孙”为体，悟起“空”为用。“猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”

佛家把一切的事物称之为“色相”，而这些事物又均是因“缘”而生，所以其本质即“空”，即常流不住。
“色相”即一切事物的表象，是“空”却并不是虚空，亦非是除去色便是空，或“色灭为空”；亦非是除掉了世间一切事物就可以达到空。

所以“空”并不是空无所有。“空”是常流不住的状态，是对真相的比喻，是本性，是无分别。《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。”

世界的万事万物，就好像是被风所引起的海上波涛，而波涛虽然无止的变幻、不住常流，却终究还是海水。“广大智慧真如性海颖悟圆觉”，物质世界的本质就是“缘起于性空”。在《入楞伽经》中，亦有一个如是的偈语：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪流鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”

这偈语即是说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波。从此，便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候。世界的本质一如平静的“大海”本是澄然湛寂、随缘常住而不变的。却因内外境的“风”所吹荡，便使寂然清净的本体随变为浪潮起伏，跟着生起了七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生了一切境遇，从而无有止时。

广大智慧，便是颖悟圆觉于这性海之中，使其归之于寂静真如。孙悟空所悟的空，便是这世间并不常住的性空。

藏识海、七识，在后面我们会细谈，暂且先看心猿悟空。

紫叶先生

【话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢……与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物无一不备。在洞中不觉倏六七年。一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。
孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”

祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”

祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”

祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”

祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。月在长空，水中有影，虽然看见只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。】


“三百六十旁门，旁门皆有正果。”即是言众生根器不同，不同的思维便有不同的开悟方式，因此也便得到不同的境界。
个中因由，全凭是各得其心，无碍于旁人言论。前人正阳翁云：“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”三百六十自然是个虚数，在通篇体例上《西游》也多是虚数。须菩提将这千百法门归于术、流、动、静四大门类，与心猿一问一答，辨晰详明。
“术”字门是预测类的学问，任你算无虚策也终究无法超越规律对人类的束缚。
“流”字门中，乃是各种对世界的认识，假你洞明世事，出世离俗、入世经纬，亦不过是虚度余生。
“静”字中，参禅打坐，辟谷持戒，到头来或是堕入执悟顽空，或是执着于一副肉体皮囊，还是差些火候。
“动”字门，更是旁门左道，房中之术、采阴补阳，有序作息，外丹服饵，虽可顺天应时，极尽人间美事，不过是一时之水月镜花，到最后气虚血弱亦难免一命呜呼。

圣人用心以修道，非修心即是得道。

“流”字门中儒、释、道三家主流；“静”字门中清静无为、参禅入定，皆有言心事。虽是儒讲正心，佛讲明心，道讲观心，都是从心上开悟；亦合“心猿意马”之解。但是，在评述四大门类时却又说“壁里安柱”、“窑头土坯”似乎又不是指此“心”，而别求真心。

由是可知，解读《西游》的“心猿意马”之说，并非只是文字的表面功夫。用心以修道，用“道”合“心猿”则可，而以心猿即是道则不能。

故顿悟菩提，如不是真性至灵之悟“空”，而只想在自心中强猜，则不能通悟。

原著文中有诗云：“三家配合本如然”，“指引无生了性玄。”人们都只知儒释道三家是三种宗派，却不清楚三家所要修持的都是一个真性。

悟空闻师讲道，识得妙音，正是实悟了真性之时。在烂桃山吃了七次饱桃，“烂桃”者，剥烂之象，其中有“仁”。《周易参同契》云：“剥烂肢体，消灭其形。”“道穷则返，归于坤元。”作者借用《周易》中《剥》下起《复》“七日来复”之义，以明道心发现。心猿识得了色空无异的真性，才有了上天下地，万千之变化只是在一心念间的根基。

（想来，此四大门类是指世俗中的偏颇现象，作者侧面的说明了一些普遍的偏差现象。）

紫叶先生

【当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看，正是那：
　　月明清露冷，八极迥无尘。
　　深树幽禽宿，源头水溜汾。
　　飞萤光散影，过雁字排云。
　　正直三更候，应该访道真。
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
难，难，难！道最玄，
莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，
空言口困舌头干！
悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下……此时说破根源，悟空心灵福至。切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了，天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。】


大智只向内求，非是与外人道哉！


【却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮。忽问：“悟空何在？”悟空近前跪下：“弟子有。”祖师道：“你这一向修些甚么道来？”悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。”祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”……悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”……祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些甚么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”……祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”……这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥，此亦长生之美。】


却说这过了几多时光，大众从“祖师”处“听”法，所得的，不过依然是些悟道公案、世传经典，皆不过是人云亦云。
而此正是大众所迷之处，困于世间之法的条条框框，若不内求，究竟难得真义。

“这猴王也是他一窍通时百窍通。”悟得性空，而得七十二变。

这七十二变，实际便是一年的七十二个物候变迁，作者借此以隐喻于万物的色相无常流转，在“心猿”明心知性后，体悟事物色空本来便是无分别的奥妙，在小说中也便掌控了任意互换色相的才能。一个念头七十二变，一个跟斗便往来天地之间。

而一切的无常皆是虚妄，神鬼仙佛是心生的魔境，七十二变又何尝不是？

心猿一如人心。见悟的本心，可悟“七十二变”性空，是通透了色空之理。而如你我一般常人，本心被凡尘六识所迷未能明心知性，所有的七十二变便只是在转瞬之间心生的各种杂念；所乘的筋斗，便是在刹那之间从天堂跌入深渊。


【一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。

大众见了鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”

祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”

悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”】



“你从那里来，便从那里去就是了。”从表面上看，似乎是心猿在那里卖弄，引得祖师怪罪而遭致遣返。而实际上，这里是有两个隐含的意义。一是，悟空心性已经小成，知其“来处便是去处”。二是虽然小成，却并未真正悟道，菩提即将远离。

这便如常人，什么道理都懂，却什么都无得。

哪里来便哪里去，是《西游》通篇的隐含纲领，在后面的很多章节中，作者都在隐隐的提示。

心猿悟空的这段经历是单单修心的一个过程，人想觉悟其实并非只是一个心上的悟空即可成，还要有面对现实凡尘中色相本质的一些理解与修持。便如心猿最初遇到指路的樵夫所说的那样，俗世中的一切尘缘还是要了结，并不是修炼就是为了抛弃与逃避。

“这个工夫可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”

因有了色相的分别，心性便不会沉静。所以会有卖弄的虚荣，高低的攀比。这一切的分别之心，在佛家既所谓：七识所执。故而，菩提说：“你这去定生不良。”便是说到修行者心性还未纯熟，并非大彻大悟。而如果便是以此认作了是大彻大悟，则依然是坠在那迷局，“把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”


【悟空谢了，即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
　　去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。
　　举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
　　当时过海波难进，今日回来甚易行。
　　别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。】


且不说悟空所得究竟是何大小，毕竟已有些醒悟。这一醒悟之下，“纵起筋斗云，径回东胜。那消一个时辰，早看见花果山水帘洞。”人欲开悟，只在“心”间，寻访不知多久，觉悟之际竟是只在原来的地方，来处便是去处。

“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”祖师道：“你从哪里来，便从哪里去就是了。”

毕竟不知到来处还有多少路程，咱们下回分解。

紫叶先生

龙廻居士 发表于 2013-11-19 19:43
精彩！等待续贴。

感谢支持！

yecaihong

新的一种认识，从中体会不少~~~

何有

是原創還是轉貼？?

紫叶先生

何有 发表于 2014-2-15 00:42
是原創還是轉貼？?

我以前在天涯鬼话的帖子，不是这个id。 只解读到猴子被压五指山。（只能算是一种个人意会，很多名词用的可能概念并不对。已太监多时。）

紫叶先生

yecaihong 发表于 2014-2-14 23:41
新的一种认识，从中体会不少~~~

感谢支持...        

凤凰

欣赏楼主之修持！

紫叶先生

凤凰 发表于 2022-3-24 09:10
欣赏楼主之修持！

抬举了，感谢支持！

易缘居士

紫叶先生 发表于 2022-3-24 21:41
抬举了，感谢支持！

08年的老会员了

紫叶先生

易缘居士 发表于 2022-3-25 20:56
08年的老会员了

嗯，也老了。