无有远近幽深，遂知来物——因果、造化、福缘

三分归元

       世间万事万物，皆有其规律，此乃可认知论之哲学思维。然世间事关乎寻常百姓亦有难以捉摸者，莫过于因果、造化、福缘。此乃实难明者，即使在易学体系中，亦每每以此辞相托。此非唯易家不易参悟、即使释、儒亦恒难参悟也。寺庙大师亦每以此相赠，前途几何、看您福缘、造化了。易界亦常有语：能否得真传，拜明师，要看您缘份了。儒家亦常有怀才不遇、耿耿于怀、纵情于文学艺术山水隐居生活者。唯道家流，颇有几分味道，讲究顺其自然，和光同尘。历史中大人物每当不得志时，亦常借“道”遣怀、韬光养晦。此乃因果、造化、缘份之三教平常等人士盲区也。可能只有其中极少数的高人能参透各种玄机，而得成佛、成仙、得道。若亦此相权衡，则境界更高矣。小到个人之命运，大到家国之运，能了然于指掌，可谓成佛、成仙、得道矣。若以易言之，则命运之轨迹，事物之情状、须了然于胸，即易之所言：“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！” 看到这里又出现了一响字，还记得”千里江山一响间“吗，山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山和步水，千里江山无有不应矣。此说亦通。撇此不言。而“无有远近幽深，遂知来物。”此一境界，可谓易之顶尖境界也。自古至今，言易者不在少数，然达此境界者，可谓寥寥无几矣。虽然八字、六爻、奇门、大六壬、金口、梅易心易等等诸多术数、无不有预测之功能，而要做到“无有远近幽深，遂知来物”，即使用遍了诸术数也是极难做到的。我丝毫不怀疑，各种术数是能测出很多事情，但是和“无有远近幽深”相比，这种预测恐怕是极粗糙的。勾勒出来的恐怕都是一些星星点点的东西。只有极少数的一流高手才能勾勒的相对成谱，比如大六壬之占、有些古案稍近之。而今人欲步其境界亦难矣。而相对各种术数预测出来的星星点点，那么因果、造化、福缘则可以说是“无有远近幽深”的了。可见今之研易，与易中所说的境界相差之远，大有望尘莫及之感。易界论坛中也常出现，缘份之语，其它之场景出现，就更不足为奇了。如果专门研习风水的还以“缘份”挂于口间，则其离“无有远近幽深、遂知来物”的大易境界之距离，也就不言自明了。世事讲究缘份吗？当然讲究。缘份岂非造化、岂非因果。因果不就是风水吗？是故该话一旦从“明师”口里讲出来，还是酸浆入酪的味道和此地无银的感觉。

    让我们牢牢记住系辞中的这段话吧：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！

  希望大家都能不断修习修炼，并最终达到真正的神明境界“无有远近幽深，遂知来物”，“知周乎万物，而道济天下”的巅峰境界。“明师”就没必要再说“我收不收你做徒弟、要看你的缘份和我们间是否有缘”这样此地无银的笑话了。

                                                                             三分归元谨识  与易友共勉                  

三分归元

      易学爱好者应该多向可及范围内的高手学习，什么是高手，您没想到的问题别人想了，您想到而认识模糊的问题，别人认识清晰了，您自以为是的观点别人看到漏洞了，您无法准确定位的问题别人能精确定位了，您还在此层次思考问题苦苦纠缠徘徊不进别人已经把此层次想到足够为基础而思考更高层次内容的问题了，这些都是相对您来说的高人。所谓圣人无常师。各个层次级别有各个层次级别的师傅，或师人、或师书、或师自然，易经言，无有师保,如临父母。故师是经常存在的，道不远人。

老三

非常好的文章，楼主辛苦了

老三

非常好的文章，楼主辛苦了

三分归元

莫要以为易术多伪书，其它佛、儒、各类之不究竟法亦恒多也。然于因果二字为要。凡不得诸象之证者，皆非究竟法也。譬如佛之正法时期、有教有行有证、而至末法，有教、无行、无证。无证即不能通明因果诸象之实也。只能模糊言之，欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。此即不究竟之说。再看《三世因果经》以下篇章。

善男信女至诚听。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语实非轻。
今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。
骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。
无食无穿为何因。前世未舍半分文。福禄具足为何因。前世施米上庵门。
高楼大厦为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。
聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。
夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。
无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。
养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。
今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。
今生无妻为何因。前世偷奸某人妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。
今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。
今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。
今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。
今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。
今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。
今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿死为何因。前世糟蹋五谷人。
被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。
今生矮小为何因。前世鄙视各用人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。
今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。
身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊死为何因。前世损人利己人。
鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。
虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。
前世修来今生受。今生积德后荫人。若人毁谤因果经。后世堕落失人身。
有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。
有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。
有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。
若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。
若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。
三世因果说不尽。苍天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。
与君寄在坚牢库。世世生生福不休。
若问前生事。今生受者是。若问后世事。今生做者是。

以此经而论，的确对于今世相，有推类前世之因的成分。然佛教之因果说最大的问题在于，今世之人已经不记前世之业，今世之受与不受前世之因又有何区别。而这种联系就是为了因果而因果进行联系的。此乃佛家说之最大不足。另一个不足，乃佛既讲无分别心，又要许以福缘而劝今世为善。此其自相矛盾之处也。

   撇开上述问题不谈。则从易中亦可发现一个“真相”，是与佛家之基础理论相通的。即无常和劫。此乃天律。可见可证。佛教以此为出发点进行演绎。易亦未尝不是以此为出发点而成道。此即天道也。若以易言之，有天道、有地道、有人道。天道固有不变之定律。则地道亦有受之之必然。此地道佛言之以善念、善行、无执著等等，而易学则以大地为载，即风水一项。再言人，佛乃以人地合一为论，易则以人附属于天地为论。人之受果以易言，则决于天地。以佛言则决于己所造之业。与天劫缺少更进一步联系矣。而因机缘果之机缘，实则与易之天运、天心相联系，亦与易之物以类聚相联系。易言或兴或衰，不论其缘，知机之所到，缘必应之。即佛家讲不是不报，只是时辰没到。然易之报与佛之报，究竟有所不同，易之报乃天劫之报，佛之报乃业之报。所以易必然走向了道法自然，而不甚重其中业的部分。佛则只注重业的部分，而于天心、天运注重不足。易于人之精神、犹讲究自强不息、仁慈博爱，厚德载物，而于兴衰则取于自然。多少有些任其兴衰的意味，是否也与佛讲善恶自报有些异曲同工呢。从中可以看出中华传统之大智慧和西方佛教之智慧同与不同之处。唯因机缘果，不易证之。故佛归佛、道归道。旨趣落实点有所不同。然亦有相通之处。

  故知天劫、地灵、人之善与不善，可以知道矣。此皆自然规律也。
   

mldezhen

佛之因缘，应运而生。心印佛境，透视民情。归元风水，独辟溪径。