【原創】天星择日思索录

三分归元

       天星择日为择日中一个比较有特色的择日法门，然而因为涉及诸多天文知识，学习难度很大。小弟天文知识较差，欲习其术，只能边学边思，第一步只能初探其体系结构，而不必在意探索中的细节问题是否正确。等有了一个框架后，再回头细思每个环节。未必不是一个较好的学习方式。

该处提到的天星择日以蒋公《天元五歌——选择》一章节为依据。而盘式以moira软件为依据，通过假设法来探索其体系结构，并以探索择日和理气之间的关系为主要目标追求，先假设其间联系，再回头审辨之。即我之帖子不是结论，仅有参考价值。阅者宜知。

三分归元

天星择日，不重年月，重在日时之孤旺，奇门中有孤虚一说，两个是否一个意思呢，应该有一定的联系，有的书中论两者没什么联系，比如李非注解的《相地指迷》，只说此孤旺，非奇门之孤虚。详细说了奇门孤虚是什么样子，而没说此孤旺是什么。

奇门讲的孤虚是什么意思呢？黄石公说：“背孤击虚，一女可抵万人”。 有解释说，孤虚有年月日时四种法。通过黄石公的话，可以明白，孤虚是一种对待，而风水中也将对待。孤对于虚来说，孤的力量很大。才能一女抵万人。这种意思是明确的。而在年月孤虚中，孤处于年月支的前一位，如子年，亥为孤。这个可以理解为孤在借助年的力量去打击虚。可是奇门中好似有点矛盾，在日时孤虚中，却又说空亡处那个是孤、对冲位为虚。而空亡按一般的理解为天不照、不受力、无力。这样的话是与孤的定位在旺位，有矛盾的。或许此处当为空亡不受外力牵制，而能一心一意对敌。比如凤姐，为什么各种雷言囧语层出不穷，还表现得相当自信，支持者甚多，“信凤姐，得自信”广大支持口号，浪起云涌。而在心理学专家眼里，这是属于“典型病态型自恋人格”。 懂点心理学的都知道，上升到病态，已经是心理问题到了较严重的程度了，而对自己的定位已经不能清晰认知。这是病与不病在心理学上的一个分野标准。比如有人问：这次为什么来报名参加花儿朵朵的比赛？你觉得你唱歌好吗？凤姐：想来就来！我唱得好不好得群众说。凤姐发展到病态级别，表现出极大的自信，就可以看作是孤的一种。由于心理的原因，看不清自己，即如同天光不照，只看到诸多狂热的支持者摇旗呐喊，即是地载。如同日时孤虚空亡。一旬中天干不到，只有地支。这是日时孤虚的另一种解释。

而与年月孤虚中，孤借年之力、藏在年后狐假虎威所有不同。凤姐的支持者，也可以说借助了时代的发展，自由、追求个性的时代潮流，而表现出相当高潮的支持，不正如奇门中说的万人用年孤吗？！而凤姐虽然闹出了很多笑话，比如自言精通古汉语，却在“日三省乎身”的省应该读 xǐng，她读shěng。类似的笑话可以罗列一箩筐。却在某些方面也表现出了极为优秀的一面，比如写的诗，纯洁得简直一尘不染。这是上天赋予凤姐的长与短，在一个心理学爱好者眼中，她的短和长，都显得那么夺目。言归正传，通过年月日时孤虚，可见奇门的道理还是很深刻的。

那么在择日中，如何理解孤旺呢。从上文可见，孤应该是属于旺的一种。而和孤虚对待有所区别。即择吉不择凶之义。

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在选择篇中，蒋公言，初年祸福天时验，而在《地理辨正》中，蒋公亦言，入首一节，初年立应。可见初年的祸福，天时有验，入首一节也有验。这是理气和选择在交互作用。而在“浑天宝照候天星”一句中，似乎也有理气的成分。类似的有“浑天开宝照，金水月相逢”。该句一般理解为是讲理气的，浑天宝照，亦可理解为相对于天时选择的地理。即峦头理气部分。候，有观察、观望、等待、等候的意思。即祸福应候于天时之义。

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而天星择日最根本的出发点在哪里呢，就在复命一说，也即所谓造命，这个意思在五歌里是清晰的，不作过多的论述。大体有点像哪吒莲花化身、死后魂魄不灭，其师以莲花化身复活之义。而这个造命，是人为选择的，所以说叫造命。而对亡者即入土为安、反气入地为命之复。这就是复命，也即造命的所以然。接下来，文中又谈及万物之生的根源在日月真精。那么一个问题是，干支究竟用不用呢，文中说干支甲子作天经，又说世人克择重干支，生命亡命苦相持。此处可以理解为选择即与天星之象有关、也与峦头理气有关。干支又是计时符号，亦有天象有密切关系。是否可以以干支历法即能推出七政之行度，而因之发生联系。可以暂如此假设。而使诸相关因素皆成一个整体来探索。

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“命入躔宫变五气，日月随命分五行”。该句为天星择日的用法序幕。即要起式了。那么命是什么呢，有点像理气中的排龙一法。来山八卦不知踪，八卦九星空。此选择中则是不知命之入宫躔度，则日月之五行无以分恩难用忌矣。此日月五行有点像理气中的五行分布24。五气，李非先生注解为，十二支辰合五气，即子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水。又认为七政中，金木水火土各以各星之五行为用，日月无五行，随所行宫度为五行。此中涉及本气和位气的概念。本气即金木水火土五星自身之气，位气以躔入宮度之支辰所合五气为用。

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命主，亦是位气而来。命主，由命宫进一步推算而来。从网上查到的命宫推算方法如下。

命宫起法：

　　以子位为正月，亥为二月，戌为三月，逆数至丑为十二月止。然后把生时落在生月支上，顺数至卯，卯就为命宫。命宫之天干，按生年起月法定出。如1998年五月十七日寅时生人，按子位正月，亥为二月，戌为三月，酉为四月，申为五月，然后在申上起寅时，酉上起卯时，则酉为命宫支。再按1998戊寅年起月法，其酉位天干为辛，则辛酉为命宫。

　　八字命宫应该严格按照太阳的相对运动来确定命宫的宫位，所以以上的起法就会有些偏差。

　　校正方法：（准确交接点）

　　正月太阳在子宫，雨水后第五天进入亥宫，以二月来计算安命；
　　二月太阳在亥宫，春分后第七天进入戌宫，以三月来计算安命；
　　三月太阳在戌宫，谷雨后第九天进入酉宫，以四月来计算安命；
　　四月太阳在酉宫，小满后第十天进入申宫，以五月来计算安命；
　　五月太阳在申宫，夏至后第九天进入未宫，以六月来计算安命；
　　六月太阳在未宫，大暑后第八天进入午宫，以七月来计算安命；
　　七月太阳在午宫，处暑后第九天进入巳宫，以八月来计算安命；
　　八月太阳在巳宫，秋分后第11天进入辰宫，以九月来计算安命；
　　九月太阳在辰宫，霜降后第13天进入卯宫，以十月来计算安命；
　　十月太阳在卯宫，小雪后第12天进入寅宫，以冬月来计算安命；
　　冬月太阳在寅宫，冬至后第八天进入丑宫，以腊月来计算安命；
    腊月太阳在丑宫，大寒后第五天进入子宫，以正月来计算安命。

按上述的方法，把用事时间当生时用即可。比如上例，酉为命宫，则辰酉合金，即命躔入酉宫变五气之金气。以此来求命主。上述是以十二宫为度量标准推算的，当然应该也可以用更细的标准来推算，比如用三度一个标准。原理上应该也不是不可以的。文中也说到大约六度是分疆。三度一个标准单位，基本可以涵盖宫度之别。至于分秒之说，则可以由粗到细，逐渐去精确推算。这是宫主五行论法。浅论度应该还有宿度五行论法。但此处出现了一些不协调的问题，比如有论本气五行，有论位气五行，有论宫，有论度。这个暂且不管它。

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文中又提到昼夜阴阳，一般的解释为昼以日为身，夜以月为身。亦有说造以日为身，葬以月为身的。这里就有四种排列组合之可能性。然而按照蒋公书里所言，似无造葬之别，也无化命、生辰之别，何以如此理解呢？书中讲道，民间万物各有命，可见这个命非只有人才有，造者，物之命也，葬者，亡人之复命也。这个意思是明确的。此其一。其二，年压克命有何妨，退气金神皆乱法。可见年压克命亦无碍，此无碍非年之力量太小之无碍，乃是造葬中的元机不在于生辰、化命之无碍。故文中说，造命元机时做主，毫厘千里不相通。此乃第三个原因。由此可推出，造葬无区别矣。唯有昼夜之别，并无造葬之别。既然书中在一章节中，开篇即谈到先将昼夜别阴阳。可见无论造或葬、皆当昼时日为身，夜时月为身。以此法为是。即日月为阴阳之精，而统于阴阳也。犹如观风水、首先先观风水之吉凶、次才能论及各人之年命。即文中言，五星四气从此生之义。命理风水论法，有大小颠倒之嫌。人乃天地之所生，无能以人来左右天地，只能顺天地之气而和之。故上面通过命宫，查宫主，在夜时，当以月为身，从酉起为是。

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上述主论立命根源在于时，选择造命以日时为主。而论宫之法已经有了。论度之法，则可查28宿宿度五行。而本气和位气则是须多加留意的因素。那么天星择日论的星有哪些呢？日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都、月孛、紫气。此十一个，再加命主，此乃天星择日之基本要素。而日月则如峦头理气中之山水。即山是真阳地纯阴也。

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上述五行既已定出，则有类似于八字中的阴阳平衡格局之辨。有恩难用忌之别。该处暂不多作理论上分析。然而命入宫中化五气，当作五行气来解，若作午未为太阳太阴解，则命躔入其宫，无以变出之气矣。其中有令阴用阳，令阳用阴之用法。从中可看出选择中和八字也有不同的地方，八字多以生克旺衰论平衡，而选择造命中却以阴阳气之平衡而去论用忌。该种模式，八字之学，未尝不能借鉴之。而其思想深度也更胜八字平衡论法一筹。

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上面说的十二个基本要素间有什么层次关系呢，从文中可以看到，五曜四余是要为扶助日月为主的，而日月又是要拱夹身命。这种关系有点像武侠小说《倚天屠龙记》中的明教教主下面的辅佐人员，比如有光明左使，光明右使、有什么四大护教法王，还有五散人，看到这个数字应该比较有意思。日月为明，上有教主，下有光明左右使者，四大法王，五散人、数字都和择日用到的一样。呵呵。不过武侠小说中使者和法王什么的关系不是很融洽，而在择日里面，则要求要级级护卫。这样就形成了各个层级交错复杂的关系，这恐怕也是天星择日较难学习的一部分。不过大体可以分为四级，命主或说身主为一级，日月为二级，五星为三级，四余为四级。这样分开后，方便学习梳理。命主定为特级也是可以的，以此类推。

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本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃。本宫指何？ 有书上说指坐山，有书上说指命宫。此处究竟是指什么呢？ 这个问题有一定难度。下次再作分析。

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本宫，章仲山先生解释为坐山，恐不确。李非先生解释为命宫，同样恐不确。原因何在？文中数次出现，宫辰星体两兼收，必取宫身俱妙合。故知宫身非同一个东西。那么宫辰和星体也非同一个东西。以身为命，命由日月七政四余而扶持，身即与星同属一个体系。宫辰星体两兼收，若一个东西则不能称为两兼收，若再想想峦头和理气的关系，则同类可推，此处宫当指理气之挨星大五行。这样就解决了深论宫浅论度之不协调。也解决了宮之五行和宿度之五行不一的问题。先天罗经十二宫，后天再用干与维，故理气用二十四山，选择用先天十二宫。深处则宫山合一，浅处则有宫山之对应不一问题，所以才要深论宫浅论度。从这个角度解释的在各大名家书里也极少见。在理气中也有几个地方提到本宫，比如“卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟”。比如“水不出卦，须折折在父母本宫”，比如“龙穴虽真，而误立本宫之向，阴阳不和，至于剥官也”。由此可知，本宫所指，与“三方对照福禄紧相随”同一个意思。故有宫纯不纯的问题。若不纯，照之则吉凶参半。祸福相依。身当旺令不须恩，但取用曜作根源，本宫即用曜之根源落实。最取用星为福曜，可见平衡令气之重要。在选择中是非常关键的部分。而又有恩难之祸福影响。这种影响性质上蒋公当为绝对性质。这个和子平真诠的喜忌作用思想是一脉的。然而此处以阴阳平衡为衡量依据，又比八字中以日主平衡为依据深刻的多得多。蒋以后的八字发展，都没能有效吸收蒋公在选择中的思想精髓。这是易学发展中的遗撼。即使子平真诠也没能鲜明提出阴阳时令的平衡依据。只有在喜忌恩难上有共通之处。可见在易术的发展史中风水一术达到的境界是其它术数很难达到的，所谓道术之辨。譬如八字再怎么发展，再怎么改变平衡依据都很难达到在风水上古先贤达到的境界。以八字评论风水的深刻内涵是无稽的、浅见的，犹如夏虫不可语冰。风水是天地人一体观，这是八字无法做到的。譬如八字再怎么依葫芦画瓢，加入出生地，真太阳时什么的，也极难做到风水的境界。而八字在某些事项上预测几乎没什么可能性实现突破，比如康熙生了好几十个子女，用哪种八字理论能得出这么多子女数量呢。人从天地生，仅以流行一时气观人之祸福，无论从理论上还是实践上，都有很大的局限性。不依理悟道求术，则术必然是“乱花渐欲迷人眼”了。

天玑子

楼主的阐述的确简单明白，作为学七政择日的入门佳作，的确不可多得！多谢分享！

三分归元

天玑子 发表于 2014-3-5 19:06
楼主的阐述的确简单明白，作为学七政择日的入门佳作，的确不可多得！多谢分享！

谢谢！ 小弟力求把小弟思索的内容以简单明白的方式表达。体系现框架务求简单明确，具体内容则可慢慢探索印证。

三分归元

从上述论述则得出一个极其重要的推论：命入躔宫变五气，不是十二支合气五行之气，而是地之气皆天之气之挨星大五行。日月命躔宫得天星照地穴，天地生人为复命。即文中所言“反气入地为复命”。天气照应，地气不接，则不得复命矣。这是最经典的意义。有宇宙飞船搞科学试验，也能造物出来。造出来的物体最大特征就是趋于“圆”。这个和天圆地方，有些类似之处。摆脱了地球大引力的影响，在微重力的影响下造物近“圆”。比如造轴承滚珠，就更接近于纯圆。造药物，沉淀带来的影响大大减弱，趋于均匀。这块内容可以先不管它。知道理气中有峦头，选择中有理气，几者是密切相关联的就行了。即使风水大家名家注解，也是把峦头、理气、选择搞的支离破碎，老死不相往来一般。各用各的法门，这样统一性就差的很，一理而融贯无从得见矣。如果易术不是一个和谐统一的整体，这易术就不是一门精湛的易术。

三分归元

上述须特别注意的在于，命可以当作本宫，但本宫不只是指命。本宫还有三方（对照紧相随）。即如同日月随命分五行。为了方便梳理，把本宫和命当作四方。即以此四方，须得日月对照夹拱，而得日月护卫，五曜四余之扶助。虽当四方，然命为最特殊的一块，其它三方认取一方皆可，而命则必取。也可以说必取一又三分之一为最低考量。三方言何，即理气中之龙向水克者论宗枝也。而从选择优先角度，则取纯宫优先。即本卦生旺寻也。禄马贵人皆可在本卦生旺中寻。日月照临更不例外。

三分归元

整个造命最要紧的就是身宫俱妙合，上面说的一种理解。是否如此，可以在实践中印证。下面把造命日月三方对照格局完整列表附上。
关于星体视运动之顺逆迟留，以及阴阳薄蚀（日月蚀）、太白金星白昼经天之天象，义较浅显，皆不作叙述。选择造命蒋公书中内涵基本叙述完毕。下面将结合实例和其它书中相关内容（《浑天宝鉴》），作进一步的探索。其中最关键者，乃日月命是以十二宫相合定五行，还是以挨星大五行定之。非此则彼，逐渐验证可得。

天玑子

楼主如果能把思路整理成一本书，则善莫大焉！

三分归元

天玑子 发表于 2014-3-6 08:51
楼主如果能把思路整理成一本书，则善莫大焉！

天玑兄，易术习之不易，下结论更难，书不可轻易著。小弟将把小弟研习的择日部分悉数披露，然小弟水平有限，也希望大家多发表自己的高见，共同努力把择日之难关给攻克掉。

三分归元

天星择日的另一个难度在于七政运行之计算，这是比择日基本理法更难的一件事。若无合理的计算方法和准确的计算，则一切理法都无法落到实处。虽然现在有很多软件可供选择，但是如果不是自己亲手计算过，各个软件如果计算的结果又不一样，就无法去取舍使用。所以这是一个不能不去思考学习攻克的问题。小弟就尝试下来自己计算这个内容。而实例部分只能再延后探讨了。这方面比较好的参考书籍为谢淙的《天星择日讲义》（本网有售，可以下载），它好就好在它是讲计算原理和方法的，其它的天星择日书都是抄袭一些比较容易得到的资料，价值不大。大家可以参考谢淙的书籍，自己依葫芦画瓢，计算下，看能不能重现先贤前辈的计算结果。计算时先立足计算一颗星的就可以了。一颗星搞明白了计算原理和计算方法，其它都可以类推。小弟自己则以计算太阳入手。而小弟自己搞不明白的将会在风水综合版发求教贴，希望大家共同努力都搞清楚这部分内容。若有与小弟看法不同，也请易友指出共同探讨！

天玑子

三分归元 发表于 2014-3-7 11:34
天玑兄，易术习之不易，下结论更难，书不可轻易著。小弟将把小弟研习的择日部分悉数披露，然小弟水平有限 ...

据我所知三僚很多地师是用七政择日的，分动盘静盘，动静两盘重合了，其福力就悠久绵长，我所了解的择日事项（非择日方法）分先后天，择日的目的是推算天地方位的阴阳交媾，有交媾才会有化生…

三分归元

天玑子 发表于 2014-3-7 11:54
据我所知三僚很多地师是用七政择日的，分动盘静盘，动静两盘重合了，其福力就悠久绵长，我所了解的择日事 ...

按小弟探索的理致看，择日要与理气共参，玄空学才趋于完善。即要邀天地一气之真阴真阳入用。所谓日月护命是也。而动静盘在目前看到各择日书中都有见到，其解释认为，地球公转，为季节时令之分，即为静盘，同时太阳（为简化表达，以太阳代替诸星，以下皆同）之到山到向还须考虑地球自转，综合叠加后的盘为动盘。不过要很好理解这个，须先从整个模型的结构入手才行，尤其是坐标系统的建立是非常关键的。只有一步步去学习理解推导，才能理解最终的各种数据代表的含义。

三分归元

为了清晰表述天星择日中涉及到的模型结构，先提出几个概念，一个是日地关系，一个是“位”的概念，一个是“方”的概念，日地关系容易理解就不说了，“位”的概念为，用事地点，即造葬的地点，以经纬度为衡量标准，“方”指定位后，以“位”为太极点的罗盘24山。而最终所谓太阳到山、到向、到方等就应该落实到这里。这是从整体角度来解剖天星择日的基本构架。而从具体计算步骤所涉及的构架概念，将在逐步的推演中慢慢予以增加并剖析之。天星择日结构相对复杂，难度较大，只能一步一步来。

天玑子

三分归元 发表于 2014-3-7 12:15
按小弟探索的理致看，择日要与理气共参，玄空学才趋于完善。即要邀天地一气之真阴真阳入用。所谓日月护命 ...

其实古代的天星择日并没有现在的这么复杂，我见过一师用的天星择日十分简便，没有现在市面上的七政那么复杂！据他所说是一国师传下来的！因此我也以为现代的七政渗入了西方的天文知识，已和古贤的天星择日大相径庭了，特别是明末以来的七政著作更是如此！

三分归元

天玑子 发表于 2014-3-7 13:07
其实古代的天星择日并没有现在的这么复杂，我见过一师用的天星择日十分简便，没有现在市面上的七政那么复 ...

由于明清两代西天文学的影响，天星择日相关学者，可能借鉴了西方天文学的研究成果。在这一块现在主流都吸收或采用了西方理念和算法。咱们后学也弄的无所适从。不过反过来想想，古代的也未必就是最好的。最关键的还是如何用中国传统的易学思维来对待这些。就像对待科学的发展一样，既然咱们喜欢易学，则必须要有易学的思维模式。这种思维应该是能经受得住科学的发展带来的冲击的。研究道的学问不应该被器给束缚住。不妨放开思维大胆去猜测求证。中国的有些学者著作，不喜欢把原理写清楚，这确实是一个毛病。

天玑子

三分归元 发表于 2014-3-7 13:36
由于明清两代西天文学的影响，天星择日相关学者，可能借鉴了西方天文学的研究成果。在这一块现在主流都 ...

问题是西方的天文方法的渗入，把原本简单的传统方法变得繁琐无比，让人无所适从，完全脱离了易学文化中的不易，变易，简易的架构，诚然这一架构非我能确立，但是想想现在的天星择日精确到多少经纬度，如此则大大超出古贤七政择日的范畴！

益福堂

真佩服兄台追根溯源的钻研精神！
现代难得有这样的人才去深入研究风水学。
衷心感谢分享心得。衷心祝愿学有大成！

三分归元

天玑子 发表于 2014-3-7 13:54
问题是西方的天文方法的渗入，把原本简单的传统方法变得繁琐无比，让人无所适从，完全脱离了易学文化中的 ...

我个人的怀疑是古人有简捷算法，比如有一些运算口诀，虽然不是特别精确，可能还是能满足其使用要求的。但是我们处在当今这个时代，也没法不去从较严谨的体系去推演了，否则根本无法深入下去。正像您说的会无所适从。虽然去用相对较精确的体系去运算，取用上却未必如此。比如我们计算出了小数点后很多位数，也许只用整数就足够了。但是如果不这样去搞的话，根本就没法去学习了。每一个时代的进步，都会带来新视角下对传统成果的再认知。这是没办法的事。

三分归元

益福堂 发表于 2014-3-7 14:08
真佩服兄台追根溯源的钻研精神！
现代难得有这样的人才去深入研究风水学。
衷心感谢分享心得。衷心祝愿学 ...

谢谢益福堂兄！古人留下了太多疑案，作为后人也只能学一点是一点。希望会有满意的收获吧。

天玑子

三分归元 发表于 2014-3-7 14:43
我个人的怀疑是古人有简捷算法，比如有一些运算口诀，虽然不是特别精确，可能还是能满足其使用要求的。但 ...

钟@明先生说黄道岁差为每年的50.03秒，我们用的开禧度至今已经八百年之久，星宿度数相差了十一度十多分，言再按开禧度消砂就不准确了，天人盘数据都需要调整…
         三元兄认为是这样吗？