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摘自《无量香光网文章集锦》
●—无明烦恼对治法·实修法 感觉(三) - 阿康仁波切 - 显密文库 佛教文集分享到
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在此实修法中，我们学习如何与生活最基本的事实——我们实际的感觉——达成协议。松弛是当我们在探究身体感觉层面的经验时，所产生之有益的副作用。用心于那些当我们避而不谈的私事，会使得许多恐惧与紧张自行消除。精确认知自己的感受，而且无论它是苦是乐，一律接受，这种能力乃是如实面对外在事物的坚固基础。
人大多是希求身心的快感，而逃避不快的感觉。或许我们是被自己的痛苦所迷，以致不易认知痛苦的不实。痛苦永远在变，而且其中混合着中性与正面的经验。重复修此“感觉法”，我们即可熟悉无常在与我们最亲密的那层面上如何运作，从而得到松弛。专注的行为，本来就有松弛的作用。
实修
(１)建立情况
背部挺直地坐着，或身体平衡地躺着。领略自身与座位或地板接触的感觉，体会所有的接触点，注意何处压力最大，同时还要注意压力会随着呼吸稍起变化。一旦掌握了身体在躺着或静坐时的概况(唯一的动作是轻微的自然呼吸)，我们便可更仔细地观察自身的感受。
(２)更仔细地体会自身的感受
从双脚的大拇趾开始，体会它们所有的感受；如果没感觉，只要晓得没感觉就可以了。然后继续去体会另一对脚趾的感受，要同时注意左右二趾。
不断移动注意力，从脚往上移，注意所有感受上细微的区别——冷暖、沉重、刺痛、钝锐、悸动等——只是注意、只是感觉，而不在感觉中加入自己的看法。
继续将注意力从腿上移至臀，然后手指开始，将注意力沿着手、臂上移至肩。接着将注意力下移至脊柱底端，再一个脊椎一个脊椎的慢慢往上移，一心观察每一阶段的感受——观察脊柱本身，也观察躯干的其余部分。注意所有与内脏和呼吸相关的感受，尽可能只是去感觉，而不予以分类或分析。
到在颈部时，继续将注意力沿颈、喉往上移，同时体会内外的感觉，如是持续至口。然后在心中了知的情况下，让注意力行经面部和头部内外的各部分，最后停在头顶的中央。
接着将注意力移动的方向倒转，移动的速度加快。想像自身中空，充满了水。拔掉脚底的塞子，水即泻出，你要随着体内水位的逐渐下降去体会全身各处的感受。而不是把身体分段，专注某一部分。回到脚趾时，注意呼吸在全身之内的活动。在该次修行的其余时间里，只是以放松而不局限于一点的方式观察呼吸的活动，修毕，舒展全身。
重要的是，每次将注意力从脚上移至头后，即应反转过来将注意力从头下移至脚。有人总是觉得，将注意力从头下移至脚，更有令人舒服和松弛作用。
此一松弛法，应每天修一小时左右，连续修一周，以后需要松弛时再修。
问：在修“感觉法”的时候，如果感到非常痛苦，而又不能置之不理，以致无法继续修行，那该怎么办？
仁波切：首先，重修松弛法或许会有帮助，而不要勉强去修“感觉法”。但是如果这些痛苦的感受连续几个月一再生起，那就可能需要钉住它们，面对它们了。
问：您说重修松弛法，是说重修两种呼吸松弛法之一吗？
仁波切：我想，只管躺下来，让痛苦的感受消退，尽力不去忧虑任何事务，也许就可以了。
问：在修感觉法时，我的注意力有时不听使唤，不肯通过身体的某一部分，似乎在什么地方黏住了。遇到这种情形，我该怎么办？
仁波切：也许是你想移动的东西太沈重、太稳固，或许是推得太用力了。有时，螺丝钉钻不进孔是因为钉大孔小，这时你须用一个小一点的螺丝钉——你须以较为轻松的方式去修。
问：当身体的感受不断引起强烈的情绪或记忆时，观察和分析这类经验有没有用？还是我们应该把注意力尽量集中在身体的感受上？
仁波切：只跟着身体的感受走就行了，不要太注意身体的感受又引发了什么。
问：在修“感受法”时，我开始有了从未有过的感受。这只是我的想像作用吗？
仁波切：不一定。可能是这些感受本来就有，只不过你到现在才晓得——你开始看得更清楚了。修此法时，心念减缓，致使你能觉知以前没有注意到的事物，这很好。不过，你应只是如实体会，不要有所增添。许多疗法都教人小题大作，把身体上些许的感觉夸大并加以解释，好像都在心理上具有特殊意义；这会使人越来越敏感，越来越不能面对现实。这不是本实修法的目的。本实修法只是教人修心，令能接受任何现实而不加以分析或掺入情绪。
问：你若修行此法而身体毫无感觉，那会怎样？
仁波切：总会有些感觉，先从你一定会有的感觉开始，如腰带扩张。你要以你能明显感觉得到的而满足，不要为你感觉不到的担心。以此为前进之基，则你能感觉得到的就逐渐增多了。重要的是不可因感觉不到什么而烦恼，不必因修法当中感觉太少而心虚或不快，你只管继续修下去。
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发表于 2014-4-14 16:45:14
楼主