|
|
楼主 |
发表于 2014-4-15 10:36:05
|
显示全部楼层
续-《●问答(第三辑) - 如本法师 - 显密文库 佛教文集分享到》
摘自《无量香光网文章集锦》
一者、定力功深，自性预知寿命缘尽，时日自知。
二者、参禅念佛者，一心向道，机缘感应，佛加被示知。
89. 净土法间十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫之前，十方诸佛有无另指其它净土法门？
净土法门穷劫前即有之，并非弥陀佛成佛之后方有净土，阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在因地的时候，乃国王之身而出家，世自在王佛为他取名为法藏比丘，同时，为他讲说经法，并为法藏比丘介绍二百一十亿诸佛世界，种种清净庄严的净土，除此二百一十亿诸佛世界清净庄严妙土之外，亦有无量无边，不可称不可计的诸佛庄严世界尚未介绍，可见十方净土之多，实非言宣所阐尽。
诸佛示现人间行化，观机逗教，为顿根者说顿教大法，为钝根根者说权宜方便之法；若人间五浊恶世，则演说净土法门，三根普被，求生净土。净土法门乃十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜。
90. 净土法门大小乘兼有，如何分别说明？
净土在佛法中，是贯彻一般的，是各式各样的，大乘(梵语maha-yana)只是特别发扬而已，所以可分三类的净土：一、五乘共土。二、三乘共土。三、大乘不共土。
一、五乘共土：这不仅是佛法才有，一般世间人，都可有此净土思想，在印度，如四大洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快乐地方，印度人，都承认有此世界。
二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人间成佛以前，最后身菩萨就是在兜率天，从此而降生人间。释迦佛是如此，将来弥勒佛也是如此。兜率内院，是最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们说法。这也是小乘(梵语hinayana)佛教的学者所共说的，从小乘佛教编集的教典来看，弥勒当来下生，实现人间净土，实是佛教徒所仰望的目标。
三.大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东方阿閦(音同触chù)佛净土、西方阿弥陀佛净土、然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿弥陀佛国土相对的，有东方药师如来净土。像这些是大乘佛教所不共的净土，在小乘佛教传说中是不见的。
91. 佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？
是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格权威、行为、作风而论之，上帝自言：宇宙天地是祂所创造的，而在七天七夜即创造完成，人类男女也是祂所创造的，人类的祸福吉凶操纵在上帝的权威中，人类若有违逆上帝、叛逆上帝，则会触怒上帝，上帝即会对人类以水火电降灾给与惩罚，以达到顺从上帝为宗旨，人类不断的歌颂上帝的万能，赞扬上帝的权威，宁愿做上帝的仆人。
如此一来就能显得上帝高高在上，其人格、权威、行为、作风超越人类，上帝的万能给予人类的福祉是不可限量的，但当人类触怒上帝，或叛逆上帝之时，上帝也会发发脾气，对人类来个惩罚，以发泄祂的怒气。
这种行为与作风，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界(梵语rupa-dhatu)初禅第三天之处，大梵天王的人格、权威、行为、作风，也完全与上帝的作为相符合，认为山河大地，宇宙世界，乃至人类是祂所创造的，人类应该感恩于大梵天王，因为宇宙与人类是祂一手所创，祂对人类有恩典，人类没有理由违逆大梵天王，一切应该都归顺服从祂的意思去做。
这种愚民政策，封建制度，庸俗论调，依佛法的正观而论其境界：是增上慢者， 所谓未得自称已得，未得上圣之法，自称已得；未证上圣之理，自称已证。
上帝与大梵天王同等一格，我见深重，人格贡高我慢，始终不得破除我执，我执不破，三界(梵语trayo dhatavah)生死不能了，纵得天堂之快乐，劫数到头，禅定退堕，亦免不了生死大难。
总而言之，佛教对上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行为、作风，等于初禅三天的大梵天王同等格调，亦处于三界之内，未得解脱，未证菩提。
天界的上帝有无量无边，三千年前，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)应化人间度化众生之时，天界的大梵天王、上帝、帝释天主、天子，皆率同无量天人，到人间听大圣佛陀演说圣法。天界众生，听完佛法，心生法喜，各个也都发大菩提心，欲行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，早证无上菩提。
92. 五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，突然间说出，因而破戒时，如何补助？
五戒(梵语panca silani)中的妄语戒，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪，大妄语具备五个条件，即构成重罪不可悔：
一、所向是人—对人说大妄语。
二、是人想—认定对方是人，而不是非人或畜牲。
三、有欺诳心—蓄意要使对方受欺骗。
四、说大妄语—自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法；乃至未得四禅八定，而说已得；实未见天来、龙来、神来、鬼来、而说见到天来龙来神来鬼来。
五、前人领解—对方能领解所说的内容。如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜牲等说大妄语，不犯重罪。
若构成这五个条件，称为破戒，破戒当下失戒体，是属波罗夷罪，亦称重罪不可悔，亦称断头罪，亦称无药可救罪等。若犯这五个条件，即没有办法忏悔补救，佛弟子不得不慎！
93. 受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？
家有家规、宗教有戒律，国有国法，法官依法行事，只要公正无私，依法究办，实践正义、道德、因果(梵语hetu-phala)，于法庭为国法判人死刑，不犯杀戒。
94. 人死亡之时，其神识(灵魂)从人体的那个部门脱离出去呢？
这可分为两个立场而论之：一、有证果者。二、一般凡夫之辈。
一、有证果的人：已证成果位的圣者，当入涅槃(梵语nirvana)之际，其神识是自在无碍的，既无生何有死！故不生不灭，无来无去，说是从身体的那部门脱出者，皆为戏论！
二、一般凡夫之辈：凡夫之辈当命终之际，是不自在的、痛苦的、难熬的、悲惨的，根据唯识学的说法，有这么阐述，当命终者的神识，将要脱离身体之时，随各人的境界高低，神识由身体不同的各部门脱出，现在引述如下：
唯识学云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，膀生膝盖离，地狱(梵语naraka)脚板出。”
95. 神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？
神识(中阴身)投胎是在男女行淫之际，男精与女众之卵结合的那瞬间投胎的，不是临产之时才投入。
96. 精神统一与禅定有何差别？
精神统一能得到身心的舒适，血液循环更舒畅，精神轻松，内心轻安，神识月朗化，组织力强，记忆增高，精神统一，大体上，是世间一般人集中精神的法则。
禅定(梵语dhyana)的种类，依佛法而论之，则有三种禅：小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。
一、小乘禅：修五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅。
二、出世间禅：修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。
三、出世间上上禅：若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。
97. 平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念开示，这能往生吗？
平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识(梵语kalyana)助念开示，这须要看临终者的神识，是否心境转为正念！若能转为正念，往生必成，若依旧固执不化，往生则成问题，因为佛法启示我们，临终者在命终之际，若能一念正信，当下善根现前，念佛之心，一念乃至十念，必蒙佛慈悲接引往生。
观无量寿经云：“或有众生，作不善业，五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，教念阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，乃至十念，除罪往生，得下品下生。”
98. 生而聋者，其临终时，当善知识为他开示助念，是否能得利益？
聋者是八难中之一难，可谓业障(梵语karmavarana)深重，现生当中，听佛法亦障碍，临终之时，气未断，耳聋之故，开示念佛依旧听不到，但聋者若明白往生的道理，善念现前，痛念人生无常，欣求极乐，他心想佛，一心一意想往生西方净土，弥陀愿力不思议，亦必接引往生无疑。
99. 念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念佛，该怎么办？
回向(梵语parinama)这确实是个极为重要的问题，念佛一定要回向，在凡夫因地，往生的信愿不坚，回向可增长念佛者的求生意志，回向具有愿生净土之义、超越之义、破相之义、希望之义、目标之义、力量之义，若不回向，这些功德力当下不具足，愿生净土的原动力，当下消减重损，是故，每当念佛后，亦必回向。
蕅益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。”
临命终时，念佛(梵语buddhanusmrti)功力不足，又加上八苦交煎，四大分散的袭击，神识昏沉，又不能提起念佛之念，这是非常危险的象征，此时此刻，旁边的亲戚眷属，若有学佛的人，应该慈悲软言相劝，启发临终者能抖擞精神，作人生最后的冲刺，提起正念，示之人间苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)的真相，再苦也得撑下去，轮回够苦了，不要在今生丧失往生机缘，又带来沉沦的懊悔，不断催促临终者，令其坚强，把持最后的关头，以得最后胜利—往生净土。
100. 一切法是众缘和合, 而成，西方极乐国土之庄严，是否能例外，若不能例外，一切法是无常，那能供给那么多的诸上善人住下去？而且大众又是无量寿呢？
诸法乃众缘和合所成，极乐国土亦不例外，这是不可思议的境界，极乐世界(梵语Sukhavati)是弥陀佛清净愿力所庄严而成，是佛的应化净土，佛的神力所使然，佛的心境不可思议，非凡夫所能臆测的，极乐净土，大之无外，小之无内，佛的境界不能以大小对待来衡量，解脱之法性已非对待所能拟议的；又如维摩诘之方丈室能容纳佛所坐的狮子座，共有三万二千的狮子座，狮子座高八万四千由旬，一由旬有八十里；这已非凡情思量所能知之，又如一芥子能纳须弥山，一滴海水能纳四大海，八万四千劫入一刹那，入法界不思议境界，唯证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，方得究竟了知也。
101. 佛教中有“阿兰若”的名称，是什么意思？
阿兰若(梵语aranya)，华译为寂静处，是比丘所居住的寺院之总称。阿兰若处华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。
102. 人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，修行功夫纯熟者，能不能幸免？
生老病死的四阶段，凡夫遇死之前多数以上皆先病而后死亡，但少数之人亦有无病而死者；修行得道之人，功夫纯熟，少数之人亦有先病而后入涅槃者；多数人皆能无病而得自在入涅槃。
不论凡夫(梵语prthag-jana)与圣人(梵语arya)，身体总是物质有漏之物，生病在所难免，轻重有别，圣人的果位高深者，有时可成金刚不坏身，如九华山地藏菩萨、南华寺六祖慧能大师、丹田大师、无际大师、憨山大师、台湾省慈航菩萨、清严法师等等、像这些高僧德们，在命终之际，就不会先病而后入涅槃(梵语nirvana)了。
但有些高僧大德们，被因果病所缠，在命终之际被病苦所折磨，而后入涅槃，命终身病入涅槃，不是意味他没有修行，而是他个人过去生中的业障现前所致，病归病，涅槃还是涅槃，正信佛弟子应如是知，如是见。
103. 佛教之宗旨乃救世利人，是使现今世界太平安乐呢？或是使人死后升天，生净土呢？
佛教(梵语Buddha-sasana)的教义，乃建立在人间净土，使这个世界太平，和谐安乐。纵然这个世界是真善美，是人间净土，世界太平与和谐安乐，但地球必然要经过成住坏空的四阶段，目前是住劫中，住劫过后是坏劫，坏劫过后是空劫，可见地球是可毁灭的一天，大圣佛陀慈悲众生，要我们修行证果，早得解脱生死；并苦口婆心，规劝我辈沉沦众生，勤劝念佛，普得念佛三昧，蒙佛垂慈接引，早登净土莲邦，亲听弥陀演音，共证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，方回入娑婆，共度有情。
104. 佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？
境界完全不一样，诸位觉得，佛法说升天那么困难，耶稣教却相反，只要信主就能得救上升天国了，其实真正的基督教，要生天国也并没有那么简单。要真正信仰、悔改、祷告，得到重生，心里起了一种离染得净的变化，有了这种变化，自会奉行博爱的精神，而合乎布施持戒的行为，这才能生天，什么都不要，信就得救，只是廉价倾消的宣传而已。
佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说：生天得永生，永远是也乐和平长寿。佛法说：天国虽然长寿，一万十万千万乃至万万年，总有一天，福报完了，禅定(梵语dhyana)尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。
基督教说靠耶稣的力量来拯救，而佛教是靠自力与阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那么，为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，净土与天堂(天国)不同之处是：
一、平等而非阶级—我们生到极乐世界(梵语Sukhavati)后，得到西方三圣们的开导，将来可以与他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。佛经上说，极乐世界佛光明无量、寿命无量，往生者也光明无量、寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝，不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底解决一切对待的痛苦。
二、进修而非完成—耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实在人间尚未成就一切德行，到天国之后，也尚未究竟，智慧、功德、行为，一切都没有达到圆满，至少是不能像耶稣那样。这样的永久，可说是永久的可惜，永远缺陷的事。
生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能精进向于圆满。
或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短、环境劣、业障重、天灾人祸多，西方则不然，安乐长寿可以慢慢修学。
所以生到净土不是像进入天国那般以为就此完成，而是到了净土那边去，正好可继续进修。
三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐世界皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个世界因为病痛烦恼，恶因缘的阻挠，精进一段时间，又容易退堕下来。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响，而注意他们的学业，无形中，学业就会逐渐进步。
往生净土，就是为要适应这一般人的需要，只要念阿弥陀佛，使佛慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退堕。天国就不一样了，他们自以为永生，其实生天福报享尽了，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。
总而言之，天国是有阶级，净土是平等的；天国的慈悲智慧功德永不圆满，永久不彻底，只是信而得救，救而无施教，故不得圆满；净土是继续进修，究竟可以成佛的；天国说永生是靠不住，毕竟只是天界众生，不过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，还是要堕落的；净土是永不退转，直到成佛。
这些问题，学佛的人，应该要正确的认识，信念才会坚定。不然的话，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不觉，又说不出道理来，岂可不慎！
105. 印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？
佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度因缘，佛陀降生示现在印度，整体的教团教法风行在印度及东南亚，长达一千五百多年的岁数，于是又被回教侵凌，及婆罗门教的渗透，佛教也就逐渐消失于印度，佛教在印度便成为历史上的圣迹，这段因缘，佛法称之为缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。
中国隋唐的佛教盛行的朝代，亦称佛教黄金时代，前后第行将近五百年的岁数，最后也被不信佛法的暴君所摧毁，造成佛教惨淡的悲剧，如当时三武一宗的灭佛，，与近代中共文化大革命，红卫兵大破佛教，全面性摧残三宝，可谓罪大恶极的历史罪人，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代时周世宗。这些罪人，给与佛教的破坏毁灭，是中国佛教史上的暗淡时期。
佛陀与弟子们缘起在同一时代，也随著缘灭消失人间，世上没有永恒不变的诸法，国家也是缘起，缘起的国家，亦必缘灭，佛法缘起于世间，也必缘灭于世间，缘生缘灭是世间的真相，也是无上真理。
106. 仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？
饿鬼(梵语preta)亦是六道中之一道，果报是感发饥饿的痛苦，当诵经之际，甚难解悟经义，除非饿鬼本身听了诵经之际，宿世因缘能善根发露，能解了经义，或诸佛菩萨愿力加被，因而感应饿鬼之善根，促使解悟经义。
107. 诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？
灭罪之道，不完全以诵经念佛对治，修禅宗的行者，从心地下功夫，以达到心境的解脱，心空境空，境由心起，心能起境，离心无境，离境无心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎顺逆、善恶、是非、好坏、苦乐、毁誉、功过也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不灭！
六祖慧能大师云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
108. 诵经时敲鱼击磬是何意义？
木鱼与磬是修行的法器，表示板眼符号，唱诵经文与赞偈之际，可使拍数记得分明，依法器可调度唱诵时间之长短，以达到修行入“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为正宗。
109. 佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？
众生肉、众生血、众生骨、众生皮，佛门以慈悲为怀，是不可以当食用或其他之用，若寺内大鼓用众生之皮，这是不如法之举，有违慈悲之道，非但如此，一切的皮带、皮包、皮鞋若以众生真皮所制造，皆不得使用，用之则不如法，有违慈悲之道。
110. 阅经功德较之诵经功德，是否有一样？
阅之义含有对文而看，检看的意思。诵之义含有大声的读，背熟称诵的意思。故其两者之作用，略有差别；阅经就是看经，检看经文，进而思惟经文，以达成体解法义。诵经就是大声的读经文、背诵，著重一心(梵语eka-citta)之定。
这须视两者之心境所作所为而定，不得一概而论，因为阅经与诵经所起的变化与作用，的确不可思议，有些人因阅览经文而开悟者，亦有人诵经得开悟，其境界层出不穷，而非较量所能拟议也。
111. 往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？
这是达成证悟的境界，念佛若已到实相念佛之际，已证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，法性本不动，非来非去，非非来亦非非法，非生非非生，诸法毕意空，诸法皆如也。
112. 祖师禅与如来禅如何分别？
“祖师禅”与如来禅相对称。祖师禅又作南宗禅，特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。
系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
贤首五祖圭峰宗密禅师，于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。
其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅，即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。
景德传灯录卷十一仰山慧寂章：师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”
“如来禅”是经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。
113. 念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？
佛经常说，众生无始劫来，造业不可思议，其罪无量无边，幸亏罪业无形无相，若有形有相，堆积远比须弥山多不可称计。
无量劫以来的罪业是无量无边的，若以有限量八十亿劫重罪来念佛消罪业，纵然念佛一辈子，亦未必能消尽，何以故？若以有量欲消无量，穷劫不得尽！理应愿力(道心)坚强，方能敌过业力，若能胜罪业，罪业则有量，有量即能消尽，罪业消尽，轮回(梵语samsara)当下休。
114. 做一个佛弟子，可否养畜牲图利？
受过菩萨戒的佛弟子，有明文规定，不可养畜牲(梵语tiryagyoni)图利，三归五戒虽无明文规定，但最好也不要养畜牲图利，何以故？因为养畜牲，虽然自己不杀，但将畜牲贩卖，亦构成间接宰杀，有丧慈悲之心，故不宜养畜牲而图利。
115. 修行者触犯戒律，命终时若堕三涂，将有出期否？
有，犯戒之罪有轻重，依轻重而堕该堕的果报，因果平等故，诸法缘起缘灭，罪业本空，不可得故，若堕三涂者，其罪业果报一旦尽，必有出期之时。
116. 人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？
淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。
但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！
楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”
117. 虽有度化众生之意愿，而众生个性刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？
众生所以称为众生，就是不信因果，拨无因果，不能正观人生真谛，不解宇宙真相，迷惑五欲(梵语panca kamah)，贪著六尘(梵语sad visayah)，如痴如梦！
众生个性刚强，难调难伏，不是那么好度的，你不被众生度走就很不错了，要众生由迷而悟，由苦而乐，从凡入圣，不是那么容易就可办到。
凡夫由不信佛法到正信佛法，要经过一劫二劫三劫至万劫的时间，才能对正法有所深信不疑，这称为万劫奠信。由此可见，众生实在难度又难化，不是一世二世三世所能度得了的，甚至有些众生非常极端，思想怪异，否认因果，拨无轮回，断灭来生，偏激的走完人生。
我们已发过菩提心，应该兴起大悲心，行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，广行济度众生，那么，既然欲度化众生，必须先行四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道，何谓四摄法呢？引述如下：
一.布施摄：对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法布施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。
二.爱语摄：随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲，而与我接近，以达到我度化对方的目的。
三.利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。
四.同事摄：修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
这四摄法是行菩萨道者，所应修应行的法门，若依此而度化，该成熟的总会成熟，未成熟者，皆已种下得度的因缘，现在度不成，未来际总是可以度得了的，地藏菩萨是佛门弟子的最佳榜样，所谓：
众生度尽 方证菩提
地狱未空 誓不成佛
118. 有句话：“各人修各人得”，照这种说法，就是父修父得，子修子得，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？
各人修各人得，父修父得，子修子得，此话没错，这是站在自修自得的立场，靠自力的法门而进道，以达成自性自度的根本正常道。
“一子出家(梵语pravrajya)，九祖超升”，此语亦无不对，可分两个角度而正见之：
一、主观超度：自古至今，佛菩萨乃至历代高僧大德们，在其道业圆满，功德感召之下，其所有的宗亲眷上下，无不蒙受感化超度者，其数多得不胜枚举。
二、客观超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的亲戚眷属，这些现生亲戚眷属，有些是包含过去无量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，当下震撼了整个周遭亲戚眷属，逐渐引发他们的菩提善根，终于也学佛了，这种一子出家，做为周遭眷属学佛之增上缘，谓之客观超度。
119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示现一番，让众生有所信仰，因而摄引众生入佛道？
神通(梵语abhijna)，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。自古至今，诸佛菩萨，得道高僧，乃至显现神通，大有人在，其数不可称计，佛法根本宗趣，非讲神通感应，但为顺应众生之所需，佛菩萨乃至高僧大德在因缘许可之下，偶尔亦会以神通示现摄众。
佛之法身无相，无相能显现一切相，佛度众生感应之法有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。有情虔诚所求，一心(梵语eka-citta)向佛，无所不应。诸佛菩萨，乃至祖师大德，以大慈悲心故，无时不以净光照诸众生，慈悲誓度有情，又时常垂形于六道中，随机度化众生。众生业重福薄，心地不明，尘垢所蔽，众生自不相应，实非佛菩萨乃至高僧大德不施慈悲而度化也。
有道高僧不随便以神通显现，毕现，众生好高骛远，不勤修戒定慧，不为净三毒为务，整天胡思乱想，遇有神通之事，即拚命一窝蜂，带来神通热，易落入显异惑众，招摇名闻利养，大破道行，修行无得，反招堕落危机，岂可不慎乎！
120. 神识居住众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？
神识说是在身体的那个部位即不中，神识若说在头部，脚底触摸即有知觉；神识若说在脚底，头部一敲即有痛觉；神识若说在脑部，打伤四肢为何亦有痛感？
|
|
发表于 2014-4-15 10:31:32