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发表于 2016-10-12 19:57:36
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【轉貼】定南虎形圍：風水喝形取象引發的思索
定南虎形圍：風水喝形取象引發的思索
民間時興喝形，每到一處為東傢選地時，稍有閱歷的老鄉就津津有味地指點這山那砂說像麒麟、鳳凰、獅子、龜……，師常以四獸方位比喻好風水環境。“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄”。故雲：“青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這種喝形取象，意在讓人們直觀感受巒頭形勢。“幸形神之畢聚，品格出乎萬千。”這麼好的風水環境，巧象呈祥，聲價必高，自然讓人起恭敬心 。
最近，我到江西贛州定南采風，在縣城住宿時，喝茶聊天中，朋友首先向我介紹定南的風水。傳說，幾百年前，定南被稱為“南蠻”之地，山野百姓強悍，天子下詔，設理縣治，派一班人勘查風水，走瞭許多地方都不如意，後來到瞭一個與廣東交界的村莊，一看是藏龍臥虎之地，村莊南面有條從西向東蜿蜒流去的小河，四周群山環抱，村子裡有幾口大塘，開滿嫣紅似錦的紅蓮，蓮葉青翠欲滴，這班官員便擇定此地設立縣署，四周築起城墻，起名為“蓮塘”。衙門設在正中的。
“蓮塘”和“生龍口”都是喝形之說，因當年的地貌和衙門不復存在，無從考察。
朋友安慰我不必失望，介紹眾多的客傢圍屋中，位於方屋排村中的虎形圍，不僅地理環境與建築式樣獨特，其文化蘊含量也特別豐富。這激發瞭我的考察興趣，便移步到虎形圍進行考察。
虎形圍座落在定南神仙嶺北歷市鎮（原車步鄉）一個叫方屋排的地方。這座圍屋建在一個典型的山間小盆地之中，四周砂山屏立，現青龍昂首之態，呈藏風聚水之格局。圍屋取坐西北朝東南之向，後靠虎形山。面朝天際輪廓秀美的筆架山，門前清澈見底的小溪環繞，加上周圍百畝良田的映襯，呈現在人們眼前的是一幅層次豐富的山水田園畫卷。
這座圍屋是由當地著名風水大師賴佈衣第十三世孫賴名山設計的。他從“風水”的角度，觀察地形，認為此地現青龍昂首之勢，虎形山宛如臥虎，從而把這個方傢圍屋設計成一所虎形圍屋。圍屋的大門是虎嘴，邊上加兩個圓形窗戶，表示虎眼，正立面兩側的炮樓是虎爪，圍屋的後面隻設一座炮樓，是虎的尾巴。房屋主人相信賴名山的設計，但尋不到稱心的建築工匠，直到清朝乾隆年間，才找到一傢工匠，按設計施工，將虎形山與虎形圍建造形成一個整體。虎形圍由於受地理環境的限制，圍屋的朝向隻能依就後龍山佈局。但如此一來，圍屋中軸線朝向的遠山景觀並不十分完美，為此，圍屋的設計師在建造大門時將大門的軸線與外墻的重線正對筆架山的主峰，再加上“日燦庭輝”的門楣予以點綴，形成完美的景觀效果。 當年的主人選擇這樣的一個造型，至今仍然是一個惟一。或許是虎形山啟發瞭靈感，也許是考慮 虎的造型可以作為鎮宅的神祇 。虎之威，其勢不可侵凌， 虎也是一種文化符號，斑斕多彩，有動感美、神奇美，也為百獸之王，成為人們所崇奉的神明。
也許是肖像虎形過於雄威，有重武輕文之嫌，圍屋的主人在若幹年後，按照風水“文風”的理念，又加建瞭一座院門，將院門朝向東方。一則取門楣上自銘的“常臨光耀”之意，二則使院門的軸線朝向瞭遠方視野中的最高峰，期望人文昌盛。
據有的專傢考證，這種虎形圍，在江西省內實屬罕見，具有寶貴的文物價值。
方屋排的虎形圍因出瞭一位稍有名氣的文人方其道，又增加瞭它的文化色彩。方其道早年擔任過《大江報》記者，因其同北京女子師大學生、後來成為“三一八慘案”烈士的劉和珍（就是魯迅《紀念劉和珍君》中寫的那位劉和珍）訂有婚約，並支持其上學，至今還傳為佳話。劉和珍遇難，方其道痛悼：“生未同衾，死難同穴，疆場共有約，六載訂婚成一夢；內除國賊，外抗強權，勞燕惜分飛，白宮濺血泣黃泉。”其人的非庸常之輩，由此可窺一斑。
據說，最多的時候，虎形圍裡可以住上上百人。聚族而居，人丁興旺，可見當年方傢興旺的狀況。圍屋前有一對聯：“虎踞龍盤，面對秀美山川；形神兼備，方顯英雄本色。”可見其猛虎下山狀之威風，也道出其面對筆架山的秀美。
從虎形圍走來，我思潮起伏，深感方氏傢族於明代洪武年間遷入此地，繁衍丁口千餘。為瞭後代的發展，宅主把圍屋的設計，完全肖形於出山猛虎，赫赫虎威，有防范外族地痞侵犯的心理自護因素存在，當然不經意之中給贛南客傢建築留下的一個極具文化意蘊的典型個案。
回憶起小時候，我住在贛州市城區東門古城墻腳下，每當炎夏的晚上我們睡在城墻上，仰望浩瀚星空，常常問大人：“這顆星星像什麼？”這時首先聯想到的，便是各種各樣的動物等，進而以此稱名，如巨蟹座、獵戶座…….後來學中醫和風水後，發現古人闡述學理總喜歡視用瑞獸或吉物來取象比類。
古典中醫既采取“取象比類”的邏輯方法，如：從生活現象上取象比類—- 在治療方面，有“提壺揭蓋”法。如小便不利，出現點滴不爽、咽幹、煩渴欲飲、呼吸短促等證用清肺飲治療。 朱丹溪認為，肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦與下焦相通，今上焦閉則下焦塞，“比如滴水之器，必上竅通而下竅之水出焉。”由此揭示瞭“提壺揭蓋”―宣肺以利水的道理，這又是從生活現象上取象比類的一例。
從政治現象上取象比類，古典中醫常以古代官職職能來類比臟腑各部分的功能，如《素問.靈蘭秘典論》就有將“心”、“肺”、“肝”、“脾胃”、“腎”分別類比為“君主之官”、“相傅之官”、“將軍之官”、“倉廩之官”、“作強之官”的論述。
地名學上常以“形似命名”的像形地名。舟山漁農村的良風厚俗。舊社會，雖然人民生活艱辛，文化水平低下，但對有文化有知識的人格外尊重。 反映在地名上，有筆架山，筆架島、筆擱山、筆套山、筆南礁、硯瓦山、硯墨礁等，文房四寶幾乎占全。
國人稱我們江西贛州風水為“形勢派”。這是因為風水宗師楊公認為，地有吉氣，土隨而起，化形之著於外。形勢派，在形法上有論龍之“龍法”，講究形象美觀、格局合理；有“砂法”，將砂山即寓形象稱名之謂“喝形”：如：華蓋、寶蓋、玉臺、錦帳、寶頂、寶椅、文印、文峰、文筆、筆架、三臺、玉鬥、錦屏、鳳凰、玉幾、雙鞍等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎、朱雀、玄武”等四獸或四靈砂山，案山（貴人、祿馬、錦屏等）、水口山（獅、象之類）、朝山（左輔、右弼）等。 歷史上宋人張子微一人寫瞭一本名《玉髓真經》之書，就是專門講“山水取象”的形神法風水學。
自然環境的具體形態成為風水師們判別吉兇的重要依據，通過“觀勢喝形”—-憑直覺觀測將山體比作某種動物，推定吉兇衰旺，進而趨吉避兇。古老喝形方式，源遠流長，至今也是瞭術士和風水師們操弄的重要手段。
已醜年陽春三月我偕同弟子張磷,到江西撫州流坑考察風水，通過查閱流坑村《?明公房譜》，（光緒己醜年修），董氏有十三吉穴，全是喝形紀錄：
一、鬥牛形亥山巳向。土名長坑峰，今名荷樹嶺。葬祖考司徒公（始祖董合公）。
二、黃蛇形巳山亥向。土名楓出?。葬始祖妣豫章郡夫人。
三、金釵形巳山亥向。土名富原山。葬二世祖考司空公。
四、飛蛾形亥山巳向。土名白龍塘。葬二世祖南陽郡夫人。
五、蜈蚣形戌山辰向。黃山寺。葬清然公。
六、人形心穴巽山乾向。寺前。葬清然公妣樂氏。
七、鳳形巳丙山亥壬向。寺前右畔。萬一公妣鄭氏合葬。
八、沖天鳳形申山寅向。寺前水口汪傢坑。葬尚三公。
九、象形申山寅向。楊梅坑。葬尚一公妣吳氏孺人。
十、海螺形甲乙丙丁向。葬宋工部侍郎長清開國男敦逸董公。
十一、蟠龍形乙辰山辛戌向。吉水金雞嶺。葬宋參知政事盧陵開國子德元董公。
十二、博鳳形寅山申向。北源陳坑。葬董尚三公三孺人。
十三、人形庚山甲向。陳坡。葬萬二公。
取象比類的後面有深刻的文化內涵, 我們思維要在物象後面體悟出深層次的文化意義。我在湖北武漢考察風水時，朋友介紹說，黃鶴樓興建與命名的原始動機，當肇因於中國古典哲學中的陰陽相生相克思想—-如何化解一江兩岸龜、蛇對峙的險惡環境，惟以龜、蛇的天敵—-鶴可以鎮之。因有黃鶴樓，斯樓所處的磯石才稱黃鶴磯。
喝形派風水是對山川河流的形象進行類比，然後依狀喝形，再依形進行風水操作。這種文化現象在中國比比皆是，像泉州城被喝為鯉魚形，而毗鄰的永春縣則為網形，為瞭不被永春的網罩住，泉州建瞭東西雙塔把網撐起。這說明古代喝形派風水對城市規劃的產生瞭過影響。
但是，高明的風水師不會隻滿足於形象外表，還會作深層次的理氣操作，這就是風水師的功夫所在—形理兼備。
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发表于 2016-10-13 16:33:22