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发表于 2014-5-21 15:23:55
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什么是真正的趋吉避凶？
转一段“了凡与禅师对话”让诸位开开悟
禅师：袁施主，凡人之所以不能成为圣人，只是因为被妄念相缠，你与我静坐三天三夜，不见你起一个妄念，这是什么缘故？
了凡：我平生命运早已被人算定，荣辱生死，皆有定数，即使要妄想，亦无可妄想。
禅师：嘿嘿嘿，我以为，你是一个豪杰，原来只是一个凡夫啊！
了凡：禅师此话怎讲？
禅师：凡人未能达到无心，无心就是外不着相，内不动心，外面不会被五尘六欲，名闻利养所诱惑，内心不起贪、嗔、痴、欲的妄念，达不到这个境界，终为阴阳所束缚，不能超越阴阳、五行、数理的范围，安得无数。但是惟有平凡人有定数，那个极善之人，数就拘他不定，而极恶之人，数也拘束他不定，你二十年来被他算定，不曾转动一丝一毫，这不是凡夫，又是什么呢！
了凡：难道 这命中定数是可以逃得过的吗？
禅师：命由我作，福自己求，我们佛教经典当中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这都是事实，妄语是佛家的大戒，诸佛菩萨，怎么会说假话去欺骗人呢！
了凡：可是，孟子曰：求则得之。这是说追求应在自己的内心，道德仁义是心中本有的，可以力求，功名富贵乃身外之物，如何求得到呢！
禅师：孟子之言没有错，是你错解了，你没有看见，六祖慧能在《坛经》中所说，一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通，只要能回头，向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应，感应道交，没有不通的，那就不是只得道德仁义了，也可以得到外面的功名富贵，内外双得。
禅师：这样如理如法的去求，才真正有利益，真正能够得到，若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样，求之固然有很多方法门道，而能够得到的，还是原来命中有的，并不是求来的，命中没有的，还是求不到，内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵，不从内心去求，所以没有利益。
我把孔先生为我推算的命数，向云谷禅师如实禀报。
禅师便问我：你觉得自己应该得功名，应该有子嗣吗？
了凡：不应该！
禅师：为什么不应该呢？
了凡：科第中人，都是有福相的，而我福薄，又不能积功德，积善行，培养厚福的根基，而且不耐烦剧，不能容人，时或自尊自大，以才智盖人，轻言妄语，直心直行，凡此种种，皆是无福之相，又怎么能有科第功名呢！
禅师：那怎么不应该有儿子呢？
了凡：所谓地之秽者多生物，水之清者常无鱼，我有洁僻，这是我没有子嗣的第一个原因，和气能育万物，而我善怒，这是原因之二，仁爱，乃生生之本，一味忍心，是不育之根。
了凡：我常常吝惜自己的名节，常不能舍己救人，这是原因之三，多言耗气是其四，我又好饮酒，以至消耗精气，是我无子的原因之五，又好彻底长坐，不懂得保养元气元神，是原因之六，其余的，过错尚多，不能悉数。
禅师：生儿子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰，有修十世之福德的人，一定有十世的孝子贤孙，保住他的家道，有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的子孙，来保持他的家道，那个没有后代的，或者出了不孝子孙的，那是没有修福，福德很薄的缘故。
禅师：不惟科第这桩事情，世间，能够享受千金之财产的人，一定是千金的人物，能够享受百金之财产的人，一定是百金的人物，应该饿死的，一定是饿死的人物，天道，只不过应其材而顺其自然，几时曾加纤毫的意思在上面，你如今既然知道，自己福薄与没有儿子的原因，从今以后，尽情把它改过洗刷。
禅师：把一向不登科第，没有儿子的原因，作一个大的改变，务必要，积功累德，务必要，包容别人的过失，务必要，爱惜自己的精神，从前种种的过失，譬如昨日死，从今以后，种种改过自新，譬如今日之再生，这就是，义理再生之身，血肉之身，尚然有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道，
禅师：《太甲》曰，天作孽，尤可违，自作孽，不可活，《诗经》上说，永言配命，自求多福。
禅师：孔先生算你不能登科第，不能生子女，这是天作之孽，尤可得而违之，你如今扩充德性，努力行善事，多积累阴德，这是自己所造之福，哪里会有不享福报的道理呢！
禅师：《易经》为君子说，谋求趋吉避凶之道，能必过迁善，自然逢凶化吉，若言天命有常，不能改变，吉，如何可趋向，凶，又何以避免，开章第一义便讲，积善之家，必有余庆，你相信得到吗？
了凡：禅师所言，袁黄深信不疑。
禅师：你若能一心向善，谦虚改过，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢！
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发表于 2014-5-21 11:59:53