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开启大易之门
在以往的风水学说中，形峦，理气，日课是三大组成部分。
人们常将形峦居首，而将日课列为未技。日课，也即用事时间。以前认为日课只管短期，其实日课就是事件的起始时间，并将伴随这个事件的起源，发展，直至灭亡，甚至贞下起元，影响将来漫长的岁月。贞下起元，就是从事件起那一刻算到六十个花甲年再重复起始，不过这时的影响力大减。
其实，形理课这几个影响力中，时间是排在首位的。
形者，从龙砂穴水向出发，是以地貌为明现的依据作为出发点来论述穷通。
这种方法历史悠久，所以人们一直认为地理才是主要的，这种认识最有力的说法就是人是依赖地貌环境生存。
然而，古人也有部分著述是从时间元运与方位出发的，玄空，奇门就是从时间上与方位上展开论述吉凶的，但玄空与奇门都是以当令者旺失令者死为着眼点。也即是说，论述的重点在时间上。玄空的飞泊来源于奇门，也即玄空是奇门的一部分内容，是光大了奇门之术。
理气的总源来自八卦九宫，可以说理气是将形与时承在一起的一支大梁。
但前人的著术并没有将形理课截然分开，只是侧重不同，一者从地貌到时间，一者是从时间到地貌。一者从方位贯串。都层层深入，寻找最有利的依据引出吉凶。
人们在生活中总是较直观于眼睛看到的，以眼见为实，特别古代科技较落后，很多无法解决无法了解的问题都以一个“神”字囊括。
今天，科技发展了，解决了以往古人办不到的很多事情，例如千里传音传像，上天入地潜海，我们的知识面大增，远远超越了前人。
我们也可以将形理课归为时间空间两大问题。
我们知道，地球与星际是在时间的推移中形成的，也必将在时间的流逝而消失。在某一个时间，有利某种物质的生成，才有这个物质的存在。在古代，古人用“天一生水地六成之”来表达，天一，揭示了时间，这个天一就是时间的代名词。从古人的天一生水，以及现在科技的理论，我们知道，空间是在时间的推移中扩展拓扑的。也即说，他们在互相依存的情况下，时间仍然占据首位。
这样，我们就理清了思路与本源，以时间为始，在空间上推导出他的事态吉凶。或者说，从日课开始，以方位与形峦为事件个体推导他的吉凶。
古人有言，人不可以貌相，海水不可斗量。也即是说，人物的吉凶变化不能只从形态分析，必须从人与物的内在精气神的容量着眼开始分析。注入了精气神，才能观察人与物的枯荣变化与形态的增减。
精气神，也即是一切事物的内源力。内源力决定物质条件下组合生成的空间，内源力也即相当于素质，元素的质。例如地球的质与月球不同，竹子与松柏不同。
所谓精气神，古人用“炁”一以贯之，认为“炁”就是万物生成之母。
在郭璞的《葬经》中，显示古人认为这个“炁”就是季节时间变化的母元素。又是万物母元素~五行的别名。也即是说，万物的母元素与精气神是一体的。时间与空间一体化，与生俱来的。
经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
即是说，春天来了才发芽，春天未到就不发芽。西边铜山崩了，以西山之铜为材料做的钟就响应共鸣振荡了。这里揭开了古风水学神秘面纱~以时间为首。
在今天，世界发展了，许多事物变化了，古人漫天星斗与山水与古代的建筑的研究已经远远跟不上时代的脚步。我们必须重新调整与校对，要与时俱进，才能维系与预期将来。
但古人提出的母元素的阶梯裂变仍然适合世界现在与将来，我们的祖先是从一炁分阴阳二气再分三才四象五行来观察与改造世界的，这个模式永远适应世界过去现在与未来。我们只是将一些只适应古代的支节削去而从新在一炁二仪三才四象五行这个模式中再创造新领域的适应作法。
个人拟将风水学分为内景外景两大环境。内景，即人的意志力，精神力量，主观意识等内环境。外景就是外环境。
二景宗于一炁二仪三才四象五行。将现代一些研究的成果归入内境，例如性格决定命运这个话题只着眼内在是不完全合理的，应将性格与环境组合，不能单腿走路。
日前河南平顶山一个因挂镜子挡煞引起的灾祸足可以说明内境的作用。
这户挂镜子，对面居住的人就有心理活动，认为这个镜会影响自己运气，因此争执激发凶杀八人的惨案。
有诸内形诸外。内景也是通过外景表现的。即《冰鉴》所说的托迹于形。没表现的内景的作用力较弱。这与时间寄托于空间表达一样，春天来临，在环境上可触可及地让人感觉到春的气息。到处一片生机。。
愿风水学也一片生机，与时俱进，服务千家万户，创造美好明天！
易人们共勉！！
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发表于 2014-5-23 12:53:54
楼主
或许峦头如女人理气如男人。