八卦中“数”是如何确立的？又是如何演变的？

300365

八卦中“数”是如何确立的？又是如何演变的？
八卦中“数”是如何确立的？又是如何演变的？

  
一、八卦之数
　　1、先天八卦：乾一、兑二、离三、震四、巽五、   坎六、艮七、坤八。

300365

2、后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。

300365

二、八卦之“数”主要用于确立“方位”
　　1、先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北

300365

2、后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南

300365

先天八卦数“十”、后天八卦数“九”，如何理解？
1、天地之数：河图共有10个数--“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”。
其中“1、3、5、7、9”为阳，“2、4、6、8、10”为阴。
阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。
所以古人说：“天地之数五十有五”（即天地之数为55），“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由“天地之数”化生而已。

2、万物生存之数：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。
所以，“一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数”。“六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数”。
万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

3、五行之数：五行之数即“五行之生数”，就是“水一、火二、木三、金四、土五”，也叫“小衍之数”。
“一、三、五”为阳数，其和为“九”，故“九”为阳极之数。
“二、四”为阴数，其和为“六”，故“六”为阴之极数。
阴阳之数合而为“15”数，故化为“洛书”则纵横皆“15”数，乃阴阳五行之数也。

4、天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。
交合之数为：“一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德”。正是万物生存之数。
所以，“甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德”。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之“体”化为天干五行之“用”。

  
河图生成数之秘

河图、洛书是易经中很重要两幅图，研究易经，必须对这两幅图有研究，才可以深入易经的海洋之中。
那么河图、洛书又是什么呢？它是中国古代的两幅神秘图案.历代皆认为它们是龙马负之于身，神龟列之于背，也就是龙马背负河图、洛河神龟驮洛书的典故。多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，被公认为是中华民族文化之源的千古之谜。
至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言，河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。
宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致、明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。
河图的来源蛮有意思。有关记载最早见于《尚书?顾命·八》中说“越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。”这里所说的河图究竟是什么，后人的注释大多为地图，其实应该是河图。《论语?子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《管子?小臣》中说：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”这里的龙龟是和伏羲有关的，汉代传说伏羲时有龙马出于黄河，背负河图，伏羲据以画八卦、孔子所写的《易传?系辞上》叫它们为天地之数，即“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十。只天地之数，五十有五，此所以成变化而兴鬼神也。”此十个数就可以概括天地万物变化之道，所以《庄子?天运》记：“老聃谓子曰:'于何求道’！对曰'吾求诸数’。”学习道,要从何学起?孔子明确回答,我要从数学起,这数就应该是河图、洛书中的数。在这以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及，篇幅所限，我们就不一一列举。
诸如此类的说法很多很多，但是后人还是对这种说法持以怀疑态度，认为这些说法是虚构出来的，尤其今人尤甚。直到近代的出土文物证明才使人们消除了这些疑问。
1977年，安徽省阜阳市的汉初汝阴侯墓出土了一个太乙九宫占盘。在小圆盘上刻划着一对九、三对七、二对八、四对六、五居中的图形，与洛书的数字排布完全一致。
1987年河南濮阳西水坡出土的距今约6500多年形意墓中发现了河图，墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别，河图四象，二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。所以我们可以认定河图、洛书是上古星图。
河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星为什么叫这些名字呢？木星回到恒星间同一位置所需要的时间为11.86年，古人把天赤道分成十二等份与十二个月相对应，叫十二次或是十二辰，使太阳一个月走一个辰次。由于木星的恒星周期接近十二年，差不多一年走一个辰次，所以用木星来记年，因而叫岁星。火星的颜色偏红，其公转轨道偏心率又较大，以致它在近日点和远日点时亮度差特别明显，所以叫荧惑。土星的公转周期为29.46年，但是古人认为，土星只需要28年就可以转一圈，数字上与二十八宿吻合，即一年坐镇一宿，所以土形叫做镇星。太，是大的意思，金星是五大行星中最亮的一颗，颜色纯白，太白是金星的外貌特征。水星离太阳最近，看上去，它总是在太阳左右摆动，摆动的角度最大时为30度，接近十二辰中一辰所占的度数，所以水星叫辰星。
五星一般按木、火、土、金、水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。
那么五星的运行与地面上的五行是如何结合到一起的呢？
每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
根据前文论述我们知道，五行其实就是五星的代表，这种说法在河图中以黑白两点表现出来。
北方是一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水；东方是三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木；南方是二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火；西方是四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金；中央是五个白点在内，十个黑点在外，表示位于中央的北极星，五行为土。其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。
那么既然河图是对应天上五星的，那么为什么要分成阴阳两部分呢？用5个数不也可以表明吗？
其实这里还是蛮有说法的。因为这一生一成两个数是来描述五星的出现时间的，这是一种用的表述。
根据古代天文学家的观察，五星出没各有时间，在历代的史书天文志部分都有所描述，比如《新唐书·历志》中有这样一段话：
“晨平见，入冬至，均减四日。入小寒，依平。入立春后，均减三日。入雨水，毕立夏，应见不见。其在启蛰，立夏气内，去日十八度外。三十六度内，晨有木、火、土、金一星者，亦见。入小满，依平、入霜降，毕立冬，均加一日。入小雪，至大雪十二日，依平。若在大雪十三日后，日增所减一日。
初见，留，六日。顺迟，日行百六十九分。入大寒，毕启蛰，无此迟行。乃平行，日一度，十日行十度。入大寒后，二日去日度各一，毕于二十日，日度俱尽，无此平行。疾，日行一度六百九分，十日行十九度六分。前无迟行者，此疾日减二百三分，十日行十六度四分。而晨伏。
夕平见，入冬至后，依平。入谷雨，毕芒种，均减二日。入夏至，依平。入立秋，毕霜降，应见不见。其在立秋、霜降气内，夕有星去日如前者，亦见。入立冬，毕大雪，依平。”
这段话就描述了古人在观测五星的时候的一种情况，一般以五星在北极上空出现为标准，因为五星是以北极为太极点的。
北方水星在古代叫做辰星，它通常在每一年的1月、6月和11月出现，在每一月的尾数逢1、6的时候出现，在每一日的1、6、11时辰出现，即子时、巳时、戌时。
东方木星在古代叫做岁星，它通常在每一年的3月和8月出现，在每一月的尾数逢3、8的时候出现，在每一日的3、8时出现，即寅时和未时。
南方火星在古代叫做荧惑，它通常在每一年的2月、7月、12月出现，在每一月的尾数逢2、7的时候出现，在每一日的2、7、12时出现，即丑时、午时、亥时。
西方金星在古代叫做太白星，它通常在每一年的4月和9月出现，在每一月的尾数逢4、9的时候出现，在每一日的4、9时出现，即卯时和申时。
中央土星在古代叫做镇星，它通常在每一年的5月和10月出现，在每一月的尾数逢5、10的时候出现，在每一日的5、10时出现，即辰时和酉时。
《鹖冠子·环流》中说：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬、”《管子?幼官》中解释为：东八、南七、西九、北六”，所以“仲春为八，仲夏为七，仲秋为九，仲冬为六”，其含义是指东方春含八气共96天，南方夏含七气共84天、西方秋含九气共108天、北方冬含六气共72天，全年共360天。这种说法中所涉及到的数就是河图中的成数，那么生数自然是背后的力量，因为不可见，所以就直接用成数表示。
还有一种说法，是和天地之间的物质运动有关。
一为冬即阴寒极点，由于水性寒，故一为生水；农历六月是我国雨季，雨水最多，故有六化成之，所以一与六生成水，树木的生长有过雨季，雨水最多，故有六化成之，所以一与六生成水。
二月春分，阳气生发，地热升腾，故二为生火；七月天气最热。所以二、七生成火。
树木的生长有两个要点、即开花与结果、农历三月百花开放、万木生发，此时木的生命之燕旺盛，故三为生木；八月是各种树木结果之时、木的生命之罴最强，所以三与八生成木。
四月花尽，九月叶落，均有肃杀之气，所以四与九生成金、
五指中央。中原一带皆为黄土并被古人视为大地之中央，故五为生土，十有圆满归结之意。古人认为万物终结之后，皆归为黄土，所以五与十生成土。

300365

生成数中的加减

河图中生数为1、2、3、4、5，成数为6、7、8、9、10。生数和成数之间有什么关系？有这样一句话，是说二者关系的：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
我们观察一下，就可以发现，这一段话用的是加法，天一生水+五=地六成之，其他的也是如此，这种表示是为了说明什么道理呢？
成数1+5=6，天一生水，地六成之，这个句话是说水是因为天而成，水也分生水和成水两种，生水就是水蒸气，雨水之类，成水即是江河湖波之类.这个生水是因为大地的原因而成为成水的，其他的地2+5=天7，3+5=8，4+5=9也是亦然，我们还可以发现，成数中的数，可以由生数中的任何两个数或是几个数相加而得，比如成数6水=2火+4金=1水+5土=3木+1水+2火，这个互相加的规律，不是乱加的，其中蕴含了很多的易理。大家结合自然去理解，或是大有裨益。
我们要知道，成数是可以和生数相加到一起而得出成数的，成数是阴，生数是阳，二者不可以混到一起，如果非要加到一起的话，就会发生一些异变。比如1水+8木=9金，这个是不可能有的事情，不符合自然之理，地水6-5=天水1，是说成水脱离了大地，经过阴阳的运动，就变成了天水。符合自然之理.其他减法也是如此。所以五行都是依据土而生而成。河图具有顺时递增的规律，就是加法，也有逆时递减的规律，就是减法。阴阳的变化规律我们从这个图中也可以看出来，就是阳气终，阴气起，阴气甫，阳气伸。阳气的运行轨迹是1、3、5、7、9，阴气的运行运行轨迹是4、2、10、8、6。河图中的阴阳的运行恰恰是阳生阴消的过程。
河图是表示时间的，是动态的；洛书是表示空间的，是静态的。河图动态，所以是体，洛书静态，所以为用，一体一用，蕴含了宇宙生化之理。河图是用来表示世界万物是从生到长、从长到盛、从盛到尽的一个过程，洛书是表示世界万物的运行变化的。河图是用阴阳来推动，而生成五行，所以河图的看法是二五构精。洛书是运五行而动，形成九宫、八卦显，所以洛书应该用八卦看。一个是万物之本，一个是万物之变，二者缺一而不可。河图左旋而生，河图右旋而克，河图是阴阳合德，洛书是互为推移。洛书是由五方推迁而九宫见，五行是万物的根本，九宫是表示万物的变化的，河图数的走向是阳数是1、3、5、7、9，阴数是4、2、10、8、6，这个是两仪之象。洛书的数的走向是1、3，9、7，阳数中分阴阳；2、4，8、6，阴数中分阴阳。河图以象为主，忘象而推，其事不明；洛书以数为主，离数而测，其情不显，谈事物之本质，必据数理；言事情之发展，必以奇偶。

小保小

好帖，学习，支持楼主