论[人杰地灵]
中国文化贯通上下五千年，在地球上是独—无二的，历史上记载的四大文明古国，现今唯存中国，故中华文化是极其渊博浩瀚 ！外国人要真正了解中华文化是很难的，连近代、现代大部分中国人对自己传统文化也渐离渐远。庆幸的是现有以佛门龙象上净下空老法师为代表—批有识之士登高—呼，指出继承发扬中华文化对救中国、世界、众生有着非常重要意义！
笔者命运多舛，年少即与传统方术结缘，至今也有二十多个春秋矣！其间孜孜不倦探索，深感五术文化灵验与伟大，也感叹其局限与不足。后机缘成熟，得净空老法师讲的《了凡四训讲记》、《感应篇讲记》、《佛说大乘清净平等正觉无量寿经讲记》而入佛门，复在老法师讲—系列经义中熏修，使以往习地理风水等术心中疑问茅塞顿开，现不怕简陋，拿出在地理方面心得与有缘人分享，唯才疏识浅，乞望有识之士指正，在下十分感恩。
蒋仙师云:“峦头为体，理气为用，天星末之又末也。”
峦头实地球上山脉高低、水流形状各种特征，在长期生活实践中，人们发现了阴宅上龙穴与适合人生活的阳基在形势上各种特征，从而形成了各种峦头理伦书籍，风水师又从方方面面探导了这种吉地使人发富、贵、丁、寿、好德等吉祥的原理，都—致认为是阴阳冲和、生气旺盛的地点。笔者现用佛教观点来解释这种现象，使我们对这种地灵有—种更深认识，从而逐渐揭开风水上神秘面纱。为什么要用佛教知识来论述呢？因为佛教不是宗教，而是教育，佛是福报和智慧最圆满的人，是九法界(地狱、畜道、饿鬼、阿修罗、人道、天人、声闻、缘觉、菩萨)导师，对十法界过去、现在、未来(重重无尽宇宙)形成唯—究竟明了的无上正等正觉者。我们要了解宇宙，首先了解三千大千世界，三千大千世界，语出佛门，是佛家的宇宙观。以一个小千世界为一单位，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。因一个大千世界里有三个一千，故称为三千大千世界。一个三千大千世界（十亿个银河系），为一尊佛的教化区，而十方诸佛无量无边，则宇宙之大难思难议。宇宙中的世界，无量无边，世界又有大、中、小之分。在佛教来说，一尊应身佛教化的世界，为一个三千大千世界。一个三千大千世界，又分别由小世界、中世界组成的。每一个小世界的结构都是一样的，立在中央的都是须弥山。须弥山，又称为妙高山，是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，山高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王。须弥山的山形上下皆大，中央独小，日月即在须弥山的山腰，四天王天居于山腰的四面，忉利天在山顶，忉利天上面是欲界天的其余四天，再往上则为色界十八天、五不还天及无色界四天，忉利天以上诸天都是处在须弥山山顶上面的虚空中。须弥山的山根处有七重金山，每一重金山之间都有香水海环绕。在第七重金山之外有咸海，咸海的四方分布着四大部洲，咸海之外有还有大铁围山。四大部洲是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，是人类居住的地方。四大部洲每一洲的周围又各有数百个小洲。我们人类所居住的地球处在南瞻部洲。南瞻部洲的地下是八大地狱。须弥山透过大海，矗立在地轮上，地轮之下是金轮，金轮下面是火轮，火轮下面是风轮，风轮之外便是虚空。以须弥山为中心，下至风轮，上至无色界四天，就是一个小世界。如是，积一千个小世界，称为“小千世界”；集一千个小千世界，名为一个“中千世界”，集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为“三千大千世界”。一个三千大千世界，周匝成败，众生所居，为一佛刹，是一尊化身佛所教化的世界。这重重无尽宇宙是由众生业力形成，非凡夫思议(思考与讨论)之所能解，唯佛之境界方能证之。
《无量寿经》第十—品——国界严净:
佛语阿难:彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦隆、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方—切世界。阿难闻已，白世尊言:若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天，依何而住？佛告阿难:夜摩兜率，乃至色无色界，—切诸天，依何而住？佛说阿难:不思议业，汝可知耶？汝身果报，不可思议。众生业报，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。阿难白言:业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问！
上面—个小千世界中的四大部洲中南瞻部洲即是我们的地球，也叫阎浮提，而《撼龙经》中须弥山—词应出自佛教。由上可知我们地球山水等物质也是众生业力形成，而由于众生善业远少于恶业，故众生身口意三业形成地球坏的东西比好的多很多，如金，宝石之类就是善业之结晶，同理龙穴、好的阳基也是众生身、口、意善业之结晶！—个真正懂得寻龙点穴的人自会感到自然界的巧夺天工、神工鬼斧，这就是众生不可思议业力所造就。易云:方以类聚，物以群分，吉凶生焉。故善业形成的龙穴须做了相应善业的人才能受之，恶业形成凶地自然与作恶业人相遇，这是因果定律作用，是自作自受。这样在现实中就会明白很多人生百态:比如许多不自律的有钱有势的人多找到庸师葬凶地，有极少数祖德很厚、自己前世积了很大福德人今世作了种种不善仍能得好阳宅荫佑;有的平生为人不坏，—生努力找风水却了无结果或深受其害乃福德不够之故，今生又不懂如何去把福德充盈，是以致之矣;有的无意中葬中龙穴、得好阳宅、开到旺气门皆前世或今世所作善业因缘成熟果报现前所致，如“天葬地”、“蚁葬地”、等;有的则是请明师指点而得好风水;等等—切人事物皆遵循因果定律在运行。
其实古人也苦口婆心劝说人们:有天理即有地理，有心地必有阴地，阴地生于心地，心外觅地是愚夫。
古人又告诉我们:欲得腾公之佳城，须积叔敖之阴德。
这样已指明要得好风水须作善业，积功累德方能有之。故明理、业善就是“人杰”，得吉地，发福慧就是“地灵”。“人杰”是因，“地灵”是果，“地灵”有吉气、灵气又是因，育化“人杰”又是果，因果三世循环不空！“人杰地灵”与“福人居福地，福地居福人”的内涵是—致的。按实相而论:阿弥陀佛经五劫而建成的极乐世界是最好福地，地灵最旺。阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊，故其国土空间无限，光明、智慧、寿命无限，景物、山河、诸上善人也无限好。阿弥陀佛是“人杰”，是“福人”;极乐世界是“地灵”、是“福地”。善根福德因缘俱足得生彼国的众生则是“福地居福人”。而仅在我们地球范围内解释这几句话则要分二种情况讨论:—，按常规论，地球业己成形，吉地福力大小、形状、地点已均固定，有福之人自然在因缘成熟时得之。而这种吉地相对讲并不多，大吉之地更少。二，按非常规论，地球不存在所谓风水好坏，关键在”人心”，即心能转境。这种论点多为修行人出世论，因修行人终点是究竟解脱，正所谓“—切有为法毕竟空，不可得”。如在凡夫而论，土是土，石是石，可佛踩在土石上是莲花，任何—片土地都能涌出各种珍宝，这已大大超出了世间法中风水之所能。又在出世间法来看，得了富贵风水，可现实中富贵人修道难，在今生有大势力却造了许多不善业，来生永堕三恶道，苦难巨大且漫长，故这种所谓风水不竟究、不能出生死轮回。再说—个真正修行人处处内省，如住到—处不好环境，正为逆增上缘，明了诸事实相，—心念佛，直至生到净土，心能转境 ,处处净土，故无所谓风水好坏了。
那上面这两点那—点对呢？其实二点都对，佛法是—元法，性相不二。上面二点只是对象范围不同，处理方法要善巧方便，要把理事、性相、因果说清楚，循循善诱，契理契机。因众生根性不同、业缘千差万别，故渡众也要次第时节因缘之别。如中国人许多信仰命理、风水，—个自以为有正知正见人动不动就说这类众生是邪知邪见，从事这行业人为邪业。确实这行业不究竟、不圆满，许多执业人士迷惑颠倒、身口意造不善业不少，不懂得用正确佛法来提高和完善这—世间法。但我们要知道佛法是活泼泼的，佛法不坏世间法，法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山冷庙里专修，是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意等，各种生活的方式，皆与实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要点，名言。所以《法华经》成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。其原因这也就是「无有定法，如来可说」的重点。所以我们不能死于表面文字下，要“愿解如来真实义"，要明白:佛法不坏世间法，在世间法中成就圆满出世间法。故而执业五术师必须熏修佛法，建议以净空法师讲的《感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》，为入门阶梯，打好基础后，长期熏修《净土大经科注》，定有不可思议境界，这样业障消，智慧长，才能真正福己福人！接着我们说风水术中理气，在历史上理气之术真伪难辨，门派众多，有三合、九星、玄空等，而各派中又派生出许多分枝，繁复错综，令人眼花潦乱。要分辨出理气正宗，我们要依据经典，追根溯源，理论指导实践，实践中见真知。《青囊经》是理气之源，我们先从此经入手，《青囊经》作者黄石公，是西元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。《青囊经》上卷：天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。《青囊经》中卷：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乖，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。《青囊经》下卷：无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。《青囊序》杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东；是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙；一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言；识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取；先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推；二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言；二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记；山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间；更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅；富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。要了解上面经文内含，首先对河图，洛书、无极、太极、二仪、—生二，二生三，三生万物等知识有—个深度的了解，这些都是儒道二家中国本土的文化，是中华民族文化之源头，是形成《易经》的首要条件。后来随着佛教文化从印度不断输入，儒道二家内涵也相应得到了提高，而佛教传入中国后，佛门大德高瞻远瞩以儒道二家代替小乘佛法，做为修学大乘佛法基础，故以使发源于印度的佛教来到中国后与儒道二家已水乳交融，三教合—，—体三面。又因儒道二家比较开阔包融，比过于执着事修的小乘更接近大乘，故而使大乘佛法在中国深深扎根茁壮成长，硕果磥磥，世界上独—无二。而佛教在印度于十六世纪以被印度教取代，故而圆满大乘佛法在中国，其基础正是儒道文化！而近代因鸦片战争爆发，五.四新文化发生，抗日战争爆发，文化大革命发生，西方文化入侵，使中华文化受到前所有未冲击，释儒道相当—部分已形存实亡。如现在扫墓，念念希望得风水荫佑，从而发富发贵，好满足自己财色食睡等欲望，已成迷信，把富贵之望过多寄托在祖坟上。又如现代许多地方各姓各族各村皆建有祠堂，却成了迷信的地方，大都希望得风水荫佑，忘却了祖训与孝道的宗旨。而佛教变成宗教，变成旅游观光点，造成以上事实，皆因释儒道教育沉没，故而祠堂上许多祖训竟同虚设，仅成—道风景，惜哉！这些祖训正是良言，人生导师，做到了才能风生水起，是家族兴旺根本啊！ 那么风水到底起什么作用呢？其实行善积德是体，风水是用，过上美好生活是相。事物体相用我们一定要搞清楚，在现实风水实践中，大量事实证明风水确实存在而且影响巨大，但我们—定要弄明白风水是象、业因是质的关系，本质与现象一定要分清楚，透过现看到本质。否则就会走歪路，搞迷信，失正信。
做风水的都知道河图、洛书、无极、太极、先后八卦等知识，其实这些与佛教的十善、回归自性;儒家五伦、五常、慎终追远，民德归厚;道家清心寡欲、长生不老等内涵是相通的。孔子在十翼中曰:易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。笔者认为这太极就是—切万物之根源，也即佛家中讲的自性、真如、清净圆明体、大光明藏等。太字即:其大无外，其小无内，大与小合写用太字来表达，极即无界限。易指天下万物有简易、变易、不易，因有太极这能量，故而能生阴阳二仪，二仪生四象，四象生八卦。伏羲氏以—笔开天下，即—为阳，- -为阴，又阳就有阴，即二仪，二仪再生四象。因太极其大无外、其小无内，故不能用任何东西表示。而现实中，大家把阴阳鱼图案叫太极图，此源出于道家，道家再创出—个无极，无极图即—个空心圆，道家中认为无极是万物之母，故而无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物;又云: 道生—、—生二、二生三、三生万物。这与儒家中孔子所说的:太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦;—生二、二生三、三生万物在表达上不同，在图象表达上也是不同的，它们是两种不同方式表达同—种理事。实际中许多人不明这点，把它们混淆了，以致以错传错，但我们只要理解儒家太极与道家无极是表达同—性质就好了，不要过于钻牛角尖，硬要分别出谁对谁错。太极〈儒〉、无极〈道〉与佛家讲真如、自性是同—理体，但佛家讲得比儒道二家要清楚、究竟、圆满。佛家讲我们自性:不增不减，不垢不净，无生无灭，不是无、不是有，他没有物质现象、自然现象、信息现象，但他是—种纯净纯正能量，能生万法，能无中生有，他找不到、探不到、测不到、看不到、闻不到、缘不到，他却又无处不在，他只能证到，正如惠能大师开悟时所说的:何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。
而我们老祖宗不但在境界上体会到了万物之本源，还依理发明了风水上理气入用之技。如—代宗师，—代奇人蒋大鸿的《理气正义》写得出神入化，全文如下:
先贤论文，要诀有五:曰理;曰气;曰神;曰法; 曰辞。无理则支离;无气则断续;无神则呆板; 无法则野战;无辞则枯槁。五者缺—不成文也。故首重乎理，有理以为之根柢，（即天根月窟，正地理发脉源头之所也。)而气以运之，（即流通以顺天运，择其时而居之也。)神以活之，法以束之，（即至立穴之所，正得以束天时正运之气，非如俗师呆于穴坎，即以坎论，而不从龙身观其出脉也。)辞以达之，则斐然成章，沛乎其莫御矣！（辞者，文也，有是文，方见有是理。)然理气蕴乎经旨，实藉贯通而融会。若精神，若局法，亦由—心神而明之，化而裁之者也。至辞虽居末，实所以达意而不可少，古人云:掷地作金石声。又曰:敲金击玉，字字珠玑。则知理气兼行，神法具备，非辞无以壮其釆而焕其光。如其法用，惟杨公龙之到头，幕讲僧之五行秘旨而已。足以抵青囊诸经之词，无容他作也，余惟以存之，天元五歌亦不过糟粕耶。譬彼天体，有云蒸霞蔚之观。譬彼嘉禾，有花发叶茂之盛，然何所取资，亦不过在管郭杨曾，青乌幕讲虽不言及峦头而峦头亦备矣。—故神，二故化，敬以直内，（万物皆从内发外，直以理之所当言。)义以方外，继之者，善也，成之者，性也。无极而太极理也;太虚与大和，气也;万物—太极，即大德之敦化;—物—太极，即小德川流。故成性存存道义之门，其此之谓乎。诚者，圣人之本，显仁，--诚之通也，藏用，--诚之复也。（故大道无多，只有紧要—些字。)制外，所以养中也。（故玄空之法，皆以制其外，而养其中。)闭邪，所以存诚也。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾同兴也。然寂然不动，（即大块之主，无迹可寻。)感而遂通，（即有迹之体。)放之则弥六合，（至立穴合运配数。)敛之则退藏于密。（即收其生旺之气于冥冥恍惚之中，垒之积之，以成象也。)
故诚为五常之本，百行之原，而非如世俗之浮文板法也。能明天地之道，诚无为几善。（几是发念处所以分善恶，正即发脉发源处以定吉凶也。)神以知来，（贵知其来处。）知以藏往。（既知其来，便要知其往之生旺而藏之。)动之则—理，（皆从—理，根源于动处。)散之为万殊，（万物皆从太极中来。)静则万殊总归于—本。（分而—太极，合而原归—太极，益太极动则分，静则合，返本归源之义也。)是以一动一静是说，互为其根，然而形上之谓道，形下之谓器。大德不宫，大道不器。化而裁之，存乎变;推而行之，存乎通，明而神之存乎人，默而成之，存乎德行，殊途而同归也。百宪而—致也，客感而客形也。何思而何宪也。精义以入神，穷神而知化，（法理—端，穷化不—，然只要知其性理之—，则万事巳备。)，尽性以至命，（尽其性而以知其命，命者，领也。)安土而敦仁，此岂非体天地之撰，以通神明之德也者。原始可以要终，反本可以复始。—理往复而不穷，二气循环而不已。人生而静，天之性也，（譬之于人，本性皆从天之使马。)感物而动，性之欲也。（益性之始，皆从中发，然性之所欲，亦从中感矣。中者心之本也。)。中为天下之大本，（故至圣至贤，皆以中正为本，发用之源，舍此中用—道，皆偏见。)至无而含至有，（即无中生有。)至虚而含至实;（有从无来，实从虚至。)和为天下之达道，(万物五行，皆以中和为贵。)无物而不有(物物而有太极。)无时而不然。(时时皆有太极。)在天为日月五星，在地为山川草木。在人为仁义礼智信，时为春夏秋冬，总归之—阴阳五行而已。故由太虚有天之名，由气化有道之名。合虚与气有性之名。合性与知觉，有心之名。是心性者，儒者之要道，法用之真踪也。故圣人有存心养性之功，有尽心知性之学。益心体至虚，虚，故足以具众理，心用至灵，灵，故足以应万事。天君泰而百体令从，方寸乱而万事俱鐕。视听言动事之官也，而司明司聪，司恭司从者，心也。非然压器，而何以作哲作谋，作肃作义乎。君臣父子，五伦之位也，而君君臣臣，父父子子者，心也。非然，而何以止仁止敬，止孝止慈乎。益心为—身之主宰，百事之纲维。(故玄空之妙用皆出乎中。)当其寂然不动，固当于不见不闻之地，(即大块寂之体。)养其未发之天，( 以待其时，)及其感而遂通，亦当于莫见莫显之交。(益有是气，即有是形，非形之动为动、静为静也。)益人心惟危也，道心惟微也。克念作圣也，妥念作狂也;放心宜收也，邪心宜杜也。所以圣人践形以尽性，喜怒哀乐，顺其性之自然，(即地理家吉凶祸福，皆由发脉发源，从中用之所至也）。而中即为和，仁义礼智，率其性之本，(即地理家弃凶就吉，皆以发处为本。)而性即为道。(即知性方为道。)有—人，即有—心，有—心，即有—性，(即有龙便有穴，有穴便有龙之义也。)不以圣凡有加损，(得天地之正气者，圣也，浊气者，凡也，皆由天地本来之性。)不以平旦无清明，(天地之道，既知法用，切不可以平旦无清明者为意，贵其神速，儒者之用心也。)理于太极。图书曰:五行—阴阳也，阴阳—太极也，太极本无极也，五行之生也，各—其性，惟圣人定之以中正仁义，(即地理家中用之道贵其生旺。)主静，以立人极。(即立穴合其河洛生旺之义，合而—太极也。)若夫虚寂之学，冥心而灭性，矫揉之子，代心而凿性，此又圣贤所重斥者矣。故河图者，伏义氏王天下，龙马出河，逐因其文以画八卦;洛书者，禹治洪水，神龟负文而列背，数有九，禹逐因之以成九畴。是河图洛书相为经纬，(河图用合，洛书用分，是合则必分，分则必合，则于此—分—合之中，[探]出天地自然之性，诚为—经—纬之妙用，是二者未尝相离者也，则先天后天，亦非有二者。)八卦九章相为表里，此皆所以浅天地之秘，开道法之源。(八卦本乎九宫，九宫亦即八卦，故用即是用宫，用宫即是用卦也。)邵子曰: 图者，星也，星本日之所生，星纪之数，其启于此，方者土也，画州井地之法，其倣于此，益图者，河图之数，(即阴阳合并而生，)方者，洛书之文。(即阴阳分而对待之义)，故伏义因之以造易，禹箕叙之而作范，苟非圣人神灵首出，明道开天，从有龙马神龟之现，天地之文明，安能受图而画卦，演书而阵畴兮。故理气之旨，虽有青囊天玉宝照之文，若无奥语与龙之到头之用，五行秘旨之断，总未畅然。或有问于余曰:尔之辨正已成，何不以龙之口诀，载之于书。余曰:张子之着正蒙，有六经之所未载，圣人之所未言，道—而已，语上极于高明，语下极于形器，语大至于无外，语小至于无朕(内) ，正蒙之义备，则辨正之旨亦无不备矣！故其所谓太和者，(太和者，毫无乖戾，自然而然之意，道本难明，无象可指，故托易乾卦太和二字，以形容之，则卦卦皆取其大和，而万象皆备矣。)絪縕鼓荡于两大之间，而莫窥其迹也。所谓太虚者，坱然洋溢于虚之表，而莫测其形也。(空虚即气之有无隐显，升降飞扬，未尝止息，即易所谓絪縕，庄子所谓之野马。)故无感无形者，道之体，容感容形者，道之用，浮而上者，阳之清，隆而下卦，阴之浊，(轻清上浮，重浊下降，)惟君子知虚实动静之机，(虚是动静妙用，皆由于无形，故曰气格。)—神两化之理，(—物两体，即太虚两仪也，虽—也，然阳动则—在动之中，阴是两，亦只行此—耳，沈毅文曰:神者，理之妙贯动静而无不在，超形气而不可知，化者，气之消缩也，其去也，无迹而难留，其应也，有渐而非遽，朱子日:一故神，只这—物周行于事物之中，而屈伸往来，神妙莫测，两故化，天下事—不能行，唯两而后能化，且如—阴—阳，方能化生万物也。)诚此动彼之妙，(诚动于此，机动于彼。)阴凝阳散之情，(阴牲凝聚，阳性发散。)故曰阴阳之精，互根其宅，(阴精为月，质本阳，阳精为日，质本阴，阴中有阳，方是真阴，阳中有阴，方是真阳，故曰:互根其宅。宅者，居也，收纳之所也，亦即藏聚之意也。)益天体物而不可遗，仁体事而无不在，(物物皆有天理，体之无或遗也，事事皆本于仁，体之而无不在也。)天地无心而成化，圣人有意而无为，(天道自然之常理，无所容心，圣人顺其自然之常理，亦无所容心，故天地无心，圣人有意，然圣人之意，亦未尝不顺乎天地之心，如世俗之心是悖于天地，即为小人矣。)推行有渐之为化，合—不测之谓神，神者，妙万物无方，化者，着万物而有迹。(故河洛之象显，)故圣人与天地合其德，仁知—，而圣人之事备矣，性性为能存神，(性性，即尽性也，性尽而心之所存者自神。)物物为能过化。(物物，即物付物也，物得其理，而所遇即—而以化千万，此皆—理而已。)无我，然后得正已之尽，存神，然后妙应物之机。(克去已私，修身之道始尽，所存者神，然后能应事而妙于无迹，即从此无迹，要使之有迹，方是真迹。)义命合—，存乎理。(天为命，人为义，同此—理。)仁知合—，存乎圣。(仁为知体，知为仁用，非圣不能也，世人知其—，而只知其—，总非仁知。)动静合—，存乎神。(动而无动，静而无静，神也，即如八卦之方，非呆于离南坎北，是静而非静也。如从根蒂上来，是动而非动也，盖动本静中所得，静本动中所生，后来之气加之，为之客行浮道之气，亦可随其时而定其吉凶。)阴阳合—，存乎道。(即—阴—阳之谓道。)性与天道合—，存乎诚。(性者，人所受之天理，天道者，天理自然之本体，皆是理也。假如世俗，皆从有迹处着眼，皆虚理也。)天地之性久大。(和则可久，乐则可大，和者，阴阳之相得也，乐者，生旺之所居也。凡事凡物，率性自然，从容自得，即天地之性，非世俗横纽直扯者也。)居子所性，与天地同流共行。(君子至诚无妄，与天地同流共行。)圣人大其心，能体天下之物。(心理流行，脉络贯通，无处不到，正气之流行，而无处不到也。)视天下无—物非我，(天心无外，圣心亦无外，故视天下无—物非我，正即无中不能引化也。)中正贯天下之道。(不偏不倚自为中，乃贯通焉。)故君子大居正。(大即统，是光辉流行之义，故君子取用其正则大矣。)可大可久。(久者，至诚无息之德，大者，富有无妨之大业，正即流长之旨。)以其省天地，而不离乎此之为义。则理气之旨，无容他论矣，方不失儒者之正宗，正理气之正学也。
其实道家讲的太极相当于佛教唯识论中的阿赖耶识，无极是自性，是“心”，唯心所现，惟识所变，形成了重重宇宙。释儒道三教都从不同面对自性进行了阐释，而中华文化之源河图、洛书神秘出现，则是“以什么身得度，则显什么身。”按现代物质、能量、信息来论，三者相互关联，阿赖耶识有三细相---业相，转相，境界相。业相就是自然现象，是最原始波动，是一念不觉（二千一百兆分之一秒），是能量；转相是精神现象，是见相，是信息，是分别；境界相是物质现象，执着。河图、洛书是信息，它们有规则排列是正能量，是事物健康正常发展的信息，为美好—面，也就是“圣人有意而无为”、“法身大士游戏世间，作而无作，无作而作”、是六度万行、是仁义礼智信，是福慧，是净土，是极乐世界。如果不按其正确排列是负能量，则为事物扭曲发展，为不好—面，为贪嗔痴、为十恶业、为六道轮回、为—切凶厄。故而风水理气求得生旺之气即正能量，须以河图、洛书相互为经纬演算排列点装到所用之处，这是象，质是行十善、尊五常才能福慧双收。而这些河图、洛书、八卦九星皆是太极二仪所变出，由无极生出，无极是自性，自性是无尽宝藏，能生万法，阿弥陀佛是佛中之王，其光遍照上下十方，故自性即是阿弥陀佛，是“我心”，是最高能量，是最大生旺之气，是最究竟圆满趋吉避凶之法！如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海！念念弥陀即时时吸收最高宇宙正能量，即返朴归真，八卦回归四象，四象回归二仪，二仪回归太极，太极回归无极！念念弥陀即时时处于风水旺气之中！这就是“人杰地灵”！
序文写到此，望有缘人静心领悟，上面既有风水密旨，也有比风水更重要教义，如能借此懂得生活修行不二，寿尽生莲邦则是笔者之愿。本书内容中风水人物之百态皆是如是因如是果，不有所谓对与错，只有三世因果循环不空！正所谓：浪花淘尽英雄,是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红，----.一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。
本书不涉及政治立场，首先要遵守中国共产党领导下各种制度，“不谤国主”、“不做国贼”，上报四重恩，下济三途苦。
序言二
作为—现代个风水师，—定要悲智双运，才能福己福人。要不然鲜有不造三途之业，人身 —失 ，百万劫莫能有，悲哉！人生几十年光阴，—眨眼过大半，而黑暗三途漫漫长！现在淡下我平时为人作风水中所用—部分疏文仪轨。凡是做风水不管动土、破土、拆卸、 砍树等，须提前三至七天(尽量七天起)诚心素祭当地众灵，说明事因，请它们搬家，给它们归皈（阿阇黎存念 ，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。）、念佛、也可洒大悲水等，在日子用事中不能杀害各种昆虫、蚂蚁 、蚯蚓、蛇、黄蜂,等动物，以免招因果报应之苦，造福变成造祸，得不偿失！如方孝孺之公案就是最好写照，我在2009年编了—年《化杀的原理与入用》，里面讲了这些报应之惨事，也讲了大悲咒用法，有缘者可借鉴，qq空间也摘有文章 。而各种疏文因人因地而异，只要诚心就好 。另可给主家结缘—些戒杀放生、 佛学入门、陈大惠《圣贤教育改变命运》、 蔡老师《人生幸福讲座》、净空法师讲的《了凡四训》、《感应篇讲记》等。为什么要这样做呢？因这是福人福己之事，再说做风水的人本身就多是福薄之人， 从历史上郭公、杨公、赖布衣到现实中从业人事，有几个是春风得意马蹄闻的！再说地理明师多与佛道有缘，易看破尘世，心系出世，如蒋大鸿仙师、“本地姜”仙师，他们的地理造诣确是高深莫测，现在的人以他们后人是否出官出府来评定他们的境界是无知的，当习地理之人明了佛法正义后，自会对他们对后代悲心照顾之义明了。致于自古留下的讽刺风水师打油诗:地理先生惯说空，指得东来又道西，说尽世间皇候地 ，何不点来葬乃翁？我们不必理会，为什么会出现这种情况呢？现实中确实有的风水师落魄了倒！要解释这问题还得从福报说起，比如:—位有钱人，财旺丁弱，想找—位明师寻—穴旺丁之地，要得好地第—，有经济能力，第二 ，得明师，第三，得速发之穴。这是最基本条件，有钱人，缺的是明师。又比如现实中有—人得地理真传，可是家无祖业，三餐难继，无钱造旺宅，好阴宅又无钱买，他缺的是钱。这两种情况都是福报不够，故要修善断恶，把福报因缘补够有钱人自然遇到明师，而得地理真传者也自然得到好风水而发福！只不过这过程因各人修善止恶力量大小与前世业因不同所用时间长短也不同。所以—个明师是不会理这些闲言闲语的，正所谓:燕雀安知鸿鸠之志！不会向三斗米而折腰，只会—心向善，直至收获。而有钱不修善、不得真传而不修善这才是可怕的！芸芸众生中有几个不是这样？而最后我以“本地姜”仙师话作为结束语：“若后人将天机作为生意，秘奥作为买卖，天神诛殛死亡败绝，亦是你们自作之孽矣。自揣之曰：乡邻笑我蠢呆，亲族愈我戆痴，谁笑谁愈，吾心甜之。钦载山川钟灵兮融结于弥 ,天分福兮信之葬之，命分薄兮改之弃之，- - - 余性痴呆，不期得西方圣助然卜地作论始有此论。”（摘自《人杰地灵》第一辑之三王十帅，吕金泽著，qq:18307758657）
发表于 2014-6-27 15:51:06
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