论易学风水命理中医基本原理“同气相求”

周游大师

论易学风水命理中医基本原理“同气相求”

                               
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周 游

论易学风水命理中医基本原理“同气相求”

【词 目】 同气相求
【注 音】 tóng qì xiāng qiú



【出 自】《易·乾》：“同声相应，同气相求。” 孔颖达 疏：“‘同气相求’者，若天欲雨，而础柱润是也……言天地之间，共相感应，各从其气类。”后以比喻志趣相同或气质相类者互相吸引、聚合。
【解 释】比喻同类的事物相互感应，志趣相同的人自然结合在一起
1同气相求的概念及哲学基础  1.1同气相求的概念同,即相同。这里多指不同的事物在某一点上相同。同气,即通过对事物进行“取象”或“运数”的定性、定量分析而确定的同一类事物。有学者认为其机制是“以类族辨物法”。相求的涵义有三:一是作用、性能上的相似性、亲和性、趋向性和相关性;二是转化发展过程中顺应协调相一致性;三是事物量的互补相助性等。综上所述,同气相求即指通过对事物进行“取象”或“运数”的分析而确定的同一类事物,在某一方面存在亲和召感、互补顺应、协调一致的联系和作用。

【例 子】清 曾国藩 《湘乡县宾兴堂记》：“其官斯土者……又皆一时贤俊，有循良之绩，与邦人士讲求吏治将略，互相称美，欣合无间。同明相照，同气相求，何其翕应者与！” 孙犁 《澹定集·金梅序》：“要视作家如友朋，同气相求，体会其甘苦，同情其遭际，知人论世。”
      立足于自然界相关现象的长期观察，我们提出了“同气相求”的自然感应理论。自然界的万事万物间存在着广泛的相互联系和普遍的相互作用。其纷繁多采的联系和作用从理论思维的角度，可概而分之为“同气”与“异气”的两种不同联系和作用方式。事物间的亲和召感、互补须应的联系和作用就是同气相求自然感应论的思想内容。中国易学风水命理中医的理论体系形成与完善于秦汉，此正值哲学思想界的同气相求自然感应盛行之际。这种思想形成伊始，便以其强人的内在生命力和外在感召力，辐射和渗透到同时代几乎所有的学科。中国易学风水命理中医的形成和发展从根本的指导思想上吸取了哲学同气相求自然感应论的理论思想，以此为方法论的指导，进而结合中国易学风水命理中医实践，经过中国易学风水中医的专门化改造和高度灵活性的运用，形成了经研究易学风水命理中医事物间相互联系和作用为主体的易学风水命理中医同气相求学说。



同气相求原理是宜居环境策划布局之最高原则

        中国古代社会是否存在着科学问题，西方的不少学者都坚定地认为，中国近代史之所以落后是因为中国没有产生出西方近代科学，中国传统文明中缺乏科学思维和科学精神。持这个观点是错误的，我们就引一位在西方学术界的权威人士荣格来说明这个观点。荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，曾担任苏黎士大学神经病诊疗所的高组长医生，是西方著名的一代心理学大师。他说：“几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”荣格根本否定了科学只能有一种形态的观点。他所说的“科学原理完全不同”，是指建立科学理论的思维方法和认识选择存在根本差异，它们是产生不同科学形态的基础与原因。荣格指出，西方科学以因果律和实验方法为主要基础，而中国人则着力研究自然状态下的规律，因而各自建立了不同的科学。这一见解十分精辟。中国人研究的各类科技感应，都是在没有人为限制的情境中出现的事物。《周易》经传、孙子兵法、中医藏象经络学说、气功养生、中国生态农学、中国环境风水学、中国灾害等等，都是相关对象在自然状态下所现规律的研究。《易经·乾卦》开篇即指出：“同声相应，同气相求。”这八个字乃是对中国科学精神和中国科学方法的最高概括。

      《易经》上说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”《易经》的这段话很重要，它是我们运用中国古代科技的一个前提，即要求我们树立一个“同气相求”的观点。“同气相求”是指出气类相同的事物会产生相动相求的运动。这显然不是因果关系，而是另外一种相应相通的作用。这种作用形成一种推动力，使各种事物向着自己的同类靠拢。《易传》又说：“方以类聚，物以群分。”“方”与“物”并称，同指四面八方、各式各样的事物。《易传》认为一切事物同则相聚，类异则相分。      中国古代学者认为，事物之间相互通应的关系，由气沟通，由气推动，受到一定客观规律的支配，并非有什么鬼神作崇。必须明白的是，中国古人所说的“气”，决不同于西方科学和哲学所说的“实体”或“物质”。由于西方科学的强大影响，一说到“气”，人们就很容易很自然地想到空气、水气、进而想到原子、粒子、甚至物理场。其实，中国古代学术所说的“气”完全不同于现代物理学有关物质形态的概念。根据中国古代文献的论述，气既是物理存在，同时也是生命的存在、灵性存在,而且能够表达各种各样的信息。无论物理的、生命的、社会的、心灵的，各类性质的信息，无论意象的、抽象的，各种形态的信息，都能通过“气”来传递。总之，气有可能连接各种类型等级的事物，并且具有全面的综合的信息功能，因而能够通过气的作用实现各种水平各种性质的同类事物的相互召引，相互感通。
    西方心理学大师荣格，正是理解到了中国古代科学的“同气相求”的原理，他提出了个人精辟的观点：《易经》彻底主张自知，而达到自知的方法却很可能百般受到误用，所以个性浮躁、不够成熟的人士，并不适合使用它，知识主义者与理性主义者也不适宜.只有深思熟虑的人士才恰当，他们喜欢沉思他们所做的以及发生在他们身上的事物。《易经》的精神对某些人,可能明亮如白昼；对另外一个人，则微如晨光；对于第三者来而言,也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它；对它如有排斥心理，则大可不必要从中寻求真理。
   宜居环境的理论基础是“同气相求”原理，必须在这个理论层面上来理解这个问题。最后，让我们用钦州灵山大芦村一名联来体现“同气相求”原理在宜居环境运用的伟大：一室太和真富贵，满园春景大荣华。


“同气相求”风水效应        《易经·乾卦》开篇即指出：“同声相应，同气相求。”唐代著名易学家孔颖达解释说：“同气相求者，若天欲雨，而础柱润是也……言天地之间，共相感应，各从其气类。”用现在的话讲就是：天要下雨了，地面就会返潮，天地之间，具有相同特性的事物是息息相通的，它们可以相互帮助，相互感应，并且在危难的时候为对方伸出援手。

      某君前些日子去朋友的心理咨询室参观，买的两间大的写字间打通之后重新装修，这个哥们自己不懂风水却弄得很有风水味道（实际上来访者并不多），一进门的门口弄了一个小鱼塘，朋友指着趴在石头上的中号蚰蜒（俗称钱串子）让我看。当然不是他故意养的，那时突然在大脑中浮现了“同气相求”这句话，其实学风水也有些年头了，看了很多的书，但里面很多的道理还是理解的肤浅。
     世界发展的原始动力是阴阳的势差，原始的运动方式是旋转，当旋转半径足够大的时候，就出现了直线运动。世界是在进化中不断演变的。单就同气相求这句话就占据了风水形家的大半，及理气的相当分量。进化是在运动中完成的，运动的过程中伴随着物质、能量、信息的相互交织，并最终完成由气到器到转化。水池里的蚰蜒从科学的角度可以理解成水中或石中或鱼的粪便中带有蚰蜒的卵，在潮湿的环境下发育成长，但从风水师的眼里这就是同气相求（这个解释有点牵强，但我还是被自己说服了，哈），不管这个卵是否存在，它相当于信息，也是原始的物质核，湿气是能量，这三者交会之后就产生了新的事物，蚰蜒卵、仔蚰蜒和成年蚰蜒分明是不同的存在......那么是否可以有这样一个假设？在任何的地方都存在着各种各样的原始信息、物质核、在特定的外界环境（气场）的影响下，激发了不同类型（相似类型）的原始信息、核物质核并最终成长为可观的形态。当这种显化的形态足够明显时，就形成了特定的山形地貌，早先看过，但记不清，好像是黑龙江有个小村子，村子里有一座“鹰嘴子”山，村民民风剽悍，凶暴狠辣。山是那座山，但过往看去，山的气质是以凶暴之气做为支撑的，这形成了一种气氛，在很久很久以前一定有一个平均的世界（无极的状态），经过清浊分化最终产生了运动的加速并在世界各处形成了截然不同的地貌，在物质运动的过程中伴随着能量和信息的相互作用，想想化学实验中的萃取......不同极性的信息和能量完成了分层并分离。这个分离的过程越彻底内藏的能量就越大，这就是所谓的大格局（大吉局或大凶局）......
     某村，后面是黄土丘陵，形似牛状。旁边有一砖瓦厂，常年累月在那里采土制砖。2005年，采土挖断了牛状的一只脚，凑巧的事连续发生，该村此年有很多人跌断了脚骨。这两件事是否巧合，还是相互之间有关联呢？使人迷惑。

我认为，村庄地形环境的形状、水土地质、光照温度、气候风速、磁场、景观等，都直接或间接、明显或不明显地对人体产生不同程度的影响。确切地说，村庄如植株，环境为土地，人体如植株上的果实，三者之间有密切的关系。
由于牛状地形的一只脚被挖断，伤到了地脉，使环境发生了变化，等于植株根系受伤，断了养分，某枝的果实成长突然失衡。该村相应的人会发生跌断脚骨的事故，我认为这是风水“同气相求”的效应。
“同气相求”风水效应，根据分析合乎于理。为了更充分地说明两者之间的关系，以下实例再进一步阐明：
一、众所周知，太阳系之心与人心息息相通。天体太阳黑子爆炸，地球上心脏病人旧病复发。太阳是天体之中心，心脏为人体之中心，天体中心黑子爆炸，人体中心旧病复发，两中心相呼应，什么玄理同气相求。
二、彗星“访问”地球，老母鸡下了只“彗星”蛋，为什么会下“彗星”蛋呢？同气相求留下印记。
三、某村有三间楼屋朝坤向，又在南侧连接再建楼屋二间朝乾向，五间楼屋连接成角尺形，组成积热超温，接风散气的易病环境，疾病终年不止。易患什么病呢？主房坤向属土应胃为腹，易患消化系统疾病；侧房乾向属金应肺为头，易患呼吸道疾病。结果房主患食道癌已晚期，全家人常年头痛烧热，伤风感冒。我为何知道他家病情呢？根据环境同气相求风水效应。
四、兰溪南门外有一夫妻合墓，坟面正中从墓内长出小碗口粗的一棵树，把墓面水泥碑挤裂破为两块，形成夫妻分离之状。我根据风水同气相求之理断这是离婚风水，结果墓主有四个子女都遭受离婚之苦，应验神奇。
五、兰溪西向有一古墓，墓前左右两侧有二棵大树，去年夏月一次台风吹折左边大树，左为长房，当年长房媳妇病危，经过二次开刀。风水效应，风折左边树，长房有灾。
六、兰溪于浦江交界处有一古墓，坟面下部正上方凸出，有冤气填胸之状，我断墓主死于冤屈，其孙惊奇地问我：“七八十年前的事你怎么知道的？”并当场认可他爷爷确实死于冤屈。其玄理就是“同气相求”的风水效应。
上面的实践例子证明了地形牛脚被挖断，与相应人脚骨跌断之间的风水效应，并提供了有力的依据。风水，是中华文化的“瑰宝”，城市建设、村镇规划、庭院布局等要重视风水。
有人问了，“同气相求”风水效应，气是摸不着、看不见的物体，怎么辨别呢？“气囿于形”以形来辨别气、分析气。也就是说好的地形环境，就有好的气场，同气相求效应事物就是好的结果。故有些人家福禄寿齐全，财星高照。不好的地形环境，就有不好的气场，“同气相求”效应事物就是不好的结果。故有些人家灾祸病缠身，一生病苦。这是风水效应的结果，也是气形质的分化，宇宙螺旋场的烙印，说白了是因果关系。一个人家引发祸福的原因很多，但风水更是重要因素。



同气相求无处不在         同气相求出自《易经"乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 意指同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。水往低湿处流，火往干燥处烧。圣人的作为，使万物自然而然的感应，真情得以显露。以天为本，向上发展，以地为本，向下扎裉，这就是万物各依其类别相互聚合的自然法则。
       东方甲乙木，其色青，五脏属肝，肝开窍于目。地球上中国人都知道。
      读书眼睛累了，闭会眼，望望远方，放松一下眼肌，或者凝视一会绿色的花草树木，因为绿色、树木、肝脏等的气在五行上都属木，看看绿色，就等于调肝养眼了。
     看看绿色可以调肝养眼，那么肾脏有毛病，做风水布局时将墙壁刷成黑色，也不是没有道理吧。
    你若这也不信，那外国还流行音乐疗法呢，其实咱老祖宗早就教导咱：五音角徵宫商羽，其气的五行分属木火土金水，多听听角调的音乐肯定会对肝脏有好处。
   气的五行相同的事物是可以相互吸引补益的，这就叫同声相应，同气相求，风从虎，云从龙，水流湿，火就燥。
那么，风水布局中，屋外栽棵树，房内放盆花、放块石头，墙壁改改色调，放点音乐，可以调整个居住环境的气场，想必不是没有一点道理吧。
以科学的眼光看现在有西医疗法、中医疗法，而音乐疗法、颜色疗法本是咱老祖宗发明的，但是被称为是迷信，没多少人信，而近代在外国心理学界心理输导中常被应用而逐渐流行起来，也就得到“科学”的称号了。
“祝由”疗法呢？风水疗法呢？它们能不能得到科学的称号，要等多久？我很期待。这是众多风水命理工作者的责任和使命。
“气”是中国风水学的核心
“气”是中国传统哲学中最重要的范畴之一，“气”在历代哲人的理论思维中，其内涵不断地向外延演化而变得非常广泛。

    风水中谈的气不是简单的水气、云气、气味之气。而是把“气”视为天地万物的最基本的构成单位，它被视为是万物之源，即“元气”。其范围可以是“其大无外，其小无内，充盈天地”。它无形而又存在，“气”的凝聚即为有形质的物，如云气、山气、水气、地气、植物之气，人气等。“气”又是滋养万物的元气，所以，又称“生气”、“精气”。风水学中认为，凡是地理环境优美，山势绵延，植被茂盛，水源清澈，非常有利于动植物生长的地方，就是得“气”的好风水。凡是地势险峻，风大气不能聚，自然条件又恶劣，水源枯竭，植被难以生存的地方，就是不能得到“气”的滋养，属于坏的风水地，为“煞气”、“凶气”。必不适合人的居住。

    风水理论就是建立在以“气”为理论的基础上，以得到“气”的滋养为宗旨。风水中最经典的一句话就是：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”（晋*郭璞《葬经》）解释为：气遇到大风就会散失，气遇到水就可以停滞下来，被水吸收，山环成抱，就可以使气盘桓不散，曲水环流于建筑前，就可以把摄取下来的气滋养周围的植被，形成“山环水抱必有气”标准的风水模式。

    风水学中总结出最为理想“风水宝地”的环境模式，是一种理想的背山面水，左右维护的格局：建筑基址背后有坐山（来龙），其北有连绵的高山群峰为屏障；左右有低岭岗阜（左青龙右白虎）环抱围护；前有池塘或河流婉转经过；水前又有远山（朝山）近丘（案山）的对景呼应。基址恰处于这个山环水抱的中央，内有千倾沃田，山林葱郁，河水清明。

    山川得到“气”的滋养，就会变得草木茂盛，有利于动植物在此生息，人得到这样富有生机的环境滋养，也会对人的身心健康长寿起到很有益的作用。


同气相求，都为肾结石

西元：2010年5月9日23时52分 阳7局　
　农历：寅年03月26日23时52分
　干支：庚寅 辛巳 庚申 丙子 (申酉空)　
　直符：天任 直使：生门 旬首：甲戌己
　
　　　　　 　　　 己　 　　　　　　 　　
　　┌────┬────┬────┐
　　│地　　　│天　　　│符　　　│　
辛　│乙　　心│辛　　蓬│己　　任│　癸　
　　│丁　　景│庚　　死│壬丙　惊│○　
　　├────┼────┼────┤
　　│玄　　　│　　　　│蛇　　　│
乙　│戊　　柱│　　　　│癸　　冲│　丁　
　　│癸　　杜│　　　　│戊　　开│○　
　　├────┼────┼────┤
　　│白　　　│六　　　│阴　　　│　
戊　│壬丙　芮│庚　　英│丁　　辅│　庚　
　　│己　　伤│辛　　生│乙　　休│　　
　　└────┴────┴────┘　
马　　　　 　　　 丙壬 　　　　　　　 　　
    2010年5月8日晚上张泰福和一个越南朋友在网上聊天，闲来说上几句，
对方不在现场，取用看月干，阴阳分别后也是庚，和日干我一样，
丙为时干是现在的事情，现在的状态等。
    由于张泰福有肾结石，所以估计对方也是难逃，从奇门上看是在
左面，而且张泰福的也是左面。结合本身落宫大肠也不爽。
    所以就给对方简单的说了几句，结果还真是竟然和张泰福一样。
时空一致，状态一致。有时候不得不赞叹奇门的准确。
   既然这样了，我们俩就足以沟通，做朋友，以后看来还是
能合作很愉快的。所以我决定啦6月初期去越南找他帮忙。
同气相求就容易沟通，而且人更容易臭味相投罢。

逻辑思维同一律与同气相求
      逻辑思维把感性认识阶段获的信息材料抽象成概念，再运用概念进行判断和推理，从而产生新的认识。
      逻辑思维分经验型和理论型，经验型是以实际经验为依据形成概念，进行判断和推理；理论型是以理论为依据，运用科学的方法进行判断和推理，从而产生新的认识。
        （1）同一律：任何一个思想与其自身是等同的。在一个思维过程中，概念必须保持确定、同一、前后一致。
    净阴净阳法与同气相求





        净阴净阳法就“立向定线法”，而“立向定线”在「风水」中是非常重要的一环，因为遍地山水的格局再好，如是不能收纳为己用的话，即为他人财富而与我丝毫无关矣！于是我们便须透过这「立向定线」之法，来收纳遍地山水所凝聚的精华为我所用，而这个「立向定线」法又称为「城门诀」，乃「风水系统」中用来一统「雌雄」、「金龙」、「挨星」三诀于一体的最关键做法，也是「风水」中最繁复的一个部份。今之时师多喜对着奇峰、奇案来立向，岂知此向一立错则前功尽弃矣！我辈之人岂可不慎乎？      为什么「立向」会关系到遍地山水的收气与否呢？根据「易」之「同气相求」的原则，若是山水与向所纳的「气」不同，则不能「相求」之，也就是不能「通气」了，自然大地的生机不现，又岂能福荫于子孙？故此法又称「净阴净阳法」，乃指山、水、向三者之气要「净」而不要「杂」之意。
      那山、水、向三者要如何来求「净」呢？此时便须以「卦气」来论之。在罗盘二十四山实为八卦之三爻所组成，因八卦乃自「乾坤交媾」而「抽爻换象」所得，故而为「抽爻换象」之「爻位」便能「通气」以行变化之，由是之故，处在相同「爻位」之山便可相互「通气」，所以在二十四山中，癸亥辛申丁巳乙寅此八山同属八卦之「初爻」，为「同气」可「相求」之，子乾酉坤午巽卯艮此八山同属八卦之「中爻」，为「同气」可「相求」之，壬戌庚未丙辰甲丑此八山同属八卦之「上爻」，为「同气」亦可「相求」之。若山水在「初爻」一气，则向即取「初爻」一气，若山水在「中爻」一气，则向即取「中爻」一气，若山水在「上爻」一气，则向即取「上爻」一气，此即为「净」也！
     既知山水向须「同气」方能「相求」之，唯「同气」之山有八，又要如何来取用呢？此时我们须先将「山龙」与「水龙」分开而论之。「山龙」首重「来龙」，而「来龙」必在穴后，故「前后八尺」之「前」乃知指「坐山」，而「后」则指「来龙」，「不宜杂」则述之「净」也！但「净」之山有八，该如何取舍，关键则在「斜正受来阴阳取」一句也！此句实藏「城门」秘旨。「斜正受来」乃无论「来龙」是正受或斜来者皆无差别，但是「坐山」与「来龙」却须分取「阴阳」而用之，「阴阳」即「零正」之意，此句岂非直言「坐山」与「来龙」之「零正」须取不同而用之也！「来龙」须取「正神」当旺为用，故此则知「坐山」便须取「零神」为用之，如「来龙」在子山为「正神」时，便须立「零神」乾山来收气，如「来龙」在乾山为「正神」时，便须立「零神」子山来收气也！
      后言所谓「三节四节不须拘」者，其实即指所谓「来龙」须要论前面「一节二节」之意，经曰「一代风光一节龙」，一地造作后与下两代之关系最为吃重，三代以上多会为他坟所干扰，力量则弱矣，故须兼论他坟也！
     而为慎重之故，曾师则再申言之，「只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊」，再次明白指出「来龙」若得「正神」当旺，则「立向」须以「坐零向正」为用，观乎曾师如此耳提面命者，我辈行道岂能不小心为之矣！






气贵纯正专与同气相求

      一运未尽不可另取，地虽富贵却不可贪多,豪取风水泽人发福的秘密在于气运合一，也就是作用力贵在纯正专一，这就好比一个人的大脑在同一个时间点只能考虑和处理一件事情一样，气功的原理也是在瞬间将力作用于一点才能发挥威力，世人往往看见好的风水就不遗余力全部用到自家，这样几处风水同时发动但因时间不一致地点也不一样，各地运作用力的性质方向运程轨迹也不一样岂不乱了规律自我损耗，这就好比是信号波相互干扰。再比喻推车原有主力是向前推，后来又来几个力有的是向后推，有的是向左向右推，既使各力的方向大体一致，但是当气运衰退走下坡路时力多只会加速其灭亡。观历代帝王将相陵墓无不究奢极欲占尽天下上好风水，所用的年月日时和神灵布局也多合法度，但是最好的讽刺和说明就是其葬后后人多一代不如一代，有的甚至很快就亡国或退家，但观其先人之草陋宅墓却仍有生生余气。并非是帝王将相们所选的风水不好，而是过好反而冲消了其祖上原有运行中的气运加速了其衰退，同时过多的奢侈建造人为的改变了地运气场那还有吉福可言，乘气贵乘天地自然精微之生气（此为阴宅风水术的最高核心准则，好像古时的士大夫并国师们多有不知，或纵知也不敢有违王室的尊崇）。所以说好风水不要贪多,主承地运未有行尽衰绝不可另起大运，如此也符合天地运行从出生到发展到旺盛到衰绝再重生的循环规律，这也是千百年来绝大多数风水师们不知道的风水奥妙，包括古往今来的一些顶级大师也常范同类的错误；其实杨公祖师早就教导后世：风水是用来救贫解灾兴业济世保社稷的.当然对于已有的富贵风水可减缓其衰退协调使其各方面均衡发展，企业或公共事业方面因为不是为了某一个人可合理运用无妨。总之要注意节俭，不要乱点地穴，不要乱占土地．大造坟墓园陵园破坏环境土地, 是比贪污腐败更加严重的犯罪,因为贪腐虽有违社会公平原则,但不并影响社会的整体财富和基本生存资源, 而损坏环境土地则是逐步将人类推向绝境的行为,并且影响长远,若是搞的山川千苍百孔,浊气污水横流,举目皆是坟墓，是问这样的富贵还有意义吗，这样的风水所崔出来的富贵还能叫富贵吗？纵使国法宽容，我们每一个人应当自觉自律。
　   卦宫组合同气相求

　　先后天八卦、河洛等都有其组合规律，里面蕴藏了丰富的宇宙奥秘，这些组合密码运用到风水，就如金字塔之通过独特三角组合，产生强大的信息和能量场，用以趋吉避凶、造福于人。
　　上图是先天八卦图，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，两两对待、阴阳和谐，数理排列极为规律有序。通过分析发现，四对八组卦宫可以划分两个序列，一个是乾坤艮兑的土金矩阵系列，一个是坎离巽兑的水木矩阵系列，两个矩阵成十字交叉。每个矩阵中间对角连线，又各自划分出四个三角形组合。禅悟发现，上述矩形和三角形组合有一个规律：同一矩阵中，四边和三角中的卦宫任意组合，得出的结果都是五行相生或比和关系。用八宅的说法，这种组合得出的结果，必是生气、延年或天医吉星组合格局（门主灶）。例如乾门艮主兑灶，是“坚金遇土”富贵格局，坎门巽主离灶是“水木清华”文昌组合等。

     八宅派风水卦理“同气相求”揭秘

东西四宅配合符合五行相生规律东西四宅配合符合五行相生规律

（一）八宅派风水卦理揭秘

　　在中国的地理堪舆术中，对阳宅风水的吉凶配合，八宅派的理论为一主要流派，如流行甚广的《阳宅三要》、《八宅周书》、《八宅明镜》等古代风水著作，均以此为立论根据。民间术士更是大量应用东西四宅分类，为人判定阳宅吉凶。

　　东西四宅的分配是：乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的和人命卦是西四命的，其西四宅的四个方位为吉，可用于立灶、开门、住人，东四宅的四个方位为凶，不可开门、作灶、住人。坐山立向是东四宅的和人命卦是东四命的，其东四宅的四个方位为吉，可用于开门、作灶、住人，而西四宅的四个方位为凶，不可开门、作灶、住人。这一配合原则是用后天八卦方位来判断，而其理论来源，实出于先天八卦河洛阴阳交媾生成规律。

一、东西四宅配合符合五行相生规律

　　从先天八卦配洛书图中可以看到：

　　西四宅乾坤艮兑，其洛书为1、6、4、9

　　东四宅坎离震巽，其洛书为2、7、3、8

　　河洛五行是：1、6北方水，4、9西方金，

　　2、7南方火，3、8东方木。

　　1、6、4、9一组为金水相生，

　　2、7、3、8一组为木火相生。

　　因此，西四宅乾兑坤艮为金水相生局，东四宅离震巽坎为木火相生局。

二、东西四宅配合符合河洛合五、合十、生成规律

　　西四宅乾兑坤艮，符合河洛生成，合五、合十、合十五的规律：

　　乾九与兑四，坤一与艮六，合一、六、四、九河图生成局

　　乾九与坤一，兑四与艮六，合十对待，合先天天地定位、山泽通气局

　　乾九与艮六，坤一与兑四，合十五、合五，符合洛书阴阳交媾局

　　东四宅离坎震巽，符合河洛生成，合五、合十、合十五规律：

　　坎七与巽二，离三与震八，合二、七、三、八河图生成局

　　坎七与离三，震八与巽二，合十对待，水火相射，雷风相搏局

　　坎七与震八，离三与巽二，合五、合十五，符合洛书阴阳交媾局

　　从上看出，东、西四宅分配，符合先天对待，河图生成，洛书交媾规律。

三、东西四宅分配符合阴阳相配规律

　　从先天八卦太极图，可以得出：

　　乾兑为老阳，坤艮为老阴，

　　巽坎为少阳，离震为少阴。

　　西四宅乾坤艮兑，为老阳配老阴

　　东四宅离坎震巽，为少阳配少阴

　　符合“老配老少配少，阴阳相见亲意好”的阴阳配合原则。

　　综上分析，东西四宅配合，实出于先天太极八卦、河图、洛书天地生成之阴阳交媾规律。

　　八宅派风水的东西四宅的配合仅是第一层的作法，第二层是三元龙三元卦的作法，第三层是元运，零正，交媾等龙山向水的配合的作法。层层第进，层层细密。

　　第二,第三层的作法，秘相传授，世人知之甚少。

　　八宅派风水是流传最古最广的风水派别，仅第一层的作法，也是传法而不传理，致使世人认为过于简略而生疑，诬为伪法者常有。

　　当今社会真伪杂处，良莠并呈，为正本清源，余冒天下之大不韪，千载以来，首次公开八宅派的卦理秘密，望识之者知之，不识者谅之。

（二）吉凶八星作用影响表

星名俗称	九星	吉凶	作用 所造成的影响
生气	食狼	吉	积极性的 扩散作用 活动力强,精力旺盛, 有冲劲魄力,但性欲也强。
延年	武曲	吉	组合性的内聚作用随和、安逸、有耐性，懂得赞赏别人，自己也受到肯定而满足。
天医	巨门	吉	建设性的往来作用生活安逸、稳定、吃得饱、睡得好，烦恼少，身强体健，多有贵人相助。
伏位	辅弼	吉	缓和性的扩散作用对赚钱敏感、家庭观念重，男性在家中体贴、听从父母和太太的话，但性欲减低。
绝命	破军	凶	杂乱性的内聚作用忧虑、苦恼、烦闷、沉默，凡事压抑心中，易生心理疾病。
五鬼	廉贞	凶	狂暴性的向上作用容易烦躁、易与人冲突，或无意间得罪他人，人缘不佳，做事徒劳无功，得不到回报。
祸害	禄存	凶	腐蚀性的往来作用易被琐碎的杂事干扰，易疲倦、虚弱，对自己失去信心，懒散。
六煞	文曲	凶	破坏性的向下作用烦恼与是非多，易失眠，判断上易出错误，男性若门向，炉向皆向此方，喜吃喝嫖赌。

周游大师

阳宅三要与“同气相求” 什么是阳宅三要?古称门/主/祀,今称门/房/灶;门乃出入之路，主为睡卧之室，祀是煮食之方。在阳宅风水中，大门、主卧室、厨房占据着很重要的位置。 阳宅先看大门，次看主房门，有东四西四之分。而主房却无定位，高大者即是。只要门主相 生，即以吉断，相克即以凶断，此看阳宅必然之理也。至于厨灶乃养生之所，所关甚大，第一 与门相生，其次与主相生。若仅仅以厨灶为重，直断祸福，轻去门主相克之理，亦非定论。须 要门主灶三者，各得其所，门生主，主生灶，灶生门，三者互生无克或相比和又合宅主之生命 之福元，则人丁大寿，福寿双全。 一、门：是指宅的大门，若是大型的宅院、工厂、公务机关、有围墙围起来的，则是指围墙出 入的总门。门乃进出之路，气口也，以小太极论之。房门、厨房门、厕所门等，所有的门皆有 动气，故影响人生之祸福。因为风水重点论述吉与凶重于动、吉者动则吉上加吉、凶者动则凶 祸更烈！  门的大小，要与院子的大小和主房的高低成比例。不得院小门大，或院大门小。两扇门大小要一致，门扇不得高于围墙，小户人家不要在门上起二楼。门的颜色要以宅主的命相而定。 二、主：是指宅主居住的卧房。若是整座的公务机关，多厢房或多排层的宅院，大型工厂等， 则是指最高大的主屋，或是行政中心之大楼，主管的办公室等。而有些派别则是以宅命，即是 宅的坐山宫位为主。 三、灶：是指厨房的位置。不是仅以厨房的灶位而言之。 灶的方位主要是压在宅主命卦的凶位，灶口要朝命卦的吉位。烟道也要压在命卦之凶位灶口不得对门。灶台不要在太阳光的照射之下。如坎命人，坎为伏位，艮为5鬼，震为天医，巽为生气，离为延年，坤为绝命，兑为祸害，乾为6煞。灶台应设在5鬼，绝命，祸害，6煞方。灶口应朝天医，生气，延年方。烧火之人背对吉方。 灶宜安生气、天医、延年三吉方位；不宜凶方作灶，受害最深是五鬼方，其次是六煞、祸害、绝命方。误犯此灶者或人口不安、家多病疾，无一家利者。    若求平安，避开凶方作灶。如求速效避凶化吉，其化解方法：将旧灶上之灰土用净水洒扫洁净，逢五日子时（初五、十五、二十五）送郊外倾之于河流，无河倒之于十字路口；另买新砖、新土、新石，于门主灶之吉方安”天医灶”，能化凶煞，即刻效验。木灶应三十日后，土灶应五十日后，金灶应四十日后，火灶应二十日后，水灶应六十日后，即主人应吉或病愈、得财。子息功名，应三年之内。至于凶灶中之铁器及刚硬之利器之物，恐凶气未退，宜放空房内，迟百日外方用，则凶气散矣。 什么是八宅？ 八宅是在后天八卦的基础上，按宅的座向所分的八种住宅。乾宅为座西北向东南。坎宅为座北向南。艮宅为座东北向西南。震宅为座东向西。巽宅为座东南向西北。离宅为座南向北。坤宅为座西南向东北。兑宅为座西向东。 什么是东，西四宅？    坎【属水】离【属火】震【属木】巽【属木】。凡宅座此4卦者为东四宅    乾【属金】兑【属金】艮【属土】坤【属土】。凡宅座此4卦者为西四宅 宅有几个吉方几个凶方？    八宅的八个方位有4个吉方，4个凶方。4个吉方分别为：生气、延年、天医、伏位。4个凶方叫：5鬼、6煞、祸害、绝命。 要旺命先旺宅，要旺宅先看阳宅三要：大门，主卧室，厨房，是否合乎风水， 在结合厕所风水，必可家宅平安。 阳宅三要，堪舆风水学是博大精深的中国古代传统文化之一，在阳宅风水方面，趋吉避凶，不论是古代的皇宫、民宅或寺庙，还是现代的摩天大楼、豪华别墅，无不以《阳宅三要》作为建筑的参考依据。 阳宅三要指的是：灶、门、主。《阳宅三要》指出：“开门见灶，钱财多耗。”此格将使女人键康有损并且家中难聚财，运气反复。如果遇到这样的格局，唯一的避免方法是改门。 阳宅三要一、灶：是指厨房的位置。不是仅以厨房的灶位而言之。 阳宅三要二、主：是指宅主居住的卧房。若是整座的公务机关，多厢房或多排层的宅院，大型工厂等，则是指最高大的主屋，或是行政中心之大楼，主管的办公室等。而有些派别则是以宅命，即是宅的坐山宫位为主。 阳宅三要三、门：是指宅的大门，若是大型的宅院、工厂、公务机关、有围墙围起来的，则是指围墙出入的总门。门乃进出之路，气口也，以小太极论之。房门、厨房门、厕所门等，所有的门皆有动气，故影响人生之祸福。因为风水重点论述吉与凶重于动、吉者动则吉上加吉、凶者动则凶祸更烈! 阳宅三要定主、定门、定灶法 夫双山二十四字不能超越八卦之外，何也？盖一卦管三宫，如戌、干、亥三字皆属干卦；壬子癸三字皆属坎卦；丑艮寅三字皆属艮卦；甲卯乙三字皆属震卦；辰巽巳三字皆属巽卦； 丙午丁三字皆属离卦；未坤申三字皆属坤卦；庚酉辛三字皆属兑卦。故看主不论一院、两院、三院五院以及十院、八院；亦不论是正房、偏房；亦不论是前院、后院、左院、右院总以最高大者为主房，高大以屋脊论，非专以正房论。高大也，即在高大房之正院中下一罗针，看高大房之房门，在八卦双山某宫、某字上，即为某主。至于大门，是言出行之大门，非论门之大小也，欲主吉凶者，非看此门不能若。 夫看灶则又有别矣，是以灶之房门定灶，而非以灶门定灶也。但厨房多有小院露天者，即下罗针，若厨房前后有两门，即下两罗针，以定吉凶。八八六十四门、八八六十四主、八八六十四灶，用此三盘看法，再无不准之阳宅。此各具一太极看法，各院布各院之八卦，各院取各院之吉凶，又合拢来，看门、主、灶相生、相克，相生断吉、相克断凶，家家全应。此皆我历验试准之法。真看阳宅之神术妙诀也！无如世之论看阳宅者，不得其诀。数有于大门上下罗针者；有于正房内下罗针者；有于滴水之檐下下罗针者。此数者既不能定一宅之中，则八卦颠倒、阴阳错乱，故至以吉为凶，以凶为吉。毫无准验，要皆缘木未谙，各具一太极之理耳。 阳宅三要解凶灶法 灶者，一家之主。吉凶祸福其应如何也？灶乃养命之源，万病皆由饮食而得。故灶宜居生炁、天乙、延年三吉之方。不宜凶方。凶灶莫过于五鬼，其次六煞，安此二灶，或人口不安，或家多疾病。如要救之，速将旧灶上灶内之灰，用干净水洒扫洁净，逢五日送郊外有河处，倾之于河，无河则倒之于十字路口。另买新砖、新石、新土于门之吉方，安天乙灶，能化凶煞，即刻效验。 火灶20日后、木灶30日后、金灶40日后、土灶50日后、水灶60日后，即主应吉，或病愈，或得财，子息功名应在三年之内。至于凶灶之铁器，乃刚硬之物，恐凶气未退，宜放在空屋内，过百日后方可使用，则凶气散矣。其余碗盏物件不忌，只忌铁器。逢五日送者，为破五鬼。用香烛纸钱送去，即吉。屡试屡验。 阳宅三要吉灶分辨法 人丁不旺，小儿难养，或不生育，老来子息不存，人口不安，久病不愈，并求婚俱宜安天乙灶，再各照宅主命官天乙方安床，、安灶则大吉。 读书无成，功名不利，或家中穷苦，宜安生炁灶。以大门定生炁灶。 外生内，更准最速，若求财，百日内有验，三年应吉。 男女夭寿，不吉之宅，安延年灶，即寿高并发财，安大门之延年方，主之天乙方最准。 以上生炁、天乙、延年三灶，俱要宅主命相合，假如不合，即将床与灶口向本命官之方——吉方安之，亦吉。但如门、主、灶和床与灶口五者全合为上吉。 玄空飞星风水坐山立向同元一气与“同气相求”            平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三方干支流，得迂回曲水，得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运当令，方可长居久安。 选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈玄空飞星风水同元一气：坐山立向的几个步骤。 第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山?来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为干巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一?相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山?来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、干、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、订?乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。 山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。 山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山?遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界，即是来龙的山势走向。      山势走向，最忌骑，所立之坐向，若压在两卦的分界上，此为大空亡，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界上，此为小空亡，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界、六十四卦分界、季节分界，亦是不恰当的。总之。凡压分界，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑?出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。      立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“干山干向水朝干，干峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合?法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来干去、干来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。      山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立干山巽向(干巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到干方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合?法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之，就会斜坐的现象。 第二步，立向取向。运用罗盘取山向坐标，这步功夫，在《立向与分金》一节中已有介绍，读者可参阅使用。立向?最重要的事项是找寻中心点。任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。    中心点找到之后，就按同元一气的原则立?取向。如果堂局龙走向是天元龙的，就按天元龙立?取向；如果堂局龙走向是地元龙的，就按地元龙立?取向；如果堂局龙?走向是人元龙的，就按人元龙立?走向。如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的?位了。如果遇着不可立的?，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。 玄空风水四大格局龙山向水一卦纯清“同气相求”之应 四大格局 一卦纯清格《天玉经》云：东西两卦真奇异，须知本向本水四神奇，代代著绯衣。 此即指一卦纯清，一卦纯清又叫一家骨血。一卦纯清之格局共有八种： 1、贪狼格。 2、巨门格。 3、禄存格。 4、文曲格。 5、武曲格。 6、破军格。 7、左辅格。 8、右弼格。 玄空一卦纯清格局玄空风水隐藏极大秘诀，若仅得「法」不得「诀」必定自误误人！依序介绍玄空一卦纯清格局～一、贪狼格。二、巨门格。三、禄存格。四、文曲格。五、武曲格。六、破军格。七、左辅格。八、右弼格。依序介绍一卦纯清格局： 一、贪狼格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「一运卦」。所谓一运八卦：1.九一乾为天。2.四一兑为泽。3.三一离为火。4.八一震为雷。5.二一巽为风。 6.七一坎为水。7.六一艮为山。8.一一坤为地。所谓「龙山向水」如例：1.九一乾为天为「龙」。 2.四一兑为泽为「山」。3.六一艮为山为「向」。4.一一坤为地为「水」。运用以上之四卦，组合成「龙山向水」之格局。 二、巨门格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「二运卦」。所谓二运八卦：1.九二天雷无妄。2.四二泽火革。3.三二火泽睽。4.八二雷天大壮。5.二二风地观。6.七二水山蹇。7.六二山水蒙。8.一二地风升。所谓「龙山向水」如例：1.九二天雷无妄为「龙」。2.四二泽火革为「山」。3.六二山水蒙为「向」。4.一二地风升为「水」。运用以上四卦组合成「龙山向水」格局。 三、禄存格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「三运卦」。所谓三运八卦：1.九三天水讼。2.四三泽风大过。3.三三火地晋。4.八三雷山小过。5.二三风泽中孚。6.七三水天需。7.六三山雷颐。8.一三地火明夷。所谓「龙山向水」如例：1.九三天水讼为「龙」。2.四三泽风大过为「山」。3.六三山雷颐为「向」。4.一三地火明夷为「水」以上四卦，组合成「龙山向水」格局。 四、文曲格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「四运卦」。所谓四运八卦：1.九四天山遯。2.四四泽地萃。3.三四火风鼎。4.八四雷水解。5.二四风火家人。6.七四水雷屯。7.六四山天大畜。8.一四地泽临。所谓「龙山向水」如例：1.九四天山遯为「龙」。2.四四泽地萃为「山」。3.六四山天大畜为「向」4.一四坤地泽临为「水」运用以上四卦，组合成「龙山向水」格局。 五、武曲格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「六运卦」。所谓六运八卦：1.九六天泽履。2.四六泽天夬。3.三六火雷噬嗑。4.八六雷火丰。5.二六风水涣。6.七六水风井。7.六六山地剥。8.一六地山谦。所谓「龙山向水」如例：1.九六天泽履为「龙」。2.四六泽天夬为「山」。3.六六山地剥为「向」。4.一六地山谦为「水」。运用以上之四卦，组合成「龙山向水」之格局。 六、破军格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「七运卦」。所谓七运八卦：1.九七天火同人。2.四七泽雷随。3.三七火天大有。4.八七雷泽归妹。5.二七风山渐。6.七七水地比。7.六七山风蛊。8.一七地水师。所谓「龙山向水」如例：1.九七天火同人为「龙」。2.四七泽雷随为「山」。3.六七山风蛊为「向」。4.一七地水师为「水」运用以上四卦组合成「龙山向水」格局。 七、左辅格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「八运卦」。所谓八运八卦：1.九八天风姤。2.四八泽水困。3.三八火山旅。4.八八雷地豫。5.二八风天小畜。6.七八水泽节。7.六八山火贲。8.一八地雷复。所谓「龙山向水」如例：1.九八天风姤为「龙」。2.四八泽水困为「山」。3.六八山火贲为「向」。4.一八地雷复为「水」。运用以上之四卦，组合成「龙山向水」之格局。 八、右弼格：乃于玄空风水中，组合「龙山向水」，八卦中取「四卦」运用于「九运卦」。所谓九运八卦：1.九九天地否。2.四九泽山咸。3.三九火水未济。4.八九雷风恒。5.二九风雷益。6.七九水火既济。7.六九山泽损。8.一九地天泰。所谓「龙山向水」如例：1.九九天地否为「龙」。2.四九泽山咸为「山」。3.六九山泽损为「向」。4.一九地天泰为「水」。运用以上四卦，组合成「龙山向水」格局。 合十挨星格合十挨星格有天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。对待合十共有四组。 1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。 3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。 通卦通卦又称爻反，又称颠倒挨星，颠倒挨星分上下两元，上元一运与三运一组，二运与四运一组，下元六运与八运一组，七运与九运为一组合倒挨。 风水格局乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比 午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休 此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。共格共有八局，此处列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。 一 乾山乾向水流乾.乾上高峰定出状元科甲.因乾为首也. 二 午山午向水流午.午峰定出将军.因午方为火炎之性.又秉离日之精.乾全之身体也.

	三 卯山卯向水源卯.卯峰主巨富.因卯应天市垣也. 四 坤山坤向水流坤.定主巨畗.坤能厚徳载物也.

	五 巽山巽向水流巽.定主男以女为贵.而女作后妃. 六 艮山艮向水流艮.定主忠良时起.因仙圣延生也.

七 子山子向水流子.主性情开放.儒雅风流. 八 酉山酉向水流酉.主才品俊美.文武兼优. 一卦纯清、卦运合十、生入克入与同气相求 玄空心法:一卦纯清、卦运合十、生入克入 真传一句话,假传万卷书！欲求吉地,必先种德! 玄空大卦用法的三个要点: 1、一卦纯清：龙向水各卦气都生旺,且都为同运卦。 2、卦运合十：龙向水的卦运合十,二运与八运、三运与七运、四运与六运、一运与九运合十。 3、生入克入：以先天卦五行论生克,生入克入为吉为旺，生出克出为凶为衰。 格龙测水口定坐向, 来龙山向水口要合运,凡龙向水能配成父母卦的就是最好的理气。坐山、日课和命庚合五、合十、合十五为通气,吉凶看运气。 看运数: 二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空。 卦运：一、九运卦为父母卦,二、三、四运卦为江西卦, 六、七、八运卦为江东卦, 江西卦以九运卦为父母卦, 江东卦以一运卦为父母卦。 先寻龙脉,再看九星气,用挨星五行(九星卦气)看旺衰生死。 龙的气运以旺为旺,水的气运以衰为旺,山龙的旺衰与水龙相同以旺为旺,四周峰峦的旺衰与水相同以衰为旺。水动属阳,山静属阴。 来水与去水卦运合十为好,来龙与坐向卦运合十通气为吉。 正神运和零神煞,以卦内生旺的运为正神, ,以出卦哀败的运为零神,正神宜见山,零神宜见水。 看气数: 生入克入名为旺，定知财宝积如山。生出克出是退神，家内钱财都尽废。 先天卦五行：一六坤艮属水,二七巽坎属火,三八离震属木,四九兑乾属金,五十合五合十属土。 坐山卦气生来龙卦气为生入为进气吉格, 来龙卦气生坐山卦气为生出为退气凶格。 来龙卦气克坐山卦气为克入为进气吉格, 坐山卦气克来龙卦气为克出为退气凶格。 水口卦气克向的卦气为克入为进气吉格, 向的卦气克水口卦气为克出为退气凶格。 水口卦气生向的卦气为生入为进气吉格, 向的卦气王水口卦气为生出为退气凶格。 年月时生克日的日课为生入克入进气吉格,日生克年月时的日课为生出克出退气凶格。 坐山生克命庚为生入克入进气吉格, 命庚生克坐山为生出克出退气凶格。 日课的日时生克命庚为生入克入进气吉格, 命庚生克日课的日时为生出克出退气凶格。 以孙中山的爷爷坟为例： 日课的卦运称为天运 坐山的卦运称为地运 主事人或仙命生庚的卦运称为人运 气数与气数相加等于5、10、15,为合五、合十、合十五成土气,为旺气归中。又合零正,必寅葬卯发,力贯数代。 《青囊奥语》从外克入名为进，家内财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆尽费；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。 孙中山1866丙寅生，与坐山《艮》一四合五通气，与葬课四九金通气，葬课与坐山《艮》一九合十通气。《坐山六水》克《命庚二火》为克入进气吉格,所以孙中山能受孙敬墓的风水的福荫,加之风水一般是爷爷管孙子的。 地师凭什么说葬后十年，必出伟人？ 1、哪时没有计划生育可以再生。 2、甲寅年葬坟，葬后十年为:乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子,能受祖坟福荫的出生年份是:乙卯、戊午、庚申、壬戌、癸亥，都可以出官贵,但孙家这十年没生子,而孙中山是第十一年丙寅出生的。 风水可以推算发哪一个人,哪一年发的。 孙眉（1854～1915），字德彰，号寿屏，广东香山县（今中山市）翠亨村人，孙中山胞兄。孙中山倡导革命大业，得到孙眉物质、精神的支持和鼓励，对他的革命生涯起了极其重要的作用。后又参加革命，奔走湛江香港两地，进行反清活动。 论风水的雌雄阴阳交媾与“同气相求” 三元阴阳夫妇 乾坤艮巽为夫为阳，子午卯酉为妇为阴，天元卦 寅申已亥为夫为阳，乙辛丁癸为妇为阴，人元卦 甲庚丙壬为夫为阳，辰戌丑未为妇为阴，地元卦 夫妇交媾口诀 壬犬，山兔丁蛇通 癸亥，丙龙鸡地宫 乙寅，马风庚羊去 天子，甲牛辛申逢 若问时师不得诀 再把河图与易攻       又诀：壬戌互相通，卯艮丁已同    癸亥一样融，丙辰坤酉同    乙寅夫和妇，巽午未庚同    子乾阴交阳，甲丑申辛同 诀：以龙配坐，以向合水口 在江西兴国三僚真正杨曾廖嫡传子孙做地理的，均口默心诵此诀，我们来看风水鼻祖杨筠松和他的亲传徒弟是怎样运用此诀，千古风水真假之别也可以一扫而清，真伪立辨： 杨救贫在三僚为亲徒曾文迪造祠堂（即三僚曾家杨公祠） 申龙入首，立辛山乙向，来巽水，出寅口，天井放癸口。 1、 申龙辛山，来龙与坐山合申辛交媾，乙向寅口，向与水合乙寅交媾。 2、 合人元卦一卦纯清，又合乙向巽流清富贵, 之诀，且合杨公北斗七星去打劫坎离秘法。 杨救贫在三僚为亲徒廖三传造祠堂（即廖姓杨公祠）： 亥龙入首，立癸山丁向兼丑未，来酉水，出已口，天井放申口 1、 亥龙癸山合癸亥交媾，丁向已口合丁已交媾，来酉水，先天后天相会，且合杨公北斗七星去打劫离宫要相合秘法。 注：几千年来，三僚曾廖两家出官僚无数，人丁旺盛，且以风水为主的国师，明师，历代均有名振天下。不愧为中国风水术的发始地。 杨救贫在邻县于都扦当地名墓：神仙地 子龙入首立乾山巽向兼亥已，出午水。 杨救贫在邻县石城扦当地名墓：许氏婆太地 亥龙入首，立辛山乙向，出寅口 三僚国师曾文政墓：壬山丙向兼亥已，出辰口 三僚杨公亲徒曾文迪之妻墓：辛山乙向兼酉卯，出寅口。 三僚兰溪祠堂：壬山,, , 丙向兼亥已，出辰口 三僚国师廖炳在广东饶平作当地王姓名祠： 乾亥来龙，立乾山巽向兼亥已，来艮水，出午口 注：目前此祠发男丁约十万左右。 赖布衣《催官篇，评水》云：卯龙甲山庚向见未水，来主富豪，去贫夭。 陈希夷《仙人经》云：癸山丁向，贪巨武辅在何方？知得取生旺，已丁亥水真三吉，收得富贵全。 清初广东明师刘若谷作本姓祠堂：戌龙入首立壬山丙向兼子午，出辰口。 注：刘若谷曾去江西兴国三僚学地理，立后此祠人才屡出，雄盛一方，为本地第一大族。 广西龙州县当地刘姓名墓，江西三僚明师扦： 巽龙入首，午山子向兼丙王，来卯水，出乾口 注：此墓不但合交媾，且合：北斗七星打劫秘法，葬后当代即出一位将军，富贵双全，至今未替，三元不败之地。 广东新兴县天堂镇梁姓开族名坟：巽龙入首，立午山子向兼丁癸，水出乾口（名：金钱吊金钟大地） 注：此坟已有八百多年，宋代曾出宰相梁储，代代出显贵，人丁旺盛，是广东梁姓一大旺族。 广东丰顺县黄花村李姓祠堂：已山亥向，水出癸口。前有乾峰。 注：仅1949年以后，该祠出36位教授。其中现在李国平为中科院数学系院士，其弟亿万富翁。 ……等等，不难看出凡出富贵旺人丁的祠堂，坟墓，均不脱夫妇交媾。这《夫妇交媾》即是清初蒋大鸿的“城门”诀，也是台湾钟义明的《玄空地理众谈》184页中提到的，但只是笼统简单介绍了下，在实际操作中还是切要注意几点： 1、 要用地盘：格龙立坐向，纳水消口，即三僚曾廖嫡传地理所称的“一盘清”。 2、 要阴阳不驳杂，阴阳一驳杂，既是交媾富贵大地，亦是败局，风水不久便一败如灰，富贵不奈久，渐渐即绝后。师父廖唐要生前曾拿出印着有“大元至正”的古老斑驳祖传宣纸手抄本在教学时反复叮咛的事，至于怎样辨认驳杂，在面函授中自有说明。 四大局三合，辅星卦的地理师们一看到这《交媾诀》会吓了一大跳，因为诀中有“犯黄泉者”，“犯八煞者”，“犯净阴净阳者”，“流破先后天者”，“流破长生帝旺者”，“犯沐浴桃花者”等等，但事实恰恰相反，难怪明师们叹曰：“只执四局长生，误了世间大地，常忌黄泉八煞，丢了世上真龙！ 三元龙的方位与阴阳应用与“同气相求” 1、天元龙_____父母卦，也是天卦。方位为二十四山的八卦位：子、午、卯、酉为阴。乾、坤、艮、巽为阳。 2、地元龙———逆子卦，也是地卦。方位为四墓库与四阳干位：辰、戌、丑、未为阴。甲、庚、壬、丙为阳。 3、人元龙———顺子卦，也是人卦。方位为四长生与四阴干位：乙、辛、丁、癸为阴。寅、申、巳、亥为阳。 4、二十四山分为三卦，寅甲卯乙辰巽巳丙为东卦 申庚酉辛戌乾亥壬为西卦，午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。 5、三元龙的应用： 来龙、点穴、来水、出水、立向、八方山峰均在一卦之内为不出卦，为大吉，必人财两旺、发福长久。再不犯八煞与凹风则富贵平安。天元龙不可兼地元龙，兼者人财两败；可兼人元龙，但发福不久。地元龙不可兼天元龙，也不可兼人元龙。兼者为出卦，必人财两败。人元龙不可兼地元龙，兼者人财两败；可兼天元龙，但发福不久。出卦为大凶，再犯八煞与凹风则凶事不得了。 老板办公室风水布局同气相求 助事业兴旺       风水学是现代人的环境观，也可称为自然环境学，环境中气场的好坏对人体产生着积极的影响，在自然界中，人体生命过程不断与外界进行物质能量和信息交换，故与外界环境具有密切的依存关系，人体对外界环境变化十分敏感，如对自然电磁波的变化反应，均伴有一定的物理化学反应现象，为风水作用机理提供了依据，风水的核心是人们运用各种自然界有利信息场因素，从而达到趋吉避凶的目的。 　　风水学中的“天人感应”、“同气相求”定论，则较其他科学学科关于宇宙同一认识是最早的，也是最精辟的。当今风水学受到世界各国重视，它的应用有力地说明了风水学所具有的统一性，也证明了风水的科学实用性是强大的。 　　风水的影响力是巨大的，不光对人体产生作用，而且对企业公司起着暗示诱导作用，现在是市场经济时代，风水对人们经商理财成败也起到关键作用，不少商家宾馆饭店门旁都摆放着一对石狮子，狮子脖子上扎红绸带，并目都开光，因为狮子不但可以避邪，而且可以带来祥瑞之气。狮子被公认为百兽之王，勇不可挡，威震四方，并可以为企业带来旷运，这一点说明企业老板对风水是热衷的。风水术内容博大精深，体系庞大复杂，门派众多，在旺财布局以及调整上很有讲究，这里涉及深层理论。本文主要从风水角度探讨老板办公室风水对企业经营状态的影响。 　　老板办公室旺财布局及调整原则。 　　一、老板办公桌一般应以卦命吉向为依据，吉向在东，则座位向东，吉向在西，则座位向西。老板办公桌朝向还应以四柱命理为依据。根据用神方位定方向，如用神方向在北，则桌向向北，其它以此类推。老板卦命吉向与用神方向一致时大吉利财运，如不一致时则采用外应法通关化解，同样起到效果。 　　二、办公室大小适中为佳，如面积过大则显得空旷，不聚气，宅大欺人反而不利。 　　三、办公室内地板及物品色调应以老板四柱用神相关，色调五行应以生助老板命理用神为佳，克制用神大凶。 　　四、办公室门向最忌五鬼位，如有，应避开或化煞。 　　五、老板桌忌对门安人。忌背后靠门靠窗。桌子对门会受门口气场直冲，影响工作情绪，同时又会造成人心不安。背门背窗，对经商者不利，风经常吹袭人背部，就会整日感到背部不安，干扰人的精神，遇到寒冷之风，还容易使身体失掉平衡，使老板生病。这样的摆设对经营理财不利。 　　六、办公室不宜设置假山，摆放假花木，这样显得了无生机，与人气不旺有关。 　　七、用玄空飞星法，进行财位生旺，催旺财星。 　　八、用金锁玉关进行旺财布局。 　　九、办公室物品尺码必须符合旺财要求。 　　十、办公桌上摆设吉祥物品，需请专业风水大师指点核准方可，如使用不当会引起退财。下面给朋友们举些例子： 　　一私营企业老板的办公室：大班桌左侧靠在北面窗口，办公室不大，大班桌椅却占了很大部分，并且财位被损。向这样的办公室风水布局上存在严重不足，是破财布局，显然易破大财。情况也确实是这样，实际那段时间破了很多财，差一点破产。那么怎样来补救呢？ 　　公司过小，显得碍手碍脚，经营上束缚难以发展；桌子靠在窗口，旺气被吸散，影响老板的思维，经营失策遭人算计破财，财位被损，财上必破。首先他应该把桌子离开窗口，把财位生旺，在大班桌上设置八卦爻象盘，招财镇宅，经过一番改动调整后，他首先是在财上平稳，不再破财了。 　　另外一个外省大老板办公室里，大班桌背后就是大窗子，窗子外有一形煞对着，老板坐在此位自然不吉，身心不安，这大班桌背窗而坐，窗外有煞气冲来，煞气重，冲散人气，这样就会经常遭人暗箭伤害破财，背后有煞，当然人家就容易背着老板下手陷害。实际情况确实有人见他发了大财后眼红，就暗中捣蛋，让老板破了很多财。 　　还有一个老板的办公室的后窗子又小又高，离地面足有两米，室内财位暗淡无光，像这样的办公室窗口太高是官司牢房象，因为牢房窗子都很高。像这种情况当然是搬出此房办公为上策。（实际情况老板确实是官司在身，几乎败诉。） 　　以上是老板办公室风调整原则，办公室风水布局调整至关重要，稍有不慎，必会影响全盘经济，所以千万不能掉以轻心。 儿童书房风水布局同气相求 助孩子专心学习                                 登录/注册后可看大图      首先读书是一个人凝神聚气的过程，就是说人的意念和思维要集中，财看得进书的。所以书房需要一个安静宁和的环境，这样才有利于身心的放松和集中，使人容易思路清晰，记忆加强。所以墙面材料最好采用有隔音或吸音功能的，这样就能够阻挡或者消除大量的杂音，从而使得书房有一个相对安静的环境。 　　其次，书房窗户的大小应与书房整体户形相协调。窗户大小要适中，如果是飘窗的可以改动一下，落地窗也不好，难以气难聚，使人精神思想不集中。人也会容易疲劳。太小则光线不足也有容易产生压抑感，令人心里感觉不够舒展也是不利于学习。如在选房的时候要注意书房的窗户的方位，尽量选择窗子向着东方、南方的房型。因为东方与南方是向阳的方位，有利于采光纳气，风水上的讲法是有利于开启智慧。因为东方是生气之位，五行属木神属青龙，旺文昌。向南方，五行属火，火为离明之象，在风水学上火为发散和空明之处，所以利于人的思维发散和开创，而且火空则发利于文书。

周游大师

天人合一的宇宙理念与同气相求
      中国思想史上的天人合一观念，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数学说，到宋代的张载、二程达到成熟。"天人合一"是中国古代思想的主要基调，是任何人都无法回避的重要命题。不同时代的不同学者由于理解的深度、广度、角度的不同，对这一命题的阐述不尽相同，但基本内涵是共同的。季羡林先生指出：天人合一是东方思维模式最高最完整的体现，天人关系就是人类与大自然的关系，在承认整体概念和普遍联系的基础上，强调人与自然合为一个整体，构成天-地-人一体的理念模式。
当代杰出科学史家，英国著名学者李约瑟认为："在希腊人和印度发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙哲学"，"再也没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想：人不能离开自然的原则……皇宫，庙宇等重大建筑不在话下，城乡中无论集中的，或者是散布在田园中的房舍，也都经常的呈现一种对'宇宙图案'的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义"。风水理想模式的核心是"四神"或称"四灵"、"四象"，据《三辅黄图》记载："青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方"。"四神"其实是分别代表天空中东、南、西、北七个星座的图案，共同组成二十八宿。1988年，在河南濮阳西水坡青龙、白虎图案的发现，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已经出现了"四神"概念。在宗周的丰京瓦当中，在湖北随县擂鼓墩发掘的约西元前433年的曾侯乙墓中，"四神"图案与北斗星、二十八宿紧密相联。说明古人不仅对天象有着较深刻的认识，而且将天文和地理结合，融于民俗生活中。司马迁在《史记•天官书》中对这种天人相应现象的论述得非常精辟："众星列布，体生于地， 精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事"。
理想风水模式的宇宙一体空间在具体应用中，一是古代墓葬中的"象天地"思想，二是古都规划中的"法天象地"原则。
在中国古代墓葬中，秦代已出现"象天地"的思想，司马迁所说秦始皇陵墓的修建"上具天文，下具地理"，已得到考古探测的证实。西汉时期，阴阳五行、天人感应思想达到极盛，券顶、穹隆顶等具有象征天地意义的墓葬形式大量出现，穹隆顶墓室象征一个完整的宇宙模型，墓顶表示天穹，星图、四象、天神、仙人等画像分布于墓顶，墓室四壁则表示人间场景，如宴乐图、出行图、历史故事、农耕渔猎等。在木椁墓的棺饰和石棺上，四象、云气、羽人、日、月是常见的装饰。同时，陪葬器物中的"式盘"也是古人宇宙模式的体现，李零教授总结了出土和传世的八件古代式的形制，集北斗、十二月神、二十八宿、天干、地支于一体。
古都规划中，秦汉都城法天象地，焕若星辰。秦汉都城咸阳城的规划，将渭河比作天上的银河，咸阳宫象征天极，并以其为中心，各宫殿环列周围，形成拱卫之势，构造成"为政以德，譬如北极，居其所而众星拱之"的格局。在咸阳宫与阿房宫的相互关系上，也明显地表现出天文思想，以咸阳宫象征天极，也就是北极星，阿房宫象征营室宿，并通过阁道联接起来，穿过象征银河的渭水。
西汉长安城的规划思想，《三辅黄图》首先提出"斗城说"，认为有意模仿北斗建城。对此，学术界争议颇大。笔者首次利用天文星图与考古复原图进行对比，发现城市形态与星图吻合是客观事实，并且，从文化背景、城市的修建过程等方面分析，西汉长安"斗城说"确实有极大的合理性。并且，考古学家在考察中发现了穿越汉长安城的超长中轴线，北达朔方郡，南抵汉中郡，将天、地、陵墓、都城一以贯之，使之协调为一个整体，充分体现了汉长安城天地为廓的泱泱汉风，为"斗城说"提供了有力的旁证。
风水模式虽然简单而且范围狭小，但却是体现中国古代认识世界的一个基本空间单元，从人类最本能的生殖崇拜到安全格局, 的基本需求，逐步形成一个由山水形胜与血缘社会关系结合的人文景观，最终达到天人合一，宇宙一体的人文境界。

   
“天人合一”是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。季老说：“我曾说天人合一论, ，是中国文化对人类最大的贡献。”我的补充明确地说，“天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

人天同构与同气相求 人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层面。《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》说："天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人, 有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。"
这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性。

如何做到天人合一同气相求 天人合一没那么难，如何做到
古曰天人合一，用现代流行的话来说，就是有限的个体，去连通无限的整体。（这个连接的过程，或曰“道”。）
其实天人合一没那么难，与其说是信的问题，不如说是做不做的问题，做自然就可以到。
有点罗嗦，不过还是先举下例子。
以内家传统武术为例，先要学会练功，整劲身法等上身了以后还要学会如何用所谓打法（神意惯性部分），就是在比武技击之前，要瞬间调一下意识（如果不会调，就只能去学西拳带套了。。），调这个意识说白了就是一种更稳定的脑波（测谎机从杂乱摆动到一条直线），古曰定力，这个是比较初级的算是会练会用了。
更高级的是，无时无刻都是这个精神状态，在较专业的清末民初时代，行坐卧都是这个状态，就很难被偷袭到了，祖师李洛能、董海川、杨露禅、孙禄堂、宋世荣、郭云深、车毅斋、王乡斋、尚云祥、孙存周等等高人前辈们总之那个时代杰出的基本都未离这个基础。
上面这个状态做久了会出现一个连接，这个连接可以让能力又有更上一层质的飞跃，就是天人合一，定的量变会引起质变，初级的是调意识，高级的无时无刻如此（在同等或雷同整劲身法的基础上），两者的差距是基本是没练过的和练过的差距。而天人合一和后者的差距基本上比这个还大，因为面对天人合一的个体其实是在面对整个体（法界）的一部分。
又比如一般各个时代中社会上各自领域金子塔拔尖的人们，除了他们的自律、贡献、道德之外，共同点还是比较“无我”，这个就比较类似上面的“无时无刻”，如果暂时没有特别强力的因缘，下世很多会投生天道，因为他们的精神层面比较连通符合更深层次的世界法则。
上面的例子的方向上都是一致的，但是，效率上对于天人合一，不是很利（主要是因为初发点，核心目的不同。），也不是完全符合佛门命自我立，道家我命由我不由天的意识形态，故下面介绍下比较速成此生天人合一的具体方法。
第一，要心性上的静定稳固。就是说心性上对于纯粹的静、定，要有非常惯性的延续。（单这个和上面举的例子雷同。）
第二，速成的重点在这里，在一的基础上，静定的基础上，观想整个身体变淡且稳定（观想成虚空、或光明、或神气选其一。），内家武术中的易骨是在静定的情况下支撑站桩来强化筋骨，但是这个纯粹是服务止戈的（据岳武穆王根据易筋洗髓的变化），其实最初达摩祖师的初衷显然是淡化，而不是更加执着化。
注意，如果心性不够长时间稳定，越淡化身体，会越漏，心性越稳定才能支配更深层次活性更大的躯体，反之亦然。（这个成正比的限制还未清楚如何解决。）也所以，舍弃不了人道很粗重的一些东西，想边漏边炼，很容易反复得不偿失。
道祖老子“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”
达摩老祖“纵已一叶度江，依然面壁数年。”
神医孙思邈“太清存神炼气五时七候诀。”
高道司马承祯“坐忘论。”
什么是“真实”，每一个更深层次都比其更浅的层次“真实”，这就是“真实”，相对的“真实”。
其实只要能稳定淡化个体，就能够自然回归整体并融合，即是天人合一，淡化的层次深度不同，佛曰去除妄想、分别、贪执，即证本来面目。
很多人在找靠山、后台、背景，找人固然不一定就错，但是靠法则显然更可靠，成为法则的一部分显然就更可靠，乃至自成造化。
所以天人合一没那么难，做不做的问题。


从“同气相求”看生日对人的影响  

出生日期，几乎决定了人的一生。 这个观点，让人很难相信---虽然，有无数的事实可以证明，然而，却总归让人不敢相信的。 最近一直在上《易经》课，某日又关注“同气相求”，突然发现：从“同气相求”的角度看，能很容易理解“出生日期决定人的一生”的。 “同气相求”是自然界和社会的最最基本的规律。 人在出生的时候，体内脏腑经络，相当于被当时的时间初始化。就比如某人出生在2012年 4月13日 8点47分  ，那么，他体内的经络初始是：壬辰年甲辰月  甲辰日戊辰时  此人坤卦木太过  火太过  两个土太过  四个太阳寒水 按照“同气相求”的原则，此人在太阳寒水多的时候，很容易把空气里的太阳寒水的光子给“同气相求”到自己的经络里来，于是出生时就比较多的太阳寒水，受这同气相求规律的支配，一直到他年老，都仍然会多，处于绝对的老大角色。 受同气相求规律的支配，此人更喜欢寒气多的饮食；更对寒气多的人和物天生感觉亲近；-----这也进一步决定了，他周围总是更多太阳寒水多的人和物的。 同样受同气相求规律的支配，此人的经络内，初始出生时，少阳相火就处于不是很多的情况，那么，以后，即使遇到少阳相火多的时间，由于他自身的少阳相火的气息不强，便很难同气相求来多的少阳相火，于是，出生时处于弱势的地方，一生都处于弱势之中。---如果没有很特殊的机遇，很难很难有翻身之日。 受同气相求规律的支配，出生时多的，一生多仍然会多；而出生时少的，一生仍然会少-----于是，出生日期，几乎就决定了人的一生。 这里说“几乎”，而没有说全部，是因为风水等，也会影响人，对于个别的人，受很特殊的风水之类的影响，出生时的命运会有所矫正或改变----但对于绝大多数人来说，出生，几乎就决定了一生的了。 从后代子孙面相上判断祖上风水的吉凶看同气相求 祖上风水的好坏对后代子孙影响是很深的，如何从面相上反映出来呢？ 祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。若紫气盈面的，便是祖上风水得气。若面色骤枯，则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。 若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。 中医学中的“同气相求” “同气相求”是指人体内的某种因素与外界的致病因素相对应而形成一定类型的疾病而言，它是中医学的特色理论之一。中医学认为人有多种体质，而每一种体质又易患与其相对应的疾病。充分了解中医的“同病相求”理论，对倡导“治未病”，对疾病的预防有着极其重要的作用。 　　中医学中的“同气相求”有二种意义。 　　第一，首先指出了某种体质容易感受相应的淫邪。如《素问·八正神明论》云：“以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，人则伤五脏……故曰天机不可不知。”《灵枢·百病始生篇》说：“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人，卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪贼风，与其身形，参于虚实，大病乃成。”明确指出了天人相应，两虚相感而为病的理论。 　　《灵枢·邪气脏腑病形篇》云：“邪之中人，奈何？岐伯曰：形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。”明确指出了寒与寒相感而致病。临床常见外寒内饮之喘促即因寒饮入胃，循经上达于肺，肺素有寒则易内外相合，寒邪进而客肺，致气逆上行引动体内伏邪，故咳而喘息。 　　有医家总结云：“要知易风为病者，阳气素弱，易热为病者，阴气素弱，易伤食者脾胃必亏，易劳伤者，中气必损，须知发病之日，即正气不足之时。”明示了体质因素对疾病的敏感性。 　　第二，“同气相求”指人体发病与传变的倾向性，实则也与人体体质类型关系密切。《灵枢·百病始生篇》特别提出了“气有定舍”的观点。说明了各种邪气在人体内传变致病有一定的部位，《素问·咳论》说“五脏各以其时受病，非其时各传以与之，人与天地相参，故五脏各以治时”，又云：“乘秋则肺先受邪，乘春则肝气受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。”反映了六淫致病与五脏虚实喜恶相应。临床如脾虚之人易感湿邪为患，常致腹泻、消化不良等症，在妇人则常见带下，实则是“湿土之气，同类相召”之故。 　　《温病条辨》云：“伤寒由毛窍而入，自上而下，始足太阳、足太阴膀胱属水，寒即水之气，同类相从，故病始于此。”薛生白也云：“太阴内伤，湿饮停聚，客邪再至，内外相引，故病湿热，此皆先有内伤，外感客邪，非由脏及脏之谓。”王孟英云：“此言内湿素盛者，暑邪入之，易于留著，而成湿温病也。”说明了热与湿相结而致湿温病。临床上伤寒直中阴经，其身不发热者为阴经伤寒，也即是因“病者元阳素弱，故邪即中人阴经”。 　　中医学“同气相求”理论实则阐明了六淫致病及其发病类型与人体体质因素息息相关。故告诫人们相应地锻炼身体，避免外邪入侵，根据自己的体质情况，选择适合自己的饮食，锻炼方法。“虚邪贼风，避之有时”，健康始终掌握在自己的手中。 “同气相求”养生原则和外治方法        您大概不知道吧，像《黄帝内经》《难经》《伤寒论》等众多被芸芸众生奉为救命养生的圭臬之书，它们里面的医理实际上都是从被称为“有字天书”的《易经》之中脱胎而来的。 　　《易经》认为，世界上的万事万物都可以按照“同气相求”的原则被归纳到八种基本类型中去，同一类的事物都具有某些特定的共性、气场；不同类的事物既独立存在，又相生相克（只要一种物质增强了另一种物质的力量，这就是相生；一种物质削弱了另一种物质的力量，这就是相克），不是彼消，就是长，但不管如何变化，都在天地这个大气场的控制和影响下。 　　古人说，“不知易，不足以言太医”“易具医之理，医得易之用”，意思是说，只有通晓《易经》才能成为一名合格的医者。因此，治病时，我一直努力把“同气相求“的易理与各种治疗方法结合在一起，以求达到最完美的效果。 　　在深入钻研《易经》《黄帝内经》等经典的过程中，综合古代各大医家的医案，再加上庄礼兴等当代中医名家, 拨云见日的教诲，以及自己多年以来的临床实践，我发现，只要遵循《易经》“同气相求”这一大道至简的原则，用同属性的食物、药材去补益、调理同属性的脏腑，治病养生都会取得意想不到的效果。 　　比如，您对药物的生长环境及其生长特性很熟悉，按照《易经》同气相求的原理，您自己也能够很容易地推导出药物的真正药效，而且，用起来更为广泛和准确。比如说我吧，古往今来，从没哪个地方记载过桑葚子能治疗咳嗽的，可是，我便从桑葚子的生长特性里，推导出它能治疗风寒导致的咳嗽，且只用这一味药物成功地治愈了很多人的顽咳。对于其他的药物，我向来也是先研究它的生长特性，然后再推导出它的功效灵活运用。至于这药物传统上的药效，我向来只是当做参考而已。这样的做法，使我用不着去花很多时间去研究药物就能够把它的应用领域据展得无限宽广。 中国古代有一位因擅用外治疗法而名满天下的大医家，他的名字叫做吴师机。传说他给人治病时，盛况空前，“凡远近来，日或一二百人，或三四百人，皆各以时聚……自来医未有如此捷简者，月治数千人”。 　　另外，像艾灸、拔罐、扎针、推拿等体外刺激的方法，都属于外治疗法的范畴。 　　比起其他内治的方法，外治疗法具有更安全、见效快（一般不到10分钟就有效果）、成本低的优点，这是我要向大家介绍、推广它的根本原因。 　　易经内病外治疗法的精髓——选择与经络和脏腑“同气相求”的药物和恰当的穴位，因为《易经》的理论涉及方方面面，比较复杂，我们只需要牢记对我们身体有用的“同气相求”养生原则和外治方法就够了，有效就是硬道理。 同气相求是保养身体的精髓           讲养生，最宝贵的就是能够“同气相求”。《易·乾》中说：“同声相应，同气相求。”大家都知道，人类与一般生物不一样，是具有两重性的。一个是他的自然属性，人与一般动物一样的地方是他也是自然界的一员，他依靠自然以生存，失去了自然，也就没有生存的条件，这就是他的自然属性；一个是社会属性，人有意识、思维，其内部的心理活动是十分丰富，也是十分复杂的。古人的养生，都是要求我们对于生命有着更深刻、更负责任的眼光和态度，要我们向前看三步，又向后寻思三步。 　　人在年轻的时候，会因为疏忽大意而胡乱折腾自己，三年五年或十年八年，其后果在年轻时往往也常常难以感觉。这道理就好像家中的钱财尚未用尽还是有钱可用的，仿佛并没感觉到有何差别，这时人体尚能维持健康，然而一旦发病，等待你的可能就是漫漫寻医路，正像俗话说的：病来如山倒，病去如抽丝。所以，人在任何时候都不能忘记对自己身体的保养，不能忘记《易经》中指出的，大自然中万事万物同气相求的原理。 　　天地之间，具有相同特性的事物是息息相通的，它们可以相互帮助，相互感应。同理，正常状态下，人体的内在环境都是相互补充、协调、制约的，一旦出现一些不足或有余，人体往往会自己进行调节达到平衡，但如果这种失衡不能够被机体及时调整，人就会出现各种病症了。 　　传统文化认为，人的自然寿命是“上寿百二十，中寿百岁，下寿八十”。可见，人是能够做到“长命百岁”的。我国医学名著《黄帝内经》早在两千多年前就已经指出：“余闻上古志人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”说的就是，在上古时代的圣贤人，由于自始至终都在学习一种运用养生之道，即便是年纪到了100多岁，形体、动作也不显得衰老；而现代的人们，却因为不注意养生，有些还不到50岁，就出现很多衰老的迹象。 　　自然客观规律告诉我们，人类因为直立行走导致了呼吸方式和运动姿态的改变，从而内在的脏器功能也出现了相应的变化，而且很多的疾病也在侵蚀人类的健康。比如越来越多的人患上了心脑血管病，这就是因为站立的姿势使人类大脑出现缺血、缺氧，久而久之，心脑血管病就慢慢遍布人类社会，成为可怕的疾病。虽然自然规律是任何人都无法违背的，但我们可以通过一些全新的养生观念来指导我们的行为，用一些简单可行的方法来改善我们的身体状态。 　　《易经》告诉我们，万事万物都离不开阴阳运动与平衡。从生物化学而论，健康正是代表着平衡，包括酸碱平衡，气血调和，阴阳协调，各种系统均能相互调节，发挥互助互制之功能。反之，不健康乃生物体从最初轻微之症候逐渐发展成定型的疾病，或所谓慢性，退化性，无法恢复，无法痊愈；或快速进展成恶性癌病变，或急性危症等，甚至于死亡。显而易见，健康的最高目标就是均衡且个体能处于高能量状态。 　　对于在生活中处处备受压力困扰的现代人而言，追求同气相求，也是追求一种内在的平衡。生命的阴阳平衡，讲究的是脏腑平衡、寒热平衡、气血平衡，实质上就是阳气与阴精（精、血、津、液）的平衡。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝。这就要求阴阳必须保持协调，不可过分也不能偏衰，控制人体内部各种功能与物质的协调。中医强调阴阳要平衡，心肝脾肺肾都是相互有关系的，所以在体内注意平衡，周围也要注意平衡。 　　人的生命活动是依照一定规律进行的，各种生理活动都有自己平衡运动的规律，如睡眠、消化、体温、激素分泌等，即人要健康长寿，就要注意劳逸适度。所以，在生活中人必须注意掌握各种生命活动的“平衡术”。现在许多人的疾病都是因过劳少动引起的，他们忙于工作，忽略了自己身体上的一些征兆，在这些隐形的征兆中，衰老与全身乏力是最容易被忽视的。 　　如今随着社会的激烈竞争，很多人为了完成繁重的工作需要加班，一些IT行业的人更是每天睡眠不足5小时，这也不难看出，为什么我国过劳死的人很多都是来自这个行业。睡眠不足，第一个后果就是免疫力的低下，身体的自愈力也很差，这时候，一点邪风入侵，人就会生病。熬夜之后，势必要吃夜宵，这又严重地损伤着胃肠。人的胃黏膜上皮细胞的寿命很短，平均两天左右就会再生一次，而这个过程都是在夜间胃肠休息的时候发生的，可是如果这时恰好在进食，那么胃肠就容易功能紊乱。不仅如此，长期的不规律作息，消耗的不仅仅是身体里的精气神，更糟糕的是它会增加人患上各种疾病的机会。 　　所以，要健康最重要的原则就是：“同气相求。”在生活工作中凡事不宜太过，只有顺应自然规律，协调阴阳，才能“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化各，津液布扬，各如其常，故能长久”。 同气相求是我们健康一生的最大原则 《易经》指导我们养生保健、防病祛病的核心，用四个字就可以概括：同气相求。       什么是同气相求呢？同气相求为什么是我们一辈子要牢记的养生原则呢？     《易经·乾卦》开篇即指出：“同声相应，同气相求。”唐代著名易学家孔颖达解释说：“同气相求者，若天欲雨，而础柱润是也……言天地之间，共相感应，各从其气类。”用现在的话讲就是：天要下雨了，地面就会返潮，天地之间，具有相同特性的事物是息息相通的，它们可以相互帮助，相互感应，并且在危难的时候为对方伸出援手。       简单地说，《易经》指导我们养生保健、防病祛病的核心，可以用四个字来概括，即：同气相求。在我的这套养生保健理论体系里，众多养生祛病法正是由此推导而出，而且这些方法经过实践之后，确实取得了常规疗法所无法达到的神奇效果。 比如，我曾经用葵花子治好了85岁高龄外公的严重肺水肿，我当时判断的依据就是葵花子得太阳之气较多，可以补益人体的离火，从而抵御太阳寒水主气导致的人体内运气失衡，外公就是喝下了葵花子所煮的水之后，从多日的昏迷中醒来，一天天好转了。同样，我还用花生浓米汤治好了一个老人严重的肺结核复发，当时我配出这个食疗方的依据是：人体肺部属兑卦，而大米兼得先天坎水之气与后天坤土之气，把它熬成米粥，最上层的米汤，又具有兑泽之性，而花生，同时具有坎水和兑泽之性，也能大补人的肺，另外这位老人又属于兑卦体质，正符合“以兑补兑”之理，所以，这道简单的花生浓米汤补养肺部的功效远远超出了众多常规药物，创造了治疗上的奇迹。又比如，我根据同气相求之理，让一位母亲用猪肚汤来给发育迟缓的孩子作为日常调养，结果也取得了良效，令这位母亲惊喜感叹不已。其实，我当时的治病医理也很简单：人体的胃部属艮卦，猪肚也属艮卦，以形补形，以土培土，使孩子的胃从根本上得到补养，胃的吸收能力增强了，孩子营养跟上了，走路不稳、说话不成句子等发育迟缓的现象就逐步得到了好转。     所以说，我们日常生活中这些普通而不起眼的食物，只要运用得当，都可以发挥出养生祛病的巨大功效，大家切不可舍近求远，总想着去寻找名贵的、高级的滋补品，或者求助于许多深奥复杂的养生保健法，其实，只要知道了我们自身五脏六腑所对应的卦象，知道了自己的体质属于哪一类，牢牢记住《易经》中“同气相求”这一不变真理，那么我们每个人就可以有意识地选用自然界中那些同卦象的食物、保健药物、运动方式和经络穴位，从而为自己量身制定出一套最适合自己的养生方案，同时体会到养生防老的大喜悦。     掌握了《易经》养生的奥秘，人人都可以踏上通往健康的康庄大道。    [/url] 周游大师简介           周游，1958年5月7日生，男，重庆市人，中国易学风水协会会长、中国风水规划设计院院长、中国易学风水命理起名研究院院长、中国易学风水协会国际有限公司董事长、中国十大杰出风水策划师、金科集团和龙湖集团首席易学风水顾问、重庆大学建设管理与房地产学院特聘教授、中国易学风水协会网网站站长、国务院中国专业人才发展研究中心中国首席易学风水专家、中华周易预测大师世界联盟中华易学风水泰斗、文化部中华易学专家认证委职业易学家、香港国学研究院国学大师高级易学风水师专家教授、中国易经协会副会长、常务理事、中国易经协会重庆分会会长、中国风水设计院副院长、华夏易经协会常务副会长、国际华夏周易协会重庆分会副会长、华夏建筑设计堪舆院院士、中国易经学院易学教授风水学教授、中国烟酒茶杂志社中国烟酒茶·诗书画网首席国学易学顾问、重庆东方自然信息预测研究院常务副院长、研究员、重庆易学风水专家委员会副主任、专家评委、首届华夏易经大会暨和谐地产高峰论坛组委会副主任兼副秘书长、重庆中华传统文化研究会会员、全球最具影响力易学风水名师、中国十大正宗杨公风水名师、杨公风水第三十八代传人、中国十大杰出风水策划师、华夏易学十大风水名师、中国当代易学风水名师、中国著名易学风水专家、中国易学风水名师精英、全球杰出易学命理预测师、全球杰出命名策划师、中国杰出择日师、易学博士、易学院士、易学研究员、预测专家、命理专家、起名专家、择吉专家；中国易学风水命理起名研究院首席易学风水专家、中国实战派易学风水领军人物；重庆日报报业集团资深记者；重庆晨报、重庆时报、时代信报封面人物、专题报道的风水大师；第三届中华脊梁——共和国杰出人物、北京人民大会堂国庆59周年庆典特邀嘉宾、罗汉寺居士、《中国易经报》编委、《重庆易学》编辑、《易学数术信息》编委。       周游出生周易世家，其始祖周文王编演《周易》，太祖是宋朝道学家《太极图说》作者周敦颐，父亲周新邑为20世纪40年代巴县中学校长，50年代任重庆一中的高级语文教师。 周游1988年步入易坛，从事专业易学风水研究与实践26年，易学风水足迹遍及重庆、四川、贵州、云南、山西、江苏、浙江、湖北、湖南、北京、上海、天津、广东、深圳、海南、河北、山东、陕西、新疆、香港等地，投入16万元购买并阅读了上万册易学风水命理取名中医书籍，熟练运用“一命、二运、三风水、四积德、五改名、六读书”的中华成功学，形成八宅派、玄空飞星大卦派、三合派、九星派、峦头派五合一风水术，集八卦、六爻、四柱八字、紫微斗数、择吉择期、建筑风水、取名更名、改运技巧、策划运作于一身。       周游2002年起任中国重庆金科地产集团和重庆龙湖地产集团首席易学风水顾问，并任300余家大中型企业和上市公司风水总顾问、上千名军政界神秘人士个人易经顾问，为12000多家企业做过整体风水布局和设计，为十万个家庭布局催贵催财催丁催文昌风水，为世界500强香港和记黄埔、香港招商地产、香港置地、中海地产·香港九龙仓集团、北大方正集团-重庆方正高密电子有限公司和全国著名企业重庆金科地产集团、龙湖地产集团、重庆龙湖物业、重庆市渝商投资控股集团股份有限公司、万科集团、远洋地产集团、长航凤凰股份有限公司、重庆中科建设集团、重庆隆鑫控股集团、重庆力帆集团、华宇集团、南方集团、重庆协信控股集团、重庆城市投资集团、重庆交通旅游集团、复地集团、渝开发、重庆交通开拓投资集团、重庆两江集团、重庆两江新区置业发展有限公司、重庆渝高科技产业集团、中国嘉陵集团、重庆同创集团、中冶集团、重庆同聚福集团、重庆民生集团、重庆光华控股集团、重庆北城致远集团、重庆商社中天物业发展公司、重庆康厦集团、重庆金阳地产集团、重庆武城地产集团、重庆富洲地产公司、上海绿地集团重庆绿地东原公司、财信集团、世贸香港投资有限公司暨重庆众长房地产开发公司、重庆新科集团、重庆斌鑫集团、重庆鼎升地产、重庆远大置业公司、重庆中大建设集团、重庆中驰地产、国永置业、月升集团、渝安房地产开发公司、重庆博天地产、重庆汇祥地产、重庆同阳房地产开发公司、重庆新世纪百货、民生银行重庆分行、重庆银行解放碑支行、重庆出版社、重庆94中、重庆联合外语学校、北京金科、无锡金科、长沙金科、成都金科、涪陵金科、南通金科、郴州金科、成都龙湖地产、成都龙湖物业、四川茂实、河北宝丰电缆集团、江苏恒元房地产公司、重庆旅文建设开发公司、重庆天派服装公司、重庆金观音家具城、九鼎日盛装饰公司、北京龙发装饰公司、重庆天友乳业、金科大酒店、万友康年大酒店等上千家企事业和重庆十大富豪龙湖地产集团董事长吴亚军（280亿元）、金科集团董事长黄红云、隆鑫控股集团董事长涂建华，以及亿万富翁光华控股集团董事长陈平、中科集团董事长黄一峰、同聚福集团董事长刘学彬、隆鑫置业董事长刘卫、民生集团董事长郑民生、力帆集团副总裁王延辉、康厦集团董事长高涛江、重庆众长房地产开发公司董事长陈庆霞（女）、新科集团董事长邓华、金科集团副总裁蒋思海、汇祥地产董事长程斌、成都富豪四川茂实董事长曾操武、中国中央电视台早报大参考编导仇小连等上万人士测命理、择吉日、取吉名、布风水吉局，成效显著。 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 周游编著有《八宅太极玄空三合风水讲义》教材。2003年至2014年为金科地产、龙湖地产、香港招商地产、富洲地产、北京龙发装饰等房地产企业领导和销售人员及客户作300多次风水讲座，为金科天湖美镇、招商江湾城等上百个楼盘做风水评估报告，深受好评。业绩载入《中国历代易学风水名人录》、第三届中华脊梁共和国杰出人物光荣册和中国易学风水命理起名网、中国易经协会网、华夏易经协会网、中国风水设计院网、美名大王网。       周游大师在中国易学风水命理起名界声誉卓著、造诣高深、实战经验丰富。在重庆晨报2004年9月12日49版《当风水漫过楼市》中，周游获得风水大师典型加以报道；时代信报2005年8月3日43版以《邹半仙的幸福生活》整版报道周游大师，称周游（化名邹由）为重庆市排得上名的几个风水大师之一，并对周游大师2004年在金科天湖美镇三次学诸葛亮借东风、收雨达晴促楼盘开盘大获成功大加赞赏；时代信报2005年12月14日以彩色封面整版刊登周游大师形象，开创了风水大师成为封面人物的先河。重庆时报2007年9月6日、12日、19日以3个整版的篇幅介绍周游以重庆著名易学专家、重庆金科集团首席易学顾问的身份参与重庆时报组织的铿锵三人行走进青河湾专家学者研讨会。周游大师2009年12月21、22日21点在重庆电视台都市频道《播动城市》主讲《婚房风水》圆满成功！        周游和协会研究院网站地址：重庆市渝北区回兴街道果塘路1号恒运·青河湾别墅71栋2－1 邮编：401120 协会研究院国际部:香港九龙尖沙咀科学馆道14号新文华中心A座9楼917室 周游手机：13002373757 电子邮箱：[url=mailto:zhoux3002@163.com]zhoux3002@163.com 国內网址:http://www.zhouyou88.com   香港网址:http://www.zhouyou.hk    周游大师易学风水博客:http://blog.sina.com.cn/u/3169592770

重新再来

周游大师 发表于 2014-8-14 22:38
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你的安灶方法对吗？实地验证过吗？