风水索隐。

西蜀江阳子

风水索隐

西蜀江阳子  陶体富

风水乃易之一端，在漫长的风水学术形成的过程中，风水与易学以成为一体不可分开。如果说易学是宇宙的代数学，是天地万物生成生长演化的模式，是先人认识自然顺应自然推演自然的法则。而这些对天地的认识规律，作用与具体事项来说。致用与中医学，道教养生，风水学等。如果说中华的传统文化脱离了易文化，将是不具有中华特色的文化。

风水是建立在古人‘天人合一’的基础上的。在古人的风水著作中很少提到这一点，《葬书》曰：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”从这话中不难看出，人生于天地，实乃阴阳之气聚而成，而所以能成人者在于人禀五行中和之气而为万物之灵，而其他万物皆得五行之偏气。人既得五行之全气，则必体天地之性，所以古人识天地而知人性，识人性而明天地之理。天地谓道，人命谓性。知天地为一物，人性为一物，实乃天地，人性疏途。知天地人性为一物而可入易。葬地藏亲，实为葬天，生气乃五行之全气以乘时，乘时为生，悖时为死，乘时得以孕育，悖时得以衰败。人死而五行之气在，入土以得重生，而我之气源于父母，父母能得天地乘时之生气而与天地长存。我与父母之气相感。我之气以得天地乘时之生气而长存，我与天地乘时之生气相感，而天地无时无地不福及于我。此乃阴地荫地之说。而阳宅以是同理，如我居住的环境，得天地乘时之生旺气，我居于内，日禀其气，天地福荫于我，我之悖时之晦气散尽，而福可接踵而致。是故善风水者能盗天地之灵气为我用。

阴阳二宅同立一天地，同用天地阴阳二气，理虽不分，用有不同。阴宅重用地气，以龙脉结穴为重，不求地大，但求龙真穴地。所谓龙真穴的是天地气感之所，天本阳，地本阴，穴者阴中阳精显露，以招天之阳气，天之阳精以感地之阴质，二气往来而成穴。天地匡廓，穴贵生成，山川秀气贯于一点，化为灵气，所谓‘一点灵光’，不得真穴，地气不贯，地之真阳不钟于我，而天之真阴不顾我而背于我，则不得为福。是为把父母之遗体置于天地真阴真阳之外，虽葬于天地之中，而五行偏枯，则祸福参半，不为全吉。阳宅为生人之居所，人则禀天气而生长，树木到春天开始发芽，而树木之所以要发芽不在地，而在于天，春天暖和之气上升，树木应之而发芽，生人立于天地中，而受天气所孕育，所以阳宅重于外气，外气者，天之气。人生居所受天之生气所钟，人居其间日夜受其感召，而福越近，祸越远。曾见有人地吉而宅不吉，虽能奋发，总有波折。曾见有人地不吉而宅吉，虽能奋发而不长远。是阴阳二宅同吉，乃为全吉，阴阳二宅都不吉乃为大凶。阴阳二宅相辅相成，配合妙用，可改天命而夺神工。是为风水术在千百年的历史进程中有如此大的生命力。

风水一道分形法二宗。形者，峦头，看山川之形势。法者，用罗盘理气，看天之气运变迁。重峦头者轻理气，重理气者轻峦头，皆非真得古人风水之真奥。古人云；峦头真，理气自验。峦头假，理气难凭。是峦头理气有同工之妙。世人皆知峦头理气同工妙用，而上得山头与人占地往往对峦头无所凭，空用罗盘漫说水口好，他山又秀贵，问之于龙脉结穴皆茫然无所指，只因自己眼力不的，虽知峦头为重，而不识山川之本性。山川真阳流露必山环水抱，藏风聚气，所谓气行乎土中，外气固，内气生，外气不固，内气散于土中，纵有群山魏峨，皆与我无涉，皆不为我所用。左右又无秀砂护穴，风来散我灵气，水则倾流不止来山，是为砂飞水走，不足立穴。所以地理虽言地气之聚为生气，但重在相风看水，风能散气，只因风所乘，水能聚气，只因水来止。而风不乘也能聚气，水不止也能散气，所以地理先生也称风水先生。而地理在于山川妙用，所谓乾坤二卦法天地之象，艮兑二卦体山水之灵，山泽不通气，则山与水两情不相投，意不默契，两相不感，则无化生之理，是为死物，置先人于此，是为弃尸无疑。当山水气通，钟于一穴，是把先人置于天地之交媾点，受日月之精华，而与天地长存，而后人没有不受其福荫的。吾常见出名之道观与庙宇在选择地址上无不与风水原理合。地非浑然一块，山川交织其间，真龙行度，必气宇宣扬，或东或西，或起或伏，或断而续，或隐而藏，或开肩展翅，或个字中抽，或如马驰，或如驱羊，此皆山川真性发露。真龙者起止自在，行度洒脱，不以他山为顾。而护砂缠送者，必有顾忌之心，必以开面护龙护穴，虽以能起伏东西，但奴仆之心性不变，是为龙砂之别。水者与龙同源，所以以止气，善寻龙穴者必以水口为先，众水汇处则知真龙穴以成，所谓‘入山观水口，登穴看明堂’（非若三合之理气所言）。水口有九曲交牙，有玉带环缠，有捍门，有罗星，有顺水，有逆朝，总要龙行水能分，龙止水能合，是为真水。至于穴口之球檐胎息，更重看水之分合，所以古人论穴有‘三分三合’之说。峦头诸书虽各有论断，各有发明，但总不离山川真性情，善识地者能识山川真性情足矣，何用群书熟记。如眼力不够，熟读群书，而登山茫然，山水自为山水，恒古至今皆为死物，与我无涉，是相地无从下手，漫山皆有好地，与人下葬，把主人之先骸置於天地交媾之外，虽葬于天地之中实为天地之外，是为弃尸，何来福报。善地者与山川真性相通，自能知灵气之所聚，点穴有所凭，证穴有所依，实能得太极晕心，挨生去死之妙，是为真形家。

理气之奥在於河洛理数与先后天八卦，在配之中五黄土，则能推天地之气运消长，日月星辰之代系。经曰：‘数往则顺，知来则逆，是故易逆数也’。往者顺生，来者逆求，理气之秘在于逆求，以求回归于太极。道家所谓‘顺者成人，逆者成仙’是道家修行与风水同妙。修行者在于取坎填离，心肾相交，理气者在于龙山向水四象媾精。其中又有山龙水龙之别，若山龙，是以龙山为阴质，配天之阳气，向水为阳质，配天之阴气，是山与水刚柔相摩，二气相荡，视为‘阴阳相见，福禄永贞’，如山与水阴阳倒置，视为‘阴阳相乘。祸咎撞门’。是以龙真穴的，形质之龙而论。若以天，气运之龙论，则阴阳颠倒补其龙力之不足。经曰；‘江南来龙，江北望，江西龙去望江东’龙从江南而来，北望何物？实望空中气运之龙，空中气运之龙从天而来。地中之龙恒古不易，是为阴质，空中气运之龙因运变迁，是为阳体，阳体阴质作用于一穴，天非暗然之天，地非块然之地，知天地同体为一物，则地理法乾坤之理明。经曰：‘天尊地卑，乾坤定矣’， 尊者有下济之德，卑者有上载之功，下济者施也，上载者承也，而施承之间，消息往来。是为太极。太极者阴阳，阴阳者刚柔，刚柔者山水，所以地理先生又称阴阳先生。经曰：‘一阴一阳，之谓道’，理气者以地之形质以求天之气运，形质可见，天气难求，疑之于太极，太极明其理，河洛显其象，八卦呈其体，因河洛，用八卦，则理气得。天地未判，混沌一气，河图之数不分，既动，河图之数以显，是为数在卦先，数有奇偶，必参伍而成列，天之数一三五七九，地之数二四六八十，而天地之数未尝有分，天之数气之象，地之数质之形，二者是为一物，所以经曰：‘一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途’。天地既判，奇偶化分，天之数一三五七九上升为天之象，地之数二四六八十下降为地之体。上下既分则气息不均，必待运转而气息平衡，所以洛书者，流行之象也。洛书不见十者，十自在其中。经曰：‘戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足,以五局中，临制四方’。是河洛虽有数而无体。八卦成列以致用，八卦者，颠倒也，错综也。先天八卦体对待，而对待之中必有往来，往来必交。交者必有化育。是乾坤大父母，六卦为子息，六卦为父母，则十八爻为子息，合乾坤六爻，则二十四山以具。是二十四山实为八卦之化气，所以姜壵注《青囊奥语》云“坤壬乙巨门从头出，非尽巨门而与巨门为例。”是子息代父母以用事。后天者，日月之往来，气运之变迁，首震而终艮。以一年而体四季。以五行顺生逆克以明人世，先天用卦之序数，以明是生生之妙。后天用洛书数，体卦气对待以平衡。是先天为体，后天为用。体立而用明，则理气自得。是谓‘善用先天者不用先天，善用后天者不用后天。’中五贯轴以先后天为一体，则天地有柄，操祸福於手。经曰：‘知奥妙,天地玄关同一窍。’理气之书汗牛充栋，河洛不知，卦理不明，学法而迷法，则难晓古人立法之奥，学法而拘法则如镜中窥月，皆不知真理气矣。

“ 天光下临，地德上载 ”是古人立风水择日之准绳，葬地实为葬天。择日之法，古言百二十家，时至今日不知好事者又萌生几倍之多，是诸家择日互不相容，拘忌多端或此法吉而彼法凶，或彼法吉而此法凶，是为大师以不可适从，取法越多，越难求一全吉日课。是为地师间相互攻击之把柄，地理者贵求一真穴，择期者是为辅助之功。峦头为体，理气为用，择期者又为用中之用。舍本以求未实乃风水之大病。择日者当以二十八宿为经，七政四馀为纬，卦气息消为用。则天非匡郭之为天。日月星辰运转不息，於我葬之日时，能求得天上大理二星或文曲一星，或太白一星等，於我分金线路上，是谓天光下临於我穴，我或受大理二星照穴之恩泽，则地感而应，置先人于此时此地，天地所钟福自验。而七政四馀关、会、夹、拱、冲、守、栏以卫穴，则众星拱照，晦气散尽，凶神尽逃亡。天行健运转不息，地气应之于消长，寒往暑来，春木秋实，古人探其奥求之于卦气，所以冬至后有七日来复之说。是六十四又能窥一年之地气消长，以震离兑坎为四方伯统御四季，十二辟卦主十二月令，六十公、侯、大夫卦流行周天，再配之于纳甲，以立人纪。通三才者于易，盗天地之灵气者神，神而明之，易而束之，则可置天地於掌中，富贵可期而求。地理者能贯通三法，溶于一理，知形，法，择分而不可分，合而又可分，分而学之，用而合之，始可言地理得而后可自语堪舆先生。

以上诸法，是为古贤不传之秘，非时师之见与闻，或为自悟，或为师传，虽为概貌，以本地理之精髓。我今道出，实乃时风日下，风水一术日悔，有志于国之精粹有所发扬乃为万幸。地理非小术，乃集大成，时师於衣食可浅学，与人造葬当以慎之为重。

现代建筑虽高楼林立，于理于法则不出古法的范畴，在于变通。是为明其理通其变，法不拘法乃为真易。

风水一道，虽源于易理，其中有精华存焉，有糟粕存焉。世人不可全信风水，又不可不借用风水。在笔者大量的考证中，风水又或多或少地左右着人们的命运，所以千百年来风水仍有它强盛的生命力。

                              ——写于成都陋室