风水索隐。

西蜀江阳子

风水索隐

西蜀江阳子  陶体富

风水乃易之一端，在漫长的风水学术形成的过程中，风水与易学以成为一体不可分开。如果说易学是宇宙的代数学，是天地万物生成生长演化的模式，是先人认识自然顺应自然推演自然的法则。而这些对天地的认识规律，作用与具体事项来说。致用与中医学，道教养生，风水学等。如果说中华的传统文化脱离了易文化，将是不具有中华特色的文化。

风水是建立在古人‘天人合一’的基础上的。在古人的风水著作中很少提到这一点，《葬书》曰：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”从这话中不难看出，人生于天地，实乃阴阳之气聚而成，而所以能成人者在于人禀五行中和之气而为万物之灵，而其他万物皆得五行之偏气。人既得五行之全气，则必体天地之性，所以古人识天地而知人性，识人性而明天地之理。天地谓道，人命谓性。知天地为一物，人性为一物，实乃天地，人性疏途。知天地人性为一物而可入易。葬地藏亲，实为葬天，生气乃五行之全气以乘时，乘时为生，悖时为死，乘时得以孕育，悖时得以衰败。人死而五行之气在，入土以得重生，而我之气源于父母，父母能得天地乘时之生气而与天地长存。我与父母之气相感。我之气以得天地乘时之生气而长存，我与天地乘时之生气相感，而天地无时无地不福及于我。此乃阴地荫地之说。而阳宅以是同理，如我居住的环境，得天地乘时之生旺气，我居于内，日禀其气，天地福荫于我，我之悖时之晦气散尽，而福可接踵而致。是故善风水者能盗天地之灵气为我用。

阴阳二宅同立一天地，同用天地阴阳二气，理虽不分，用有不同。阴宅重用地气，以龙脉结穴为重，不求地大，但求龙真穴地。所谓龙真穴的是天地气感之所，天本阳，地本阴，穴者阴中阳精显露，以招天之阳气，天之阳精以感地之阴质，二气往来而成穴。天地匡廓，穴贵生成，山川秀气贯于一点，化为灵气，所谓‘一点灵光’，不得真穴，地气不贯，地之真阳不钟于我，而天之真阴不顾我而背于我，则不得为福。是为把父母之遗体置于天地真阴真阳之外，虽葬于天地之中，而五行偏枯，则祸福参半，不为全吉。阳宅为生人之居所，人则禀天气而生长，树木到春天开始发芽，而树木之所以要发芽不在地，而在于天，春天暖和之气上升，树木应之而发芽，生人立于天地中，而受天气所孕育，所以阳宅重于外气，外气者，天之气。人生居所受天之生气所钟，人居其间日夜受其感召，而福越近，祸越远。曾见有人地吉而宅不吉，虽能奋发，总有波折。曾见有人地不吉而宅吉，虽能奋发而不长远。是阴阳二宅同吉，乃为全吉，阴阳二宅都不吉乃为大凶。阴阳二宅相辅相成，配合妙用，可改天命而夺神工。是为风水术在千百年的历史进程中有如此大的生命力。

风水一道分形法二宗。形者，峦头，看山川之形势。法者，用罗盘理气，看天之气运变迁。重峦头者轻理气，重理气者轻峦头，皆非真得古人风水之真奥。古人云；峦头真，理气自验。峦头假，理气难凭。是峦头理气有同工之妙。世人皆知峦头理气同工妙用，而上得山头与人占地往往对峦头无所凭，空用罗盘漫说水口好，他山又秀贵，问之于龙脉结穴皆茫然无所指，只因自己眼力不的，虽知峦头为重，而不识山川之本性。山川真阳流露必山环水抱，藏风聚气，所谓气行乎土中，外气固，内气生，外气不固，内气散于土中，纵有群山魏峨，皆与我无涉，皆不为我所用。左右又无秀砂护穴，风来散我灵气，水则倾流不止来山，是为砂飞水走，不足立穴。所以地理虽言地气之聚为生气，但重在相风看水，风能散气，只因风所乘，水能聚气，只因水来止。而风不乘也能聚气，水不止也能散气，所以地理先生也称风水先生。而地理在于山川妙用，所谓乾坤二卦法天地之象，艮兑二卦体山水之灵，山泽不通气，则山与水两情不相投，意不默契，两相不感，则无化生之理，是为死物，置先人于此，是为弃尸无疑。当山水气通，钟于一穴，是把先人置于天地之交媾点，受日月之精华，而与天地长存，而后人没有不受其福荫的。吾常见出名之道观与庙宇在选择地址上无不与风水原理合。地非浑然一块，山川交织其间，真龙行度，必气宇宣扬，或东或西，或起或伏，或断而续，或隐而藏，或开肩展翅，或个字中抽，或如马驰，或如驱羊，此皆山川真性发露。真龙者起止自在，行度洒脱，不以他山为顾。而护砂缠送者，必有顾忌之心，必以开面护龙护穴，虽以能起伏东西，但奴仆之心性不变，是为龙砂之别。水者与龙同源，所以以止气，善寻龙穴者必以水口为先，众水汇处则知真龙穴以成，所谓‘入山观水口，登穴看明堂’（非若三合之理气所言）。水口有九曲交牙，有玉带环缠，有捍门，有罗星，有顺水，有逆朝，总要龙行水能分，龙止水能合，是为真水。至于穴口之球檐胎息，更重看水之分合，所以古人论穴有‘三分三合’之说。峦头诸书虽各有论断，各有发明，但总不离山川真性情，善识地者能识山川真性情足矣，何用群书熟记。如眼力不够，熟读群书，而登山茫然，山水自为山水，恒古至今皆为死物，与我无涉，是相地无从下手，漫山皆有好地，与人下葬，把主人之先骸置於天地交媾之外，虽葬于天地之中实为天地之外，是为弃尸，何来福报。善地者与山川真性相通，自能知灵气之所聚，点穴有所凭，证穴有所依，实能得太极晕心，挨生去死之妙，是为真形家。

理气之奥在於河洛理数与先后天八卦，在配之中五黄土，则能推天地之气运消长，日月星辰之代系。经曰：‘数往则顺，知来则逆，是故易逆数也’。往者顺生，来者逆求，理气之秘在于逆求，以求回归于太极。道家所谓‘顺者成人，逆者成仙’是道家修行与风水同妙。修行者在于取坎填离，心肾相交，理气者在于龙山向水四象媾精。其中又有山龙水龙之别，若山龙，是以龙山为阴质，配天之阳气，向水为阳质，配天之阴气，是山与水刚柔相摩，二气相荡，视为‘阴阳相见，福禄永贞’，如山与水阴阳倒置，视为‘阴阳相乘。祸咎撞门’。是以龙真穴的，形质之龙而论。若以天，气运之龙论，则阴阳颠倒补其龙力之不足。经曰；‘江南来龙，江北望，江西龙去望江东’龙从江南而来，北望何物？实望空中气运之龙，空中气运之龙从天而来。地中之龙恒古不易，是为阴质，空中气运之龙因运变迁，是为阳体，阳体阴质作用于一穴，天非暗然之天，地非块然之地，知天地同体为一物，则地理法乾坤之理明。经曰：‘天尊地卑，乾坤定矣’， 尊者有下济之德，卑者有上载之功，下济者施也，上载者承也，而施承之间，消息往来。是为太极。太极者阴阳，阴阳者刚柔，刚柔者山水，所以地理先生又称阴阳先生。经曰：‘一阴一阳，之谓道’，理气者以地之形质以求天之气运，形质可见，天气难求，疑之于太极，太极明其理，河洛显其象，八卦呈其体，因河洛，用八卦，则理气得。天地未判，混沌一气，河图之数不分，既动，河图之数以显，是为数在卦先，数有奇偶，必参伍而成列，天之数一三五七九，地之数二四六八十，而天地之数未尝有分，天之数气之象，地之数质之形，二者是为一物，所以经曰：‘一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途’。天地既判，奇偶化分，天之数一三五七九上升为天之象，地之数二四六八十下降为地之体。上下既分则气息不均，必待运转而气息平衡，所以洛书者，流行之象也。洛书不见十者，十自在其中。经曰：‘戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足,以五局中，临制四方’。是河洛虽有数而无体。八卦成列以致用，八卦者，颠倒也，错综也。先天八卦体对待，而对待之中必有往来，往来必交。交者必有化育。是乾坤大父母，六卦为子息，六卦为父母，则十八爻为子息，合乾坤六爻，则二十四山以具。是二十四山实为八卦之化气，所以姜壵注《青囊奥语》云“坤壬乙巨门从头出，非尽巨门而与巨门为例。”是子息代父母以用事。后天者，日月之往来，气运之变迁，首震而终艮。以一年而体四季。以五行顺生逆克以明人世，先天用卦之序数，以明是生生之妙。后天用洛书数，体卦气对待以平衡。是先天为体，后天为用。体立而用明，则理气自得。是谓‘善用先天者不用先天，善用后天者不用后天。’中五贯轴以先后天为一体，则天地有柄，操祸福於手。经曰：‘知奥妙,天地玄关同一窍。’理气之书汗牛充栋，河洛不知，卦理不明，学法而迷法，则难晓古人立法之奥，学法而拘法则如镜中窥月，皆不知真理气矣。

“ 天光下临，地德上载 ”是古人立风水择日之准绳，葬地实为葬天。择日之法，古言百二十家，时至今日不知好事者又萌生几倍之多，是诸家择日互不相容，拘忌多端或此法吉而彼法凶，或彼法吉而此法凶，是为大师以不可适从，取法越多，越难求一全吉日课。是为地师间相互攻击之把柄，地理者贵求一真穴，择期者是为辅助之功。峦头为体，理气为用，择期者又为用中之用。舍本以求未实乃风水之大病。择日者当以二十八宿为经，七政四馀为纬，卦气息消为用。则天非匡郭之为天。日月星辰运转不息，於我葬之日时，能求得天上大理二星或文曲一星，或太白一星等，於我分金线路上，是谓天光下临於我穴，我或受大理二星照穴之恩泽，则地感而应，置先人于此时此地，天地所钟福自验。而七政四馀关、会、夹、拱、冲、守、栏以卫穴，则众星拱照，晦气散尽，凶神尽逃亡。天行健运转不息，地气应之于消长，寒往暑来，春木秋实，古人探其奥求之于卦气，所以冬至后有七日来复之说。是六十四又能窥一年之地气消长，以震离兑坎为四方伯统御四季，十二辟卦主十二月令，六十公、侯、大夫卦流行周天，再配之于纳甲，以立人纪。通三才者于易，盗天地之灵气者神，神而明之，易而束之，则可置天地於掌中，富贵可期而求。地理者能贯通三法，溶于一理，知形，法，择分而不可分，合而又可分，分而学之，用而合之，始可言地理得而后可自语堪舆先生。

以上诸法，是为古贤不传之秘，非时师之见与闻，或为自悟，或为师传，虽为概貌，以本地理之精髓。我今道出，实乃时风日下，风水一术日悔，有志于国之精粹有所发扬乃为万幸。地理非小术，乃集大成，时师於衣食可浅学，与人造葬当以慎之为重。

现代建筑虽高楼林立，于理于法则不出古法的范畴，在于变通。是为明其理通其变，法不拘法乃为真易。

风水一道，虽源于易理，其中有精华存焉，有糟粕存焉。世人不可全信风水，又不可不借用风水。在笔者大量的考证中，风水又或多或少地左右着人们的命运，所以千百年来风水仍有它强盛的生命力。

                              ——写于成都陋室

西蜀江阳子

[]风水索隐
之问答
西蜀江阳子——陶体富

省易学会杂志将刊，因自己一向懒散闲贯，也多时不曾动笔。如今动笔即止，虽有思绪万千，下笔无语。初曾想把《风水索隐》作为系列来写，其中分峦头（宗《《疑龙经》《撼龙经》）、理气（宗《玉函通秘》）、择吉（宗《三元萃篇》）各发明前人不传之秘法。但唯惶唯恐，当下风水书早以汗牛充栋，学者不以书少所累，反以书多为害。彼之《风水索隐》能放异彩否。固择平日有同好问题取其扼要几条写在前面，谨以起投石问路，望同好指正。

一：或问，风水一道，分形,法二宗，孰轻孰重？

    答曰：风水一术虽有形法之分，用则实一。形者，峦头也，法者，理气也。混沌分天地，天者清虚，地者重浊，清虚者阳气流行，重浊者阴质恒古，阳气阴质皆太极一气化气。求地之法当以形为重。形者，见山川钟毓，前呼后拥，山环水抱，外气止内气生，穴自天成，皆有形有迹可考。法者，乃天健行，而后地之气运随之变迁。春华秋实，万物非本能春华秋实。而在于天之阳气施焉，万物应焉。风水一术在于寻得龙真穴的，以可见之阴质，求无形之阳气以成交感，阴质阳气交感则气冲和万物生发。风水一术最重者莫过于葬乘生气。形有形之生气，法有法之生气。以有形之生气求无形之生气，以无形之生气感有形之生气，上下同感，天地交泰，水火既济则福禄永贞。所以风水一道形法同功妙用于一穴，穴在法先，体用咸明。峦头书虽多杂乱，但有形可见，真伪易识。理气书更是汗牛充栋，相互攻击，学者一旦步入理气一宗，则难以自拔，理气之法浩翰飘渺，如学者不能随波逐浪，就一定会在求理气之真理之中灭亡。天地本太极一气化生，阴阳本无二法，形法不以取巧，重在合天地之法度。峦头书当重杨公《撼龙经》,《疑龙经》。理气书则首重杨公《天玉五经》，如能熟读杨公《疑撼二龙》，《天玉五经》，则风水一道思过半也。

二：或问，古之峦头书众多，君何独尊《撼龙经》,《疑龙经》？

       答曰：古之曰峦头无假，理气无真，可见峦头书各有发明。在于学者之慧心巧目。《葬书》重在形势。《葬书》观龙之法不以九星、五星论。而在势在形上论。千尺为势，百尺为形。势有万马奔腾，千波叠浪。形有左右湾环训服之态。形势虽有千变万化，但葬乘生气一语中的。初学峦头者，只从形势上论龙寻穴是很难入门。《葬书》高度概括了山川大势结穴成局，没有几年的实地寻龙功底是很难掌握其精髓的。《撼龙经》、《疑龙经》在《葬书》的基础上加以细化，把天下山脉分九等，实应天上之九星。（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星、弼星）。而观龙星体之法不在穴星山，而在分祖分宗后顿起主山或行龙中耸起之应星山。世人不识，总爱把穴星山论杨公九星，此论星之法多与杨公九星不合。龙行走应星或远穴数里、数十里、百里。读疑撼二龙经者理当深求。天下龙脉正形星体少而变体山峰多，星峰破禄兼带行度者更多，在于学者多上山头，细心体会。廖公九星又与杨公九星不同，杨公九星在于龙上应星，而廖公九星却针对具体每个山峰，山山皆可用廖公九星论。九星九变，九九八十一般变化初学者难以适从。杨公、廖公皆言九星，但杨公九星与廖公九星不可相兼，古语言“分之两美、合之双伤”，是杨廖二公各自观察山峰的立足点不同，强加糅合必定相互矛盾。后世有先辈著书把杨公九星和廖公九星合为一体，皆事倍功半，学者当慎之，不步古人前车之鉴。宋中页五行学术，杂入峦头书之中，此学术把每一山的形状用五行来化分，行龙中前后山峰以五行相生为吉、相克为凶。以张子微的《玉髓真经》为代表。后之学者强把五行取山之法，加于杨廖二公九星论龙。使有贪狼木、巨门土之说，不知杨廖九星只取九星类山并没杂入五行，山川本自在，结穴贵天成，生气凝结必山环水抱，穴有万千变化不外藏风聚气葬乘生气。五行论龙本以不可取，在附会杨廖九星更是谬之甚。明代有从枝叶论龙，梧桐枝、芍药枝、杨柳枝等，此从龙之行度论，不外古法之个字中抽、边有边无。是法有可取之处，叫人不从山峰论，而从出脉论行度论。山峰星体没有长期步龙经验很难全识，而龙之行度，或左出或右出枝脚却易见。真龙行度，出脉过峡如腹中婴儿之脐带，最怕风寒，所以善观龙者善于观出脉和过峡也。此法虽不论山峰星体，实以不出九星论龙之外。后又有《山洋指迷》，此法只从山峰星体开面与不开面论龙之主仆，山龙行度，星峰难识，枝脚行度或左或右，山高者又非人力可及，而开面与否可远观可近看，观山峰枝脚开面与否则主仆之情易明，在寻龙实践中能识山川开面之情，是寻龙点穴的一大捷法。龙行度必有枝脚，有枝脚必有面向，面有大面、小面、深面、浅面之别观法则一。开面一边必湾抱有情，无面一边必反背无情。有情必卫龙护穴，无情必砂飞水走。

以上诸法各有所重，对山龙走势各有论段，或重在山峰，或重在行度，或重在面向，实践越多，诸法会通，不被时书之误，而可言形家。有寻龙者，在龙之过峡处下罗盘以理气论四大局而断穴结何方，不知山川行度结穴不以人力可以左右。以四大局论龙结何穴实属理气，有背杨公《疑龙经》、《撼龙经》寻龙点穴之法，非真形家。

三：或问曰，公墓可有风水否？

        答曰：阴宅风水在于龙真穴的，穴自天成，而结穴处，外砂拱卫，内气止生。葬穴在于葬气之止。内气止则四围八表，无有不止。穴上一点灵光冲和，地大者可容两三穴，地小者只可容一棺，而左右前后难移数尺，此乃天设地造，得山川气息贯通亲骸，遗体受荫。公墓十之九没有成形成局。随山而建，更有甚者开山填土，以求最大的经济效益。如果用传统风水求地之生气贯通亲骸，无穴之山头不可得，公墓风水更不可得。公墓风水虽不得龙脉之生气贯通，但求于外局之藏风聚气还是不可少。求藏风聚气之法不外左右有砂卫穴，前倚后靠，高不欺主，低不偃穴。虽不能得地之生气，能取得天之生气何常不是权衡之举。风水一道，贵得地之生气、天之生气融于一穴，不得真穴，但能藏风聚气，则可收天的生气以补地气不足。所以公墓风水重在理气。理气之法众多难求一统。以愚见，公墓重外气，外气必以生旺入穴。经曰“龙分两片阴阳取”。地之内气为一龙，向之外气为一龙，内气不收，外气为宗，外气从向上反入穴中。所以立向是公墓的第一功夫。外气从天而降，是荫之基，水动山静，以水补助成功。所以公墓第二重在水。向水归一路，坐山峰峦归一路，收得外气之阴阳不杂，小康可求，欲求大富大贵则必以龙真穴的，非公墓之可求。

四：或问曰，阴阳二宅，孰轻孰重？

答曰：古之风水从未把阴阳二宅分开。今之学风水者多谈之阳宅，问之阴宅多有不知，实乃时风所致，城市高楼林立，购房群体远胜葬地需求，而殡葬改革又使阴宅风水不能最大可能发挥，所以阴宅风水日晦，有志学风水一道，特别是学阴宅风水同仁，则应放弃功利之心，重在传承，列代明哲之师就少，如此以往风水一术将没于时间长河。余长叹几千的风水文化还能传承多久，而以风水求衣食者又有多少深入研究风水，学阴宅风水是体力、财力、明师、学识，家人支持几者缺一不可的。向有志风水文化传承的同仁致敬。现在台湾术数书多提及“一命”、“二运”“三风水”。此说法不尽全对，此说法是针对阳宅风水而言，人命生成，欲求趋吉避凶，当以阳宅为重。阳宅只管在屋里居住的人，活人当以命运为先天，以阳宅为后天。而不知古语“一风水，二命，三运”，此说当对将出生之人而言。好的命运并非天注定，彼之有好命运是出有因，在于先人得到好的阴宅风水，山脉绵绵，地气深厚，穴自天成，先骸葬于斯，日夜得山川钟毓之生气。后人没有不受其福泽的。民间常说“十人累不如一个睡”，就是指家有活人十个日夜劳作所创造财富，不如葬得好风水，后人发富之轻松。阴宅得山脉之生气贯通发富绵远，余见伟人之祖地，有发三四代，有发六七代，房份之间虽有不一，但一坟可关系家族之兴衰。常见有巨族因听信时师蛊惑，乱动祖坟而招大凶不断。常见白屋之家，葬得吉地，后人顿起科甲不绝。此非阳宅之功，阳宅管本命系一小家安康。阴宅管未生之人系一大家富贵。阳宅福力短，阴宅福力大。阳宅管所居之人，阴宅管与之有血缘关系的人。阴宅吉，阳宅凶，则吉中有疵；阴宅凶，阳宅吉，则凶中求福。以上大抵是阴阳二宅之区别。

五：问曰：城市阳宅立向，各持一说，先生可有论断？

         答曰：阳宅主向之争在当代。古代建筑大门与向多为一方，门向清晰，争论颇少。今之高楼耸立，门向模糊，古法难以适从，故现代城市建筑立向各持一词。公说公有理。婆说婆有理。不光初学感到迷茫，就是从业多年的风水师以倍感到困惑。要搞懂现代建筑立向问题首先我们要分清门向的概念。门如人之口鼻，气息进出之要塞。门向如人的双眼，以见光明为准要。门向所收不同，方位可不一，门是人出入之要害，生入克出以养宅之阳和。向者以采天之阳光入宅，祥光入宅晦气无。古有以门为龙之说，实乃阴宅，“龙、山、向、水”四要。如今理气方法各持一说，理气方法不同而对门向的认识各不同。不知易在于变，变不离本，而一物一太极是阳宅立向之根本，一个小区有一个小区之向，一幢房屋有一幢房屋之向，每一套房屋有每一套房屋之向，每一间屋有每一间屋之向，其中各有用法，但不外把门向之生旺揽入宅中。人吃住其中，每日与生旺同感没有不福及自己。古曰“人养宅，宅养人”。而阳宅定向之说，小区大门乃整个小区出入之咽喉如龙之过峡，又如水法之城门。过峡和城门其用法不同，立足点也不同。以过峡看必在小区大门下罗盘，把生旺之方排在所选楼盘之方位。以城门看则以某具体一幢楼房坐向排罗盘，把小区大门排在生旺之方已成水口。更或有小区旁门、后门。则以人出入量定主次，古语阳宅：“山潮、水潮，不如人潮”，而收生旺之法与收小区大门同。此乃小区大门和每幢楼房用法（小区大门以入气为先，每幢楼房以每幢楼房自己坐向为先）。而关于具体每套房来说，以进户门为龙，以客厅窗户为向。进户门乃一家之咽喉，关一家之幸福（有以单元门为向者，过吁也，单元门关一单元之事，非进户门关一家之吉凶），以客厅窗户为向者，客厅乃一家会聚之所，如过去之中堂。古有在中堂下罗盘之法，今之下罗盘立极多取整套房屋中心，至使中心点在墙边或墙角。异形房又有用重心法、切补法，让学者没法适从。所以对每一套房屋来说当以客厅立极为重，在以客厅定卧室厨房厕所方位，卧室、书房最宜生旺方。而收外局生旺之法当以整套房为是。物物一太极，一物一太极而卧房、书房、厨房等各有向法但不可背主客关系。或有一房，三面皆窗当以主次论向（一室三面有窗，风从三面而入，乘风者散，以非可取之室，何虽理气）。或有门向同位，更或有厂房、办公楼、酒店等等，房室虽有种种变化，不外古法变通。阳宅虽收外气为主，但仍以形为宗，形煞恶，虽有好理气，以不见其吉。以上阳宅立向之法皆以现代化城市建筑论。如农村住宅立向之法古已有之，而现代城市虽有山龙、水龙之分，排盘虽分先天后天，其理则一。

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何有

古書翻成文字檔？還是原創？

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楼主辛苦了！！！！！！

西蜀江阳子

我的原创文，已发表于《巴蜀易学》杂志。

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学习了，谢谢！！！

道之一二三

好文章，有见地。

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好文拜读

     “巨门如覆钟，近世改为武曲，实背理  抄本撼龙经”——前辈怎么看？

风不家人

真大师也

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好资料，要好好学习，谢谢楼主分享。。。。

天之雨

好文章感谢您的分享，虽是大体之言也可从中略窥一二