風水祖師雲間蔣大鴻先生有三篇關於陽宅的重要文賦，此三篇陽宅文賦涵蓋了陽宅玄空風水應用的奧秘。這三篇陽宅“秘笈”為《天元五歌》中的【陽宅篇】、《陽宅天元賦》以及筆者將會為大家介紹的這篇《陽宅指南》。
這篇顧名思義為“指南”，大家當然不能忽視！因為這篇其實係《天元五歌》中的【陽宅篇】和《陽宅天元賦》的一個總論及實際操作，大家無容小看。不懂得這篇《陽宅指南》，前兩篇陽宅文賦，無論如何也不會通暢，於正式操作上，便會完全混淆玄空風水之奧旨矣。
不同《天元五歌》中的【陽宅篇】和《陽宅天元賦》，這篇並無甚麼玄空大卦高手的標點引註；亦無為人熟悉的前人保留傳播，所以坊間存在的版本，俱從一些俗本紀錄裡面，尋章擇句地勉強刻錄下來，所以均有瑕疵。有些版本竟然胡言亂語，註者更加不明白內裡乾坤，於是生硬堆砌其辭，令一篇大好的陽宅風水指標，成為某些俗師一廂情願理解的東西。
讀是書的要訣，讀者應要與楊公《青囊》諸經一樣對待。若以呆宮看方位，百不中一。例如開離門得離之吉氣云云者，乃以某元某局借用而言，若讀者不知言外會心，偏偏九運開離門圖望得真吉，恐防福未到時禍先見。又如引路開門之訣，蔣公非要求讀者上元以離收坎門之氣、下元必開離門，或者開門兩處。此門與路皆玄空啞謎，若不看呆位，忽然悟道，可成地行之仙；茍以詞害志，強安硬套，與看《金鎖玉關》無甚差別。
第一要訣看宅命，動處乘空實處靜。
空邊引氣實邊收，命從來處天然定。
承柏氏按：在相宅的時候，希望讀者明白，玄空風水的形學，非常嚴格，尤其陽宅。不同陰宅，陽宅重內局的分布，因為人們日常生活所用的，都是在宅內，其形偶一不合，內局收氣有所偏差，就會造成抽爻換象的效果。如此，外面空有萬重山，空有萬重水矣。有時，這偶然的巧合，或者能配合出吉體，尚且有發福之時；但唯恐配出凶卦，那麼禍不旋踵矣。可謂差之毫釐，謬之千里。
另外，陰宅在乎先骨所納的氣，此骨所納之氣，吉凶與否，其效如響，立刻可對子孫造成應驗。而且先骨對子孫造成的效果，遍佈各房各社，無一倖免。陽宅則不同，其全在乎宅內生人所呼吸的氣，從而對此氣慢慢形成反應。住得越久，出現的效果越顯著，離開一些日子，其效果又隨之而減弱。還有，在生父母對子女的影響也不能忽視。有些人知道風水重要，但卻會以為風水注重的只是祖先的骨骸或者自己陽宅的吉凶，於是置在生父母不理。此想法大錯，因為血脈相連，父母生活的風水不濟，不論在生與否，子女一樣隨之而興衰起落，此事易見，其理難明，天下孝子，無容忽視也。
至及分房公位，陽宅亦有分房，與陰宅看法一般。無論宅主是何人都好，俱以最長輩為主，子孫為次。孫子買得陽宅，接爺爺同住，那麼爺爺反為主人，再看父母，宅主卻變為最次，不能以出錢者為主也。另外，亦不能以女性為主，此乃陰陽恆理，即陽先乎陰，即使婦女當家，亦以男人為主論陽，女則論陰。不能以婦女為公位之首，真正懂得《易》的人，斯能明白此道，也不會以甚麼六十四卦等等東西，與玄空風水相提並論。明乎此，萬不失一也。俗師說以何者為家庭經濟來源，當以其人為主，乃不明《易》理，風水離開《易》就可以不談，但此“《易》”非俗師所謂京房《易》等等，讀者勿誤會。
回說此篇，該段“宅命”即理氣，一運建造的宅，其宅命為一；五運建造，其宅命為五，如此類推。蔣公一開篇，甚麼也不談，先說第一要訣為理氣，大家可知道理氣的重要性大於一切假形假象。不求理氣，吉凶位置顛倒，外型縱然美好，卻月牙化屠刀，橫琴成橫棺矣。尤其陽宅，理氣更加為一宅甚至一生人命運的主宰。陰宅如果不佳，若更置陽宅風水不理，那麼人煙退絕，非危言聳聽也，豈可忽視哉。
坊間俗師見到此句有一“收”字，便云此段是收山出煞訣，其道理為動處指收山要動，那麼實處出煞要靜；門口用來收山，坐山用來出煞云云，這樣解釋動處乘空實處靜。有些俗師更加云此乃七星打劫，以門口打劫坐山，或者坐山打劫門口，可笑至極。若收山出煞或七星打劫是這樣附會、如此空洞無物，楊公不會在《天玉經》裡面重言再重言而讚嘆此兩訣矣。
此段所謂的“動、實、空、靜”，即山水陰陽的意思，絕對不是門口或者坐山。蔣公該處要求讀者明白，山有山的陰陽順逆論其生旺衰死；水有水的陰陽順逆論其生旺衰死。有山生而水死；也有山死而水生。該陰的地方用陰，該陽的用陽，如此，則萬無一失也。此亦即說明前句理氣的基本要求，亦即《青囊》所謂看金龍，分兩片的要訣。到此，讀者可知，不論陰宅陽宅，皆要求山水陰陽的對待。有俗師謂陽宅重門不重龍，實在誤人也。無論陰陽二宅，龍的用處大矣哉。龍者，玄空大卦運行之龍，非登山尋龍之龍。
第二要訣看宅體，端正方圓斯為美。
前後修長蓄氣專，若然扁闊分途軌。
承柏氏按：陽宅非常注重收氣，此氣，非宅外的巒頭風水，實在係宅內的通道門路。宅體乃陽宅形勢的基本要求，陰宅對巒頭較為吃重，但陽宅卻先要注重內局，因為人的作息，大部份時間在陽宅裡面。陽宅外面所收的氣，雖然亦有要求，但宅的型模不佳，所謂“三尖八角”，於是宅內收氣雜亂，即使立向巒頭俱佳，也全無所用。
“前後修長”與“扁闊分途軌”為該段要旨，所言乃門口通道。如門在北方，宅形需要南北修長，若東西修長，則叫“分氣”，意思謂門口所納的氣走向兩邊，明明可以獨一吸收的氣，便成為要兩處吸收，自然大打折扣。讀者到此便會發問，氣分開兩邊，如門開得好，豈不是兩邊都吸收吉氣？這樣理解就錯了，於堪輿，陽宅的理念與陰宅不同。陰宅祖先骸骨於墓中得到吉氣，子孫自然跟隨而吉，即使小形小局的形勢，不礙陰宅納氣；陽宅不同，陽宅為生人呼吸的道場，納氣要清純專一外，還要力量充沛，所謂大江大河收氣厚也。單單用門口所吸收的氣，其實已經十分有限，即使其吉不可言，也會隨陽宅本身的結構而有所洩漏減弱，或者導致卦氣變更，所謂抽其爻，而象則變。如此，不但吉氣走失，往往會令陰陽差錯，而吉變成凶。
明白上面，於是讀者亦會注意到一點，如果門開得好，宅形亦能專一，但納氣之處卻與門所吸收到的氣起衝突，亦不能為福，適足為禍，此即下文所謂“得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障”的意思，豈能以門開的位置定吉凶哉？
第三要訣看生向，坎離震兌針尖上。
得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障。
承柏氏按：所言“看生向”，即《葬經》“葬承生氣”的意思。“坎離震兌針尖上”非教讀者用羅盤，乃言分清東西南北的吉凶。用得為合天心，當然福可坐至；用失為出卦，自亦禍不旋踵矣。俗本作“第三要訣看‘坐’向”者非。
所謂“天心”乃玄空的天心，讀者莫誤會。俗師喜歡在陽宅中間地方動土或者拆天花板，以為“換天心”改運，十分可笑。姑勿論此可否改運，實際天心在何處，俗師何曾得以夢見。
第四要訣輔弼星，他宮左右審虛盈。
輔若空時地之煞，弼虛兩卦受災驚。
一重輔弼一重福，若是重重福不輕。
有人識得輔弼訣，選宅安身事事寧。
承柏氏按：此輔弼為玄空的輔弼星，非八白左輔和九紫右弼星，讀者不要錯會。此言左青龍與右白虎，即《葬書》“龍虎抱衛，主客相迎”之龍虎，主山的左右護從也。若青龍白虎被射穿，是為破左右龍虎兩臂，敗不堪言，自然災驚連綿不斷，所謂穿砂者是也。既知龍虎為主山之護從，若青龍斜踞怒視、或者白虎蹲昂無情，即使有其他群山來救助，亦空勞祿馬護送主行，所謂遠水不能救近火。後兩句蔣公重言而讚美龍虎之功勞，謂有人識得用輔弼之真訣，則隨手拈來，無非妙用，可惜世之俗師目迷假巒假象者多矣，豈識龍虎之妙用耶。俗註“‘地宜’左右審虛盈”之類非也。
第五開門引路訣，正卦裝門莫偏泄。
入門之卦空元神，元神衰旺此中別。
一門正卦氣無偏，前後門通兩路接。
若有旁門破卦身，縱然旺氣非清潔。
承柏氏按：有門自然有路，既然能開門，也得知道凡開一門，即有一路必從這門而形成，此理之必然也。正卦裝門乃形勢而言，開門可分左中右之分別，開在左，為開左門；開在右，為開右門；中間即中門。或也可以坎離震兌等向而論門，總之，稍一偏斜，即不可單單以門論吉凶，須憑門、向而論吉凶也。
此段的門，言形勢之門，兼言玄空之門，讀者宜細心，不可單單看一門、兩門便以為開門兩道，或者以上，蔣公何故硬性要求人凡陽宅必須開兩門如此無稽哉。至若形勢之門，即使旁開一門也好、開兩門也好，三門亦好，其亦必定有向，此向所得之星，與正門相合則吉，相反則凶。俗師論門之所謂“秘訣”云乎哉。
既辨門時更辨路，內路外路須兼顧。
路在生方致百福，煞方引路多災禍。
承柏氏按：既然已經知道門是吉是凶，當然要論路。因為路為引氣之主宰，能否引領吉氣入內房門戶，便要看路之是吉是凶。若門吉而路凶，所謂酸漿入酪不堪斟。內路指宅內通往各房各處之路；外路指宅外街道行動來往之路，亦須細細分清安妥。論宅之納氣吉凶，當以門為主；但當論門之吉凶是否，反以內路為主要。路凶，門即使如何吉，也存瑕疵焉。此形與氣、氣與理之分別，無容俗師取巧也，讀者細心。
宅中天井少寬曠，宅外迴風不可當。
時煞難明亦凶猛，只言合元免災殃。
承柏氏按：古老陽宅，人們喜歡用天井，現代則鮮見。惟不見卻不能不論，即明堂是也。迴風言理氣，非言形勢上之迴風迴氣也，讀者須謹慎。宅中天井閉塞不通氣，一有太歲神煞吹至，災禍不免，所言迴風者即神煞也。坊本言“宅中天井‘多’寬曠”大謬矣，因為天井需要寬曠，宅中斯能納氣。若天井範圍狹窄，莫言納氣，人口出入也困難。
有坊間俗師居然說此段言收山出煞，以天井多寬曠為其所謂的“收山線”不佳云云，所以謂不可擋迴風，此簡直將蔣公的千金口訣當成想當然的兒戲。另外，坊間俗師所認為，以乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午與四墓為出煞線；以壬、甲、卯、巽、巳、丙、庚、酉、乾、亥為收山線，從而制定宅形之類的謬論全為謊話！因該篇是陽宅的應用與指南，筆者於此順帶一提，收山出煞全為理氣，根本與宅墓的形制無關係，更與十四出煞十收山的謬論無任何關係。俗師害人之深，亦可見一斑矣。
添房動作察秋毫，不在年神或卦爻。
吉凶偶然駕煞位，傷丁破產不相饒。
承柏氏按：當要添房修造，最緊要做的事情為觀察年神及卦爻的地方。年神指太歲而言；卦爻指干支而言。若沖擊太歲，徒流不免；果侵犯干支，傷丁難逃。俗師只是知道五黃、二黑，如何親身嘗試云云，何不先說說如何分玄空之干支、太歲？俗本作“不在年神‘在’卦‘交’”者，錯。
層層進進說高低，莫談福德與天醫。
只取高低勻且稱，偏破昂陷不適宜。
承柏氏按：真正層進之法，與普通風水的看法無分別，只要查準宅向所得之星，再察其陰陽動靜，萬無一失也。此段蔣公本勸人不要相信八宅派遊年卦例層進之俗術，可惜此擔心卻令今日之俗師來一記借屍還魂，改頭換面，將八宅福德與天醫變作河圖數，以第一層屬一六水，第二層二七火等等來論層間高低，比八宅的東西更加無稽，此蔣公當日未能預料。
“高低勻且稱”是玄空風水宅型設計的要訣，俗師謂玄空不重形學，實際俗師的那套所謂形學，與玄空嚴謹的主張楚河漢界。偏破昂陷者可舉一例子，如西方某些典型的城堡式建築，三尖八角，外觀好像宏偉壯觀，實際已犯偏破昂陷、東歪西倒之弊，所以此類建築多出滅門慘劇、不倫醜事。即使理氣有根有據，宅形不合適，受氣引氣自然隨之而大打折扣。讀者需要憑當時的環境剪裁取度，不可執一。
橋樑衢市最喧鬧，若在生方反不嫌。
能知避煞迎生法，轉咎為祥反掌間。
承柏氏按：陰宅重沉氣；陽宅重浮氣，此陰陽兩宅外巒取材之不同。陽宅需要大量的浮氣補充納氣之不足，所以即使橋樑衢市等喧鬧之地，其氣也在所不嫌。惟此所言之氣得分出在生方抑或煞位，若在卦內逢吉星飛臨，更得橋樑衢市在此方，自然力量大增，在煞方則煞氣大增。俗註“橋樑‘街’市最喧鬧”錯矣。
“避煞迎生法”即《五歌》“抽爻換象出神奇”之謂。要位不得吉星駕臨，而閒地卻見興旺飛至，可憑抽爻換象而借用吉氣。惟此處要求與橋樑衢市同用，可見必須以外局催起吉星，斯發揮其效果，否則憑補救借用，力量唯恐不大。
一空三閉是豪家，三空一閉亂如麻。
明得閉裡求空法，立地珍珠滿鹿車。
承柏氏按：坊間某些自詡《易》學了得之俗師，謂一空三閉、三空一閉為“虛實”，說完之後，得一兩不明所以的嘍囉從旁為其吶喊數句，於是沾沾自喜，以為得蔣公秘訣。其等實在未得蔣公意思，而圖望堆砌其辭。究竟此句所言何物，俗師一定不知其虛實。一空三閉即一門獨出始為強的意思。門多必氣亂，此自然之理也，必獨納一氣為專一。閉，則氣不走泄。閉裡求空言內房納氣，外戶既得吉氣矣，還要懂得內房吸取此吉氣，或能否將此氣借與有需要的宮位。氣既吉且專一，內房又能吸納此氣，達到預期效果，自然珍珠遍地；若氣亂，即使吉，也不免陰陽差錯，吉中藏凶，不成美器矣。
鹿車即平民用的車，此處甚言禾桿藏珍珠。意思謂既得閉裡求空之法，平民也可呼風喚雨。
此是單言排宅法，不是水神分氣訣。
若逢臨水又不同，宅氣還憑水氣接。
承柏氏按：“宅法”指的是陽宅基本所要求的形體及內局安排。當說到水神，就不能獨言普通宅法，要參考如何安排理氣及干支陰陽順逆矣，即上文輔弼訣、閉裡求空法之運用與操作。既曰“水神”，讀者應該知道指理氣而言，絕非真水；分氣即陰陽順逆的分排也。屋宅基本安排妥當，絕對不能就此為福，還需看理氣如何，如普通理氣既得，亦僅為合格而已，更須將旺氣引領至有需要的宮位，斯才謂之完美。從此以下，包涵《青囊》諸篇山水運用、陰陽順逆的安排、干支卦爻的技巧以及江南江北江西江東等等玄空的道理。其中所言的秘訣，毫釐千里，其間不能容髮，不可有失也。
宅神寬大可吞波，收拾水神無遺泄。
我為指出雙龍格，一宅之中分順逆。
其中趨避有玄機，八卦看來理如一。
承柏氏按：“宅神”即向，一宅理氣的主宰，宅神寬大宏偉，納氣自然亦隨之而宏豪偉大；宅神狹窄逼窄，如逢水神臨方到向，不能為福，足以惹禍。“雙龍”指前後青龍兩雙照的雙龍，此中的趨與避，與《青囊》的奧秘相同。八卦即玄空挨星也，陰陽二宅一般對待，豈非看來理如一耶。
巽水迢迢六白龍，後湖九紫氣還鍾。
前宅中元卿相貴，下元後宅慶財豐。
坎兌交流入巽宮，碧方真氣室居束。
百二十年朱紫貴，祖孫父子受皇封。
坎離之水二龍交，立宅中間甲第高。
輪轉三元無替謝，兒孫世世產英豪。
二水交流是巽乾，兩枝花蕊一時鮮。
運到滿門朱紫貴，衰時片瓦不根椽。
二水離宮交坎宮，盡頭一宅夾其中。
雙龍氣脈來相會，此宅三元貴不窮。
二水同流坎上來，傍南作宅是離胎。
下元一發如雷疾，兄弟雙雙近鼎台。
承柏氏按：細看以上每句，均言水與龍，實即上文雙龍之義。俗師理解此段，均以為此皆言真水，然後說既有此水流，即可在蔣公指定的地方建宅云云，實在是不明蔣公言外之意。另外讀者於閱讀蔣公經文之餘，亦要明白到這些句子為蔣公隨便抽樣而將《青囊》的道理重申，並非得以上數局數向可用可出卿相；亦非得到以上的數局，便一定出卿相，茍若以辭害旨，不啻說夢。另外，所言之方向，是玄空的方向，不是東甲西庚的呆宮。某些字句為暗筆，不可見其字，卻錯會其義也。非獨蔣公，即使楊、曾諸經，亦莫不如是。讀者細心思考，必須體用結合，自然有所得著。
“巽水迢迢六白龍，後湖九紫氣還鍾”以中元六白武曲司令舉例而言。當六白司令，立巽向收旺星六白為催官水，右弼為引龍水，武曲為中元吉星，又得右弼引龍，夫中元安得不發貴耶。至下元，九紫為其第一吉星，既有其引龍，惟不得武曲催官，僅可豪富而已，不能貴。古人重貴，以萬金買官鬻爵也在所不惜；現代人見錢眼開，貴不貴已經無甚所謂。
“坎兌交流入巽宮”之“交流”，言兩水相交相過，“碧方真氣室居束”云者，即前所謂“後湖九紫氣還鍾”的意思，讀者亦要明白，震(三碧)即兌之內堂。此處言坎入巽，兌交震，自然百二十年朱紫貴，祖孫父子受皇封矣。其貴於坎巽交流，不貴乎兌震交流，讀者留心。百二十年言者，極讚美其長久之義，非叫讀者計算此局有多少年可用。俗註作“‘雙’兌交流入‘異’宮”之類可笑。
“坎離之水二龍交”即《青囊》江南龍來江北望之義，明得此理，隨手拈來，無非玄空妙訣，輪轉三元自然毫無替謝之患；不明此理，胡行亂作，三元唯有處處火坑而已。是經此處所謂立宅的地方，即使立於中間好，立於前面亦好，或者立於後面都好，讀者不可以執一，如果按圖索驥，硬說要離坎兩道真水來朝，建宅於中間，不啻白日作夢。
至若立宅安房的位置要訣，後詳。另外坊本作“坎‘雜’之水二龍交”者非也。
“二水交流是巽乾”之“巽乾”為啞謎，非謂一水從巽來，一水由乾出；亦非巽方乾向的巽乾。此其實指玄空之巽乾，讀者切莫誤會。交流指交媾而言，巽乾交流而匯聚，合成十道，本為美局，惟僅是中元可用而已，一離開中元，即為出卦，又為反吟，所謂用得為十道，用失即反吟。俗註“二水交流是‘其’乾”荒誕無稽。
“二水離宮交坎宮”句，讀者切莫誤會有兩條水由離方出，向坎宮流去。此二水由何地出皆可，只求合得生旺為是，不合生旺為非。此句重點在“雙龍”上看，此雙龍即離與坎。有兩水交流拱向而出，和離與坎之氣脈相配相交，自然三元貴不竭止。(按：此句以筆者恩師所傳，仍與坊間“二水離方入坎宮”的文字相同，筆者於此稍作更改，以免讀者有所誤會。)
“二水同流坎上來，傍南作宅是離胎”此句關鍵在於“離胎”上，離胎即玄空上向南之謂，該處坎為玄武，二水即為上句“二水離宮交坎宮”的意思，係言玄空有情之水。但讀者注意，此處之坎與離，卻非上句雙龍的意思也，切莫誤會。此要求以離之朱雀與坎之玄武兩者俱合玄空上之佳水，離為下元吉星，以其為向，下元自然貴極無疑矣。
我為指出兼龍穴，八卦正偶同一訣。
此中秘密有玄機，千里毫釐細分別。
離宮丙水字兼巳，行到中元貴無比。
下元衰氣四十秋，官祿無聞宅半毀。
離宮丁字水兼未，行到中元期富貴。
此宅三元永不衰，微微左右分官位。
四水歸朝會四龍，居中作宅是仙宮。
不分元運時時發，瓜瓞綿綿奕葉重。
承柏氏按：前段既已經說明龍水配合之奧，此段蔣公更兼說明龍、水、向、穴之用法，深入剖釋，絲絲入扣，可謂明察秋毫也。所言兼龍穴，俗師以為說兼向的意思，非也。此乃言龍、穴與砂、水的運用，陰陽二宅，一般對待，所以云八卦正偶同一訣。該段字字奧義，其中所言之八卦方位干支，非呆向，實為《青囊》方位干支的運用，若強行按圖索驥，百不中一。所以蔣公先向讀者說明：“此中秘密有玄機，千里毫釐細分別！”若依俗註般以呆宮呆向胡言亂語妄加解釋，豈有玄機耶？
“離宮丙水字兼巳，行到中元貴無比”此處以離卦為例，暢談陽宅玄空龍向兼收之法。若玄空用離卦之丙立向，此向若收玄空之巳為用，巳為巽四，只是中元能發富貴，出元則因為干支陰陽衝突，必大敗不免，蔣公舉此一例，以辨其餘。而此例中元所以能貴無比者，其貴不在巳，乃在於巳丙之同到也。
“離宮丁字水兼未”者，若玄空用離卦立丁向，收未作引龍水，則可立三元不敗之地。此處俗本將“水”與“字”兩字混亂對換大謬也。其真法為丁之向，收未之水。
“四水歸朝會四龍”即《天玉》四神為第一之義。“瓜瓞綿綿奕葉重”言子孫富貴皆可得到，綿綿奕葉，極讚美其長久之義。該句俗註以為蔣公要求人尋地的時候應該尋找有四條水來朝之地，然後中間安宅，豈知，此水法上本已經犯沖射之憂，更遇上失運，不可救。亦有俗師以為此乃要求開四道門，那麼可收四邊的氣，簡直異想天開。若四門收四邊的氣為好，那麼乾脆開十門，或者更加多，如此則可收四面八方的氣為用矣？可惜，一空三閉是豪宅，三空一閉亂如麻，以普通陽宅論，莫說三空，即使僅僅開兩門，也應細細斟酌，俗師未曾夢見此風水要訣。
一宅之內循環轉，寄語時師須檢點。
若然地是匹偶形，坎離震兌格更精。
承柏氏按：陰宅重外局，陽宅重內局，此陰宅與陽宅的分別。但至若陽宅的內局安妥，又不得不參考外局，外局，即巒頭者也，如外局巒頭也匹偶配合，前面正確的立向立局自然聲價百倍矣。
下元流水在西南，屋近坤方艮氣酣。
上元流水在東北，屋近艮水二黑足。
中元乾巽與中宮，三位之中瑞氣濃。
承柏氏按：此段蔣公以玄空水流方位，引申下文開門引路的奧義。此水非真水，讀者莫誤。細細讀此處上中下元之方位，顛倒無定，不可拘執，全在玄空裡面尋。俗註“上元‘旺相’在東北”之類謬矣。
朝南之宅正門開，此是離宮紫氣來。
宅深七赤下元旺，扁淺中門未足胎。
承柏氏按：朝南的陽宅開中門，是離宮之氣，惟此處紫氣右弼乃玄空之右弼，蔣公非真言下元當開朝南之門得九紫之氣，或者七赤當權應開西門之類，若讀者陳陳相因，不加思考變通，全經皆謬。九紫為下元吉星，七赤運亦可兼用。俗師言八運不能用右弼，因為火炎土燥云云等胡言，是危言聳聽之假術。
宅深言宅形，宅扁則分氣，氣既分，即不能獨尊一氣矣，此前面已經言及，此處不贅述。
離門中道路重重，直引離風至寢宮。
此宅下元多旺氣，須無瑕疵損春容。
承柏氏按：離為下元吉星，得其氣下元自然主旺。無瑕疵言不得雜亂，即前面得承正卦合天心之謂。明此，則抽爻換象的作用為簡單補救，非正用可知矣。
正門離上路偏東，轉入深閨巽氣濃。
下元家道雖然旺，閨內須防災病重。
承柏氏按：立向既正確，惟開門偏斜，應該納本元之氣，卻兼雜他元之氣，而他氣之力若欺主，所謂吉神衰，忌神旺，直入屋操戈此也。
離門兩路合東西，並引離風兩不倚。
只要宅深收氣足，下元此宅發無疑。
承柏氏按：凡看蔣公著作，不可照本宣科，即楊、曾諸經亦然。此處非言宅向南方而有兩路於屋兩旁。凡屋兩邊有路，於水法上為漏道，氣走洩不尊一，玄空能吉，尚且可以補救，若更逢衰退，敗不免。此處東西指東西兩卦陰陽配合，再看下元立向是否又能在卦內，只要立得玄空之離向，自然發達無疑矣。東西指配合而言，離，指向而言，兌亦可，艮亦可，其他諸星皆可，只要當元當運，發福指日而已。俗註“離門兩路‘夾’東西”之類非。
屋向西南宅艮坤，門開左畔是離神。
只要宅方真紫氣，若然深長作坤論。
承柏氏按：此非玄空，乃說明形勢位置。若屋向坤，自然坐艮向坤，於其左邊開門，卻收離氣，不過如果當宅形艮坤深長，則非離矣，須立極辨其是坤或離，始可判斷吉凶。
謹藉此機會謹呈讀者一原則要點：以宅形正方為例，若立向為坎，門開之地位於不右不中之地，以開右門論；或門過大，佔去中與右之地，此時亦以右論；若前方全向無門，以向論。然不論門開何處，向為一宅吉凶主宰，當以論向之吉凶先乎門。然門開不正，納氣當有折扣。例如正方之宅，開中門偏右，右非右時，中非中，此乃雜亂一種也。
屋向東南宅乾巽，門開右畔紫氣宜。
取此宅力與下元，如逢深遠綠宮全。
前門坤位後門坎，兩氣俱從一路進。
上中鼎盛不須言，行到下元行一半。
正門離九便門三，此宅元元失主垣。
只有分房親切處，一枝花發一枝寒。
前門離位後門艮，兩氣俱從七赤進。
下元無數錦添花，行到上元君莫問。
承柏氏按：屋向東南即坐乾宮向巽，如開門在右面，即兼雜南方之氣矣。宅力即宅形，言既取離之氣，當按此氣而將就之，離為下元吉星，下元自然旺。若宅深，則為巽氣矣。離以玄空而言，俗註“亦取宅力與‘七運’”非。
所謂前後門，俱就玄空裡面看。坎坤上元吉星，上元不須懷疑其貴弗貴，中元貪狼為五吉，亦可用，惟下元單取貪狼，恐獨力難支，行一半，形容其力只是一般而已。
正門為九，卻開三碧在便門之上，左非左時，右非右。當運尤可，出元則未免無甚用途，更唯恐其奪氣分張。此處所謂分房，非集體居住的分開住房，係言公位之分房。門開得不好，亦非房房不利，細察某宮與門或向配弗配合，亦有某些房好，某些房敗，須慢慢細心分析誰吉誰凶。俗註“正門‘雜’九便門三”為書寫出錯，此處不贅。
“前門離位後門艮，兩氣俱從七赤進”即三吉之謂。七赤運得左輔右弼雙吉，貴不可言。輔弼雖為下元吉星，然也可兼通他卦，即使上元，亦所不拘。此以收取正卦而言，若雜亂又得看餘地斟酌。
一宅修長正向南，兩門前後對相穿。
只看內房何處住，三元旺衰有多般。
房居前面興中上，後面為房利下元。
此是移宮換宿法，逐年移住始安然。
東北分明門在艮，如何下元終不應？
只緣此宅東西闊，門變甲方常守困。
四隅之宅艮坤長，前後門通兩口張。
亦取內房分旺替，移宮換宿不專常。
下元端的居坤位，中上深閨在艮方。
承柏氏按：此段為抽爻換象的要訣，移宮換宿即抽爻換象。總言以引領生旺為佳，逢遇衰敗為凶，顛之倒之。然而得再次強調，非下元開離門，上元開坎門，切勿將活法膠柱鼓瑟、一成不變地對待。
七赤元中門在坤，如何此宅少災屯？
只因間架東西闊，兌氣綿長仇變恩。
朝南之宅兌門行，如何下元終不明？
只為內房多在後，門兼坤氣不分明。
一樣兌門宅正方，如何此宅比彼強？
只為面西房在震，兌氣清切少參商。
兌門之宅南北長，不見朝西七赤強。
必定內房偏左右，乾坤夾雜氣分張。
一宅朝南門正西，下元於此靈清奇。
只因宅相東西闊，內屋迢迢兌氣齊。
中正居中逢離氣，下元方得喜更宜。
東方變坤一白發，西方變巽發中元。
承柏氏按：此處重言而申明門向兼收之美。若向佳門不佳，或者門佳向不佳，俱打折扣。門向俱合，又看看內房所在的位置，能否承得此氣，內房為宅內人口運用最頻密的地方，不可不慎。俗註作“兌‘宅’之‘門’南北長”者非是。
東方如何亦不能變坤，西方也不可為巽，何解此處卻言“東方變坤一白發，西方變巽發中元”也？原來，此即對上文移宮換宿法來一總結，當有需要的宮位失元失運，務必令吉星拱合夾照方為上策。如坎宮不得，可借離宮之吉氣；又如兌宮不得，離宮、坎宮或者乾宮、坤宮有吉星，亦可用此吉星夾照。當以拱朝為上，夾照力量次之，讀者不可不知，如此入宅判斷，則不會毫無憑據。惟法不止此，更有再上一乘之作用，此亦要求讀者細細尋味，尤須心領神會也。
共宅同門地勢偏，一林花木各時鮮。
只因門路宮宮變，細把青囊理數研。
陽基形勢貴量裁，僕妻兒孫各有房。
承柏氏按：內局、門、向、路等等俱備，還須兼看宅外形勢。例如管二兒子處的星曜組合吉，又有形勢配合，自然聲價十倍，凶則反是，此即《青囊》的奧義。不單妻子兒孫，即使僕人亦有公位可查。所以某些住宅會出現主弱奴強的情況，大家不可不察。香港人喜歡請菲傭、印傭，往往她們會反客為主，有此類經驗的讀者，應該心中有數也。
一步一星隨地變，門窗街路要推詳。
天光落處看風色，此事精微莫顯揚。
一宅之中災福異，管生管死在微茫。
入宅依此論衰旺，此訣分房是的傳。
承柏氏按：門與向為一宅之主宰，陽宅是吉是凶，全在門向，但窗卻不可忽視，亦要詳辨其所在得宮位以作趨避，此則萬無一失矣。天光即舊日陽宅喜歡用的天窗，此香港或者國內已經甚少採用，但加拿大和美國某些地區，卻因為夏天日長夜短的關係，人們往往喜歡用此採光節約。天窗與普通窗之力量，當以天窗為大，讀者宜謹慎。此處的“風色”，乃真言迴風矣。宅前本不可以有高樓或者嶠(高聳的山或建築物)壓，恐防收氣不足且雜亂。若非主要氣口，如有高樓或者嶠壓卻可以達到迴風的效果，或者有廟宇紅牆者，亦收同樣效果，用之好，其效如響。
分房是的傳云云與一步一星隨地變前後呼應，陰陽二宅，其體之吉凶，視星曜是否在卦之要位。至論分房，則應細查星盤上每一宮每一曜矣，此《青囊》已備，不贅。
此篇雖為陽宅而撰，不過卻是《青囊》諸篇的餘義。原來不論陰陽兩宅，只要合得《青囊》理氣之奧，自然造福在手；若不得理氣之真義，胡行亂作，徒害世人。蔣公本篇，瀟灑大方，披肝露膽，字字鏗鏘，可謂擲地作金石聲。可惜此篇無論現存的坊間俗本，抑或經過前風水師所註解之註本，均為一廂情願的東西，更甚錯字連篇，俗師遂胡言亂語，妄自臆度，讀者閱之無益。筆者今特引恩師所存版本，引讀者歸正道，諸君不容忽視蔣公一片古道熱腸、仁慈厚愛也。
--------寒泉觀主人撰於甲申年戌月---------
http://hk.geocities.com/fengshuiamerica/tianyun1.html
附註：
＊：蘇杭一帶為前輩堪輿名家所聚集的地方，繼雲間蔣大鴻和其徒弟丹陽(今江蘇省丹陽市)張仲馨孝廉、丹徒(江蘇省鎮江市鄰)人駱士鵬孝廉、山陰(今浙江紹興縣)呂相烈文學(官職名)、會稽姜垚(姜汝皋)等等，之後的宜興程我茲、太平(今浙江黃巖)孫竹田、鳥程(今浙江湖州)沈禹平以及錫山無心道人章甫等等。究其原因實在難明，不過楊公經典，有所謂“江東”云云，或謂上海蘇浙一帶，乃堪輿師所嚮往之鄉耶，俟考。
发表于 2007-12-9 16:21:30
