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晚輩淺見： 一問：葬乘生氣， 謂龍之陰陽，乃以形勢、氣質相對言。 二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」， 楊公凹凸以【氣】言，廖公以【質】言。 三問：既說「氣乘風則散」， 穴無區衛則風必至，氣必散，山龍、平陽同論，全以【勢】為定，亦風之來去為定。 四問：既說「界水則止」， 氣為水之母，母化子則母散而滅。 生氣隨土而行，陰氣隨石而斂，過水逢【陽】而化生。有下之陰，有上之陽，必要有送之勢，有接之情，始能成骨肉，然氣以龍會，亦必另成樞衛而始能成聚。 五問：既說「支壠之辨，眩目惑心」， 無剝換、脫卸、閃避無以化粗頑，嫩來逢離龍、閃卸則脫氣，地師察形勢輕重不同而有進退，非定格，前言對後句，【欲】字恰如其義。 六問：有的書上說：「藏於涸燥者宜淺， 涸燥之地，生氣深藏。故涸燥之穴宜深，以乘生氣。 坦夷之地，水文淺露。故坦夷之穴宜淺，以避水犯之弊。此常理。 然天下廣大，形勢不一而定，有厚石薄土卻生氣蓬勃之山龍，深則傷骨而犯冷，天陽無能為用。有無區衛卻旱溝成形之脈，淺則賊風泛散，天陽不調，其葬又須觀乎形勢以定。故應以形勢為準，二句均對。 七問：經曰：「風水之法， 此水可見之水，乃得上堂之水。 非可見之水，乃生氣之水。 不論山、陽(洋)二龍，穴若無上砂，則無能成格，必為賤格之穴，若無下砂則無以衛穴，水無以入喉，必受風賊之害。無區衛則無以藏風，風吹則生氣必散，山、陽二龍同論。 平陽得【水】之水，乃以形勢解，不得水則必犯捲簾之勢，有風散之弊。 山龍之穴以勢為定格，故砂有勝軍、敗軍之不同，水有牽牛、區曲之異(亦由砂勢而定)，不藏風則有牽牛、或凹風之犯，縱有生氣，亦渙散而不聚。 八問：西洋人沒有風水學， 山川形勢，原理全球如一，歐美各界，沒有華夏民族的風水學，卻有建築美學、家相學，有家族團聚的傳統，遺骨依勢而藏，宅基依勢而建，與山川形勢合，反而眼界更能寬廣，氣度更加恢宏。 九問：地理有四用，廖氏《洩天機》曰：. 以局之大小，以穴之有無，以水之遠近及大小，以交通方便性為大概。 陰墳：氣以斂為用，穴局以脈到頭，脫煞嫩小為用，內明堂必收歛、聚蓄，再觀中陽。取小水為先，內砂為重，取收水、收氣下臂完整，化陽八尺牛眠俱足矣。 陽宅：以局為用，堂氣舒而不散，內堂平整不宜逼窄，近水而不瀉，最宜有小水為界，背水、環水認立向，更宜交通要方便。 廟宇：以勢為用，以外砂、外陽為取捨，不宜藏聚逼窄，高取低栽是有不同，修行以陰為重，普渡眾生以陽為重。 陰陽二宅宜取面，廟宇宜取背，俱不宜高壓逼囚。 十問：在現代地理學上，所謂「內流區」 龍之長短論少祖足矣，幹水之源即龍之祖，隨龍水之源即穴之祖，垣局之水，乃眾人共用，必求自家之水引之，方能為我所用。 內流有源頭，亦有去處，龍亦隨之而行，只是中段轉為伏流，不為人知眼見而已，假以時日，科技進步，想必亦能知悉。 觀新疆之開都河、孔雀河，沿途亦有完美龍穴散落，惟行車間匆匆，未見有佳墳爾，然水流所經市區高樓林立，更勝台灣者多多，想亦多富人居其中矣。 | 
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楼主
发表于 2014-10-26 12:01:57
