大正藏第09册No.0267不退转法轮经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 09 册 No. 0267 不退转琺輪经》

大正藏第 09 册 No. 0267 不退转琺輪经


　　No. 267 [Nos. 266, 268]

　　不退转琺輪经卷第一

　　僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

　　序品第一

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时，世尊于中夜后入广大光明照三昧；是时文殊师利法王子，于中夜后入大光明照三昧；弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起，与舍利弗于中夜后共出其房，到文殊师利法王子所住之处。

　　时尊者舍利弗，见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水，其池水中亦有无量种种莲华遍布水上，而诸莲华各放光明，普照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界皆悉照明；大闻法音遍于十方一切世界，其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既入室已，见文殊师利寂然禅定，在前而立，尊者舍利弗即便弹指謦咳出声；尔时世尊及舍利弗等，见文殊师利法王子神通变化，各见其身在大海中。是时舍利弗，在文殊师利室中不能得出，欲踊虚空亦不能去，而不自知从何处来，况复能以神通而去？

　　是时尊者舍利弗结加趺坐，忽然而见文殊师利在其目前正身端坐。文殊师利神通力故，不离本处令舍利弗见文殊师利过恒河沙有世界，名阿鞞跋致论议音声；彼中有佛，号善住光华开敷，现在于世，有无量亿千菩萨围绕；见彼佛身于诸毛孔皆出莲华，其一一华光明遍照三千大千世界，华有千叶，皆以绀琉璃为茎，马瑙为须，众宝为台；其华台上，见诸菩萨结加趺坐，彼诸菩萨皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提，于诸陀罗尼门成就大忍，以三十二相而自庄严，身色如真金微妙第一。尔时善住光华开敷佛，脐中出大莲华，其色众多华叶无量，亦以绀琉璃为茎，金刚为叶，因陀琉璃为须，龙坚栴檀王为台，世间尘水所不能染。

　　舍利弗见此华台空无所有，文殊师利入中而坐，与莲华台俱上至有顶，文殊师利绕佛三匝，一心合掌，顶礼佛足，于莲华台中结加趺坐正念向佛。是时善住光华开敷如来问文殊师利言：“汝从何方而来到此？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！我从娑婆世界故到此土。”

　　彼佛国中有二菩萨，一名善音，二名善声，是二菩萨摩诃萨，皆已住阿鞞跋致地，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，俱从莲华台中而出，更整衣服，右膝着地，一心合掌各白佛言：“世尊！娑婆世界去此几何？”

　　尔时善住光华开敷佛答二菩萨言：“娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之外，文殊师利从彼而来。”

　　是时善音、善声菩萨俱白佛言：“世尊！于彼世界，佛号何等？今欲知之。”

　　尔时善住光华开敷佛即便答言：“娑婆世界有佛．如来．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，号释迦牟尼，今现在世。”

　　是二菩萨复更问言：“释迦牟尼佛为说何法？”

　　彼佛答言：“说三乘法。”

　　而彼菩萨复白佛言：“云何名为三乘？”

　　佛言：“所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘，释迦牟尼佛常作如是说三乘法。”

　　时彼菩萨复白佛言：“世尊！诸佛说法何故不同？”

　　佛言：“一切诸佛有所说法悉皆同等。”

　　彼诸菩萨复白佛言：“云何同等？”

　　佛言：“不退琺輪，一切诸佛皆悉等说。”

　　时彼菩萨复白佛言：“世尊！何以故，释迦牟尼佛说三乘法？”

　　佛言：“娑婆世界众生心多下劣，若说一乘则不能解，是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世，分别说三，引导众生令入一乘。”

　　时二菩萨白佛言：“世尊！释迦牟尼佛说法为最甚难？”

　　佛言：“释迦牟尼佛说法实为甚难。”

　　善音、善声菩萨白佛言：“世尊！我等今者快得善利，不生如是下劣恶国。”

　　尔时佛答二菩萨言：“莫作是语，当疾舍离。”

　　善音、善声菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘令舍是语？彼恶世中说此法难，以是故，我等今者不生喜乐。”

　　佛言：“于此世界二十亿那由他劫修诸善根，不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应，令一众生归依三宝受持五戒，远离声闻、辟支佛心，使发无上菩提道意。甚难于彼二十亿那由他者，况复有能劝人出家赞叹功德，广为说法令出三界，作如是教逮得己利，修集善法入诸禅定。何以故？此诸众生，多为烦恼之所浊乱。”

　　是二菩萨复白佛言：“世尊！云何于彼世界，诸众生等，多为烦恼而浊乱耶？”

　　佛言：“若我尽寿更为汝等说娑婆世界众生浊乱，贪欲、瞋恚、愚痴，无量诸恶不善诸法，犹不可尽，惟佛能知业报善恶。”

　　尔时善音、善声彼菩萨等俱共叹言：“是真释迦牟尼佛！是真释师子！是真释仙！”作如是等三种赞叹，善哉说法，善知心念，亦为广说诸不善法贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、无量诸恶，巧说善趣及向声闻、辟支佛道，皆归于佛，成就佛智第一清净，发菩提心，随顺解脱，入佛智慧。为诸众生，成熟善根，心无所染。彼诸菩萨皆悉共取七宝莲华若干种色，有百千万亿叶，如金刚宝藏，天绀琉璃为须，龙坚栴檀为台，众宝为茎，不着尘水。眼识所知，其华微妙，于虚空中而自回转，不可执持，犹如影幻从业报生，亦从解脱诸三昧生。于虚空中取已，遥散娑婆世界释迦牟尼佛上，持诸华鬘华盖悉是众宝，亦有宝云、宝盖及杂彩缯盖、末香、涂香、无量种色，供养释迦牟尼佛已，五体投地向佛作礼，皆作是言：“南无释迦牟尼佛！此娑婆世界菩萨摩诃萨庄严大乘，精进无懈，修诸功德，悉能护持过去、未来、现在诸佛一切正法，为欲拔济苦恼众生，作大照明住于一乘，我等欲往见释迦牟尼佛，及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众，以大庄严而自庄严，为绍佛种使不断绝。”

　　善住光华开敷如来闻诸菩萨作是语已，观察其心，复重为说诸佛功德，示教利喜，告诸菩萨言：“汝当随学释迦牟尼佛本所行道，于一切众生发大慈心，生利益心，于诸深法莫生惊怖及诸诽谤，而起无相，具足善根不求果报，如是菩萨摩诃萨，皆悉当往释迦牟尼佛国，以本愿力俱生于彼，护持正法随顺诸佛本所修学，汝可往见。”

　　彼二菩萨作如是言：“我当乘佛神力，及过去、未来诸佛之力而诣于彼。”

　　善住光华开敷如来告善音、善声菩萨等：“汝今当共文殊师利诣娑婆世界。”亦语文殊师利：“与二菩萨俱共到彼。”

　　时二菩萨语文殊师利言：“我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一切大众，当依汝神力得见彼佛。”

　　文殊师利语二菩萨言：“善男子！汝等应当先礼彼佛，亦应亲近、供养、恭敬无数诸佛，悉为利益十方世界一切众生，为欲增长佛菩提故，亦为成就佛智慧故。”

　　彼二菩萨即如其教作如是言：“我等亦当随逐供养诸佛如来，亲近礼拜尊重赞叹，当学文殊师利，为欲利益一切众生。”

　　尔时文殊师利，便礼善住光华开敷如来，绕佛三匝，恭敬尊重，与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼，到已听法，受佛教敕谛观如来，散华供养，末香、涂香、缯盖、幢幡清净第一，悉为过去诸佛神力之所护持，念慧坚固，悉遍供养佛、法、僧宝，为一切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷，于彼东方恒河沙佛前忽然而见，于诸佛所即便劝请广说清净不退转琺輪。

　　是诸佛国无有女人，亦无二乘声闻、辟支佛名，亦如善住光华开敷佛国等无有异，诸世界中纯大菩萨以为庄严。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华，莲华台中皆有菩萨，一一莲华台上皆有文殊师利，悉作如是神通变化，供养诸佛。

　　南、西、北方、四维、上、下，乃至十方世界，悉有文殊师利，说不退转琺輪，皆有二菩萨，从华台中而出问佛：“彼娑婆世界云何名为说三乘法？”皆悉欲随文殊师利，见释迦牟尼佛。尔时文殊师利法王子于十方世界，安慰诸菩萨等：“我当共汝俱往至彼娑婆世界。”到阎浮提，天将欲明。

　　是时阿难，天既未晓，门籥孔中而见光明，即起出外，便见大光遍照祇洹，净水澄洁湛然盈满，渊明镜彻、无诸尘垢，林树精舍悉皆不现。阿难见已即作是言：“今何因缘忽有是相？寻念此瑞必说大法。”尔时阿难入其水中，足不沉没，水不着身，心意欢喜，即往佛所绕佛住处，有十千莲华闻大音乐，见诸莲华皆出光明，其光遍照祇洹精舍，及舍卫国阎浮提内，三千大千世界，悉皆大明如昼光照。阿难踊跃发大欢喜，右膝着地，恭敬合掌一心向佛。

　　尔时明相便已显现，日欲出时见十千莲华，中有一莲华，于祇洹林最胜特出，尊者阿难发心念言：“今日世尊必应说法，我当敷座以待如来，见有如是说法相故。”即便为佛敷师子座，于一瞬顷刹那中间佛坐已定。尔时大地六种震动，乃至十方恒沙世界，亦复如是六返震动，三千大千世界遍布天华，拘物头华、分陀利华、优钵罗华，诸果华树自然而出。

　　时诸比丘皆悉欲出，见其大水而心惊怖，都不敢出。见祇洹林僧房，池水悉已盈满清净无垢，一切树木及诸僧房，堂舍园苑亦皆不现，惟见光明无不遍照。诸比丘等俱作是言：“今此瑞相必说大法。”

　　尔时世尊从禅定起安详而坐，十方世界一切诸佛，放大光明，若干宝网百千万亿无数种色，眼识所识不可执捉。文殊师利共十方恒河沙等诸佛世界大菩萨等，为欲利益无量众生，于一一诸佛．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，皆悉礼拜、供养、恭敬、尊重赞叹，与如是等诸菩萨摩诃萨俱，神通变化不可思议，欲令众生使信佛法教化利益，随其所应皆得闻见，方便为说悉令解悟。

　　尔时文殊师利知释迦牟尼佛坐已，一切大地六返震动，有诸菩萨从地踊出，一阿僧祇、百阿僧祇，乃至百千万亿那由他数阿僧祇等悉来集会，俱共绕佛至百千匝。复持无数莲华若干种色，其叶无量不可思议，而散佛上，能令众生一心专念发趣胜慧，所散之华遍覆三千大千世界，龙坚栴檀种种诸香，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通波罗蜜，皆是无想助道之香，并诸栴檀众杂妙香，悉为十方诸佛神通之所护持，以用供养释迦牟尼佛。

　　尔时文殊师利为欲供养诸如来故，与众菩萨庄严妙塔，持诸摩尼八楞宝珠，及众宝树缯盖幢幡，以杂宝网罗覆其上。亦以摩尼造作僧房，门屏户牖种种严饰，池泉、流渠及诸大河，优钵罗华、拘物头华、分陀利华，众宝莲华而覆水上，八功德水亦常盈满，异类众鸟皆悉游集，诸天宝树随念皆现，救度众生使得解脱，为修佛智发菩提心，皆是文殊师利不可思议神通变化，乘佛神力及誓愿力，亦是释迦牟尼佛本行愿力。文殊师利作是变化，为欲成就调伏众生，心不思议见不思议，发大庄严入圣境界。

　　尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众，庄严一切如意华树至于佛前，是诸菩萨若欲坐时，文殊师利先现其相，于刹那顷，无相莲华从毛孔出，茎若干种无量百千杂色，其叶无数不可思议，金刚宝藏以为光网，天绀琉璃以为其须，龙坚栴檀以为其台，有诸菩萨而在其中结加趺坐。

　　尔时释迦牟尼佛放脐中光，普照六道幽闇之处，亿千种光皆如阿提目多伽色，种种无数光明细软，如莲华藏清净香洁，周遍十方通达无碍。莲华台中出妙楼阁，佛所护持与法界等，如寂灭乐解脱之色，空、无相、无愿、无作、无为、无生、无灭，与三世等，悉入空界过于眼境。

　　文殊师利在楼阁上正身端坐，心不动摇念佛境界，自证空法得金刚三昧，善学释迦牟尼佛法，决定成就无缘三昧，深入佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨，于十方世界作佛事已，心乐正法常勤修集，亦于过去诸佛法中，久种善根，皆是文殊师利之所摄持，志行菩提心无退没，犹如师子处无畏座。

　　佛告阿难：“汝语祇洹诸比丘众，及舍卫国诸比丘尼，如来世尊今欲说法。令舍卫国优婆塞、优婆夷等，信乐三宝善根纯熟，悉皆来集一时听法。”

　　尔时尊者阿难，从其僧房及经行处，皆即告言：“佛欲说法。”时有比丘已来集者，复有比丘住在房中，各言：“已见说法光相，而我等辈不能得往？”阿难复问：“何故不来？”诸比丘言：“今见祇洹大水盈满，无诸树木惟见光明，未敢便去。”

　　尔时阿难即往佛所，白言：“世尊！诸比丘不能得来。何以故？见祇洹中大水悉满清净无垢，亦复不见精舍树木，以是义故皆不得来。”

　　佛告阿难：“彼诸比丘，于无水中而生水想，无色中生于色想，无受、想、行、识中生受、想、行、识想，无声闻、辟支佛作声闻、辟支佛想。阿难！汝今更往唤诸比丘，从其僧房及经行处悉来听法。”

　　尔时阿难即承佛教到舍卫国，敕诸比丘并比丘尼、优婆塞、优婆夷等：“世尊今者为欲说法，令使我唤，宜速往听。”诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉来集至于佛前。

　　佛告目连：“汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆趣大乘，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，亦皆集会而来听法，所未闻者皆悉得闻。天、人、阿修罗皆来听法，已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘，求大乘者成最胜乘，亦名清净第一之乘，菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严，修此乘者，普告令知悉来集会。”

　　目连白佛言：“唯然世尊！”如壮力士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，于诸菩萨大庄严所，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即还佛所，白言：“世尊！我悉告已。”尔时四众一切云集，纵广千由旬，高五千由旬，满中天人心乐闻法。文殊师利白佛言：“世尊！四众已集。”是时诸天遍满虚空，皆悉合掌而白佛言：“今此大众皆悉惊惧，如来威德不敢辄坐，惟愿世尊，赐听令坐。”

　　尔时如来，即现瑞相，于刹那顷，有阎浮提金莲华百千万亿叶，从地踊出，光色照耀犹如火藏，以天琉璃为须，赤真珠为台，七宝为茎。一切大众皆各自知，坐如来前。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆面向佛，瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首，诸菩萨摩诃萨，皆以三十二相而自严身，色如真金，勇猛精进，威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等，皆从华台起合掌向佛，劝请世尊一心念佛。

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！四众皆集寂然已定，一切诸天遍满虚空，惟愿世尊广说清净不退琺輪。”是时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量百千诸天，有信行、法行者并诸八辈，有须陀洹想，斯陀含想，阿那含想，阿罗汉想，声闻想，辟支佛想，佛想，各作是想：“愿佛演说安慰其心。何因缘故，说信行、法行乃至八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉？何以故作如是说？”世尊默然。

　　尔时尊者舍利弗白佛言：“世尊！我于夜后分天欲明时，从坐而起，出其住处，即向文殊师利房。到已前入其舍，见如来室有十千莲华周匝踊出，天鼓自鸣，闻歌咏声，见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞？”舍利弗作是语已，佛即告言：“为说法故先现斯瑞。”是时文殊师利请问如来：“为说何法先现此瑞？”

　　尔时阿难复白佛言：“世尊！我于夜后天欲明时，于户牖中光从而入，见已即从坐起，便出其房，见祇洹林满中净水，无垢无浊，不见树木、精舍、僧房，惟见大光。何因何缘先现此瑞？”尔时世尊告阿难言：“如来为说清净琺輪，亦是文殊师利神力劝请瑞相。”

　　尔时世尊为文殊师利，即说偈言：

“此乘清净，　　成得佛智；　　文殊妙辩，
　发问斯义。　　一乘无垢，　　得佛上智；
　文殊为显，　　故作斯问。　　乘无分别，
　离诸戏论；　　文殊为显，　　故作斯问。
　本无有来，　　亦复无去；　　犹如涅槃，
　文殊所问。　　实无得果，　　亦无所说；
　但以方便，　　引导众生。　　远离音声，
　声即一相；　　文殊为显，　　故作斯问。
　寻声求声，　　无声可取；　　声名字空，
　文殊所问。　　是声如风，　　无所依止；
　声即解脱，　　文殊所问。　　阿难谛听！
　文殊所问；　　方便菩提，　　皆无所有。
　佛及菩提，　　有声无实；　　亦无方所，
　诸法皆然。　　菩提无色，　　因缘无生；
　无有去来，　　是诸佛说。　　无为无相，
　如空无见；　　菩提无说，　　文殊所问。
　去来今佛，　　一切皆然；　　智无方所，
　无闻无见。　　性相如是，　　显现法界；
　但以假名，　　开示真实。　　修清净施，
　持戒无缺；　　忍辱坚固，　　志求菩提。
　精进无懈，　　修禅摄意；　　智慧清净，
　以求菩提。　　佛善方便，　　度诸神通；
　无依众生，　　为说菩提。　　分别三乘，
　四果差别；　　以如实智，　　随应救世。
　现五浊刹，　　为诸下劣；　　于一乘道，
　惊疑不信。　　故说四果，　　开示罗汉；
　从声闻门，　　入佛教门。　　说数无数，
　因缘差别；　　现见四谛，　　证诸法相。
　声闻罗汉，　　缘觉辟支；　　同得无生，
　是为菩萨。　　行空无相，　　无愿三昧；
　入解脱门，　　安住涅槃。　　去来今际，
　心无所著；　　能开十方，　　无生无为。
　如是深法，　　阿难文殊；　　方便发问，
　无相慧力。　　乘一乘道，　　知法无相；
　是故问佛，　　今说诸果。　　三世平等，
　知空无相；　　诸声寂灭，　　无佛菩提。
　无数恒沙，　　诸佛世界；　　来求菩提，
　文殊召集。　　闻彼诸佛，　　菩萨所行；
　欲说三乘，　　集娑婆界。　　文殊发问，
　为决疑惑；　　乘果分别，　　请说菩提。
　以佛神力，　　及誓愿力；　　故说三乘，
　度苦众生。　　令勤修习，　　文殊声辩；
　愿救世说，　　菩萨所行。　　亿千诸天，
　供养救世；　　生果想者，　　安慰彼疑。
　如是比丘，　　及比丘尼，　　清信男女，
　作最胜相。　　文殊所问，　　为慰疑惑；
　是诸菩萨，　　为法故来。”

　　不退转琺輪经信行品第二

　　尔时，世尊说是偈已，阿难白佛言：“如来今为文殊师利转不退琺輪？”作如是问，佛言：“如是，如是！”

　　阿难复白佛言：“世尊！如来今转不退琺輪耶？”佛言：“如是，如是！阿难！如来实转不退转琺輪。”

　　阿难复白佛言：“如来云何方便，说于信行、法行如是八辈，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛，是诸人等，如来皆为显示菩萨法耶？何故复言：‘为下劣众生出五浊世，不解大乘，如来自在成就方便，见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊，知其根性开示佛法方便济度，以无量善法教化众生，令灭诸苦得尽生死，离诸衰恼令住正证无为涅槃，乃至使得一切种智？’”

　　尔时世尊告阿难言：“菩萨摩诃萨为无量无边众生，令生信解佛之知见，及无数诸佛所知之法，无色乃至受、想、行、识，无染、无著是名信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解，亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧，心生欣乐，云何智慧，都不见法，以不见故名为信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨不染五欲，不舍信心，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念：‘以不思议法施诸众生犹如如相。’能信如是不思议法施者，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故，能舍己身而不厌足，于一切处不生嫉恚，所作之施皆悉回向，作是回向已而亦不取菩提之想，以不坏故，是名菩萨信行。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨以清净信正念向佛，心无垢秽，亦信无垢，诸法平等，无有众生、寿命、我、人，无阴、界、入，亦自不着寿命处所，是名信行解脱。教化众生令信佛法，以调伏心回向菩提，亦不见心相，能知六界、阴、入平等悉同法界，以无分别故，则知法界无有异相，是名信施。一切无常，一切行苦，一切行空，一切行无我，于是法中得智慧力，信施信圣戒不戏论戒，得禅定力信寂灭界，是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭，然不取于众生之相，观诸众生同于寂灭，善知一切众生无相，悉同法界非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名菩萨摩诃萨信行。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨观一切众生无有真实，无住无灭性相本空，是故不见一切众生、无依止处，观一切众生同涅槃界。何以故？一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解，是名菩萨摩诃萨信行。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

“多信众生，　　见无数佛；　　不着色相，
　是名信行。　　信一切法，　　开示空相；
　成就解脱，　　是名信行。　　常信正法，
　欣乐求佛；　　何时当得，　　不思议智？
　观察五欲，　　无可信者；　　逮得信力，
　是名信行。　　如是之信，　　最为善哉；
　当修法施，　　供养大仙。　　不思议施，
　故得信辩；　　无下劣想，　　是名信行。
　悉舍一切，　　所爱之身；　　而无舍想，
　是名信行。　　能施一切，　　不怀嫉妒；
　舍菩提想，　　是名信行。　　信心清净，
　无诸浊秽；　　亦无寿命，　　是名信行。
　虽修行施，　　不求果报；　　得深信力，
　是名信行。　　弃舍六入，　　不念果报；
　善解六界，　　是名信行。　　己自调伏，
　亦调伏他；　　令信佛法，　　是名信行。
　得是信已，　　回向菩提；　　而无心相，
　是名信行。　　知于六界，　　悉同法界；
　虽说法界，　　不得界相。　　诸行无常，
　苦空非我；　　亦不取着，　　是名信行。
　能信圣戒，　　无诸戏论；　　成就禅定，
　是名信行。　　信诸众生，　　同寂灭相；
　知无相已，　　是名信行。　　不着众生，
　同入法界；　　是众生界，　　即不思议。
　以信生信，　　是名为信；　　菩萨无畏，
　是名信行。　　众生决定，　　无所有想；
　体性如空，　　无处无证。　　众生涅槃，
　是二俱空；　　于彼生信，　　是名信行。
　菩萨无畏，　　信诸众生；　　不取名字，
　从信而生。　　能如是信，　　常念不失；
　阿难忆持，　　显示分别。　　如是诸法，
　无量无数；　　佛所证觉，　　菩萨显现。

　　“复次，阿难！如来多陀阿伽度，如是深义具足信力则为广说，是名菩萨摩诃萨信行。”

　　尔时世尊见诸众生信力坚固，复重颂曰：

“一切闻者，　　心皆欢喜；　　是诸佛子，
　所说功德。　　菩萨显现，　　不可思议；
　诸佛菩提，　　不信者信。　　不染假名，
　亦无心数；　　不着十方，　　名最胜信。
　菩萨显说，　　常修信法；　　不取于空，
　显示寂灭。　　救世所说，　　如是解脱；
　色相亦然，　　如说修行。　　菩萨显说，
　智者能信；　　佛不思议，　　无量忆念。
　菩萨所信，　　虚空无边；　　佛智无量，
　号名丈夫。　　志求无著，　　不为贪欲、
　造作不善，　　而舍乐法。　　是名菩萨，
　能行法施；　　菩萨之信，　　善誓所印。
　法施不思议，　　信施而饮食；
　摩尼金象马，　　车乘奴婢等。
　妻子诸男女，　　舍所有国土；
　手足支节等，　　头目及髓脑。
　眼耳与鼻舌，　　菩萨之胜信；
　舍身无染着，　　亦不念行施。
　我本修法施，　　以求于佛智；
　舍身无染着，　　一切施欢喜。
　恒与善知识，　　弃舍危脆身；
　于诸众生中，　　信心常清净。
　闻法信诸佛，　　是名为菩萨；
　知眼耳鼻舌，　　身根皆无常。
　不坚如聚沫，　　深信而舍身；
　为无依众生，　　建立于四摄。
　慈心于一切，　　信佛无量智；
　见造恶众生，　　为发无上心。
　深信于菩提，　　不取诸心相；
　众生不求道，　　愚惑于六界。
　谓一切真实，　　无界说界相；
　见流转众生，　　愚痴着诸边。
　菩萨信无我，　　诸行皆无常；
　见诸破戒者，　　信戒不思议。
　净戒立禅定，　　菩萨住摄心；
　若见懈怠者，　　求佛精进力。
　调伏诸三昧，　　总持正法智；
　愚痴着寿命，　　观阴无寿者。
　众生性寂灭，　　诸法相亦然；
　信阴无来去，　　善恶业不断。
　因净不净业，　　不离于生死；
　众生同法界，　　法界即生死。
　是名不思议，　　菩萨无畏信；
　胜信不思议，　　精勤修法智。
　不为于少智，　　名为净信说；
　同信诸众生，　　常住无所有。
　于空无有着，　　一切法不住；
　众生空亦空，　　同于涅槃界。
　说法常无相，　　令众生信解；
　一切法性空，　　平等观众生。
　三有中胜智，　　得如是信持；
　亦名最上信，　　好乐无畏法。
　佛法中智人，　　自信劝他信；
　如是展转教，　　增长诸功德。
　净心无染着，　　利益之福田，
　欣乐调伏施，　　净戒及忍辱，
　精进禅定等，　　智慧为开导，
　方便现净智，　　令众得胜乐。
　命终离恶趣，　　菩萨智最胜；
　神通化众生，　　世界六种动。
　光明悉普照，　　菩萨之妙智；
　无相师子吼，　　东西南北等。
　四维及上下，　　皆出于法音；
　誓于佛不疑，　　教他亦令然。
　以是因缘故，　　显现无量相；
　住于此智者，　　惟佛能证知。◎

　　不退转琺輪经卷第一

　　癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造