【转貼】《伤寒杂病论》思想给风水界的启迪

丁火明透

《伤寒杂病论》成书于东汉末年，出自医圣张仲景之手，这部千古奇书集汉代以前医学之大成，其辨证论治的思想涵盖了疾病千变万化的各个层次，指导医者治病能“覆杯而愈”，“效如桴鼓”。

    医虽来源于易，或承启于易的思想，但医家宝贵的医治经验可反哺易界，给今天勘輿学的运用予以某种启迪。仲景六经辩证思想，是将人的疾病分成：太阳，阳明，少阳；太阴，少阴，厥阴六个层次，治病不是看其得了什么病，而是看病的人，看其病在哪个层次，体现出什么证状，以便有是证则用是方，方证相应，药到病除。

    而今天的易界，风水调理作为“治病”的一种手段，是否首先也必须具备“六经辨证”的思想，通过望闻问切，以能洞察每个风水环境病点的层次性，掌握每种风水门派的优缺点及其使用前提，以便对症下药，恰到好处呢？！

答案自然是肯定的。

    几千年来，在无字天书的影响下，产生了无数个风水体系和门派，大凡能够久立于世的门派或方术，总有其存在的合理性，但在门派的传承上，在方法的使用上，往往遮掩其实践使用中的盲区，忽视使用条件的重要性，使得后人在使用过程中，对其褒贬不一。而对风水从业人员而言，一方面，其内功火候不够，只掌握一、二门单一的技艺；另一方面，又缺乏整体的辨证分析思维，致使风水调理的效果不尽人意。如有的风水门派的使用要有特定的外部环境为前提，在外环境好的情况下，对于调理内部的某一病点，会有其较好的效果，如外环境不符合阴阳平衡的条件下，仍用此法只治其内，其效果当不用自说；有的门派注重旺山旺向，上山下水，而不管所纳之气的旺与衰，以及方位环境的阴阳起伏，不能做到因地制宜，其结果只能是害了对方，也毁了自己；还有的门派在预测上是有其独到的优势和创新，但在风水调理上却无处适从，这种纸上谈兵，光凭五行生克制化，或命理哲学中印食财官间的关系，闭门造车，不经实践而出台的方术，定会昙花一现。

    对于一心想从事风水的执业者，必须具备2至3种以上，经得起实践检验，适用性强的风水门派知识，以便在实际使用中互相弥补，取长补短。否则你就像掌握了某种偏方的江湖术士，不管其病人的身体素质处于什么健康层次，只要得了这种病，我就给你开这种药，这样下去，那有不摔跟头的呢？！

    医生治病可以一诊、二诊，有的甚至可以三诊、四诊，但风水调理却没有如此宽松的环境，必须一针见血，一针见效。

佳城

angel

说的很精彩，值得回味！！！

李遂安

甘草

颇具启发性。

lagi1

三阴三阳六经辨证法，
是《黄帝内经》的内容，
所有古中医学的主要流派所共宗，
非《伤寒论》专有。

中医治病的流派，除了《伤寒论》之外，
还有专门针对伤寒之不足（或难理解）而建立的温病学派，
也有专医筋骨的跌打。

其它还有脾胃派、滋阴派、寒凉派、温补派、火神派。
创立上述门派的，都是精读过伤寒论的大国手，
却都是无法应用（或理解）伤寒论在某些范围而另辟法门。

事实上，古往今来，一百个中医，
大概 90 到 99 个皆不知晓什么是三阴三阳。

连为何用风来形容木，
为何用寒来形容水，又为何以之对应太阳，
皆无可奉告。

古往今来，能比较明白揭示，
《伤寒论》背后的现代数理关系，


就只有李阳波一人。

不过已经死了，
而他的徒弟似乎也未能进一步将其洞见，
进一步发扬光大，
尤为一憾。

lagi1

所以，
伤寒论六经辨证的的启发，
应是要求学任何一门风水，
皆必须极致精通，
- 尽管本门可能对某些情况是无能为力的！


而楼主所主张的学习不同风水门派，
也是对的。
但却是对应现实医学界，
极少人能够洞明伤寒论，
故此，等而下之的一般学人，
便需要兼学温病、火神，以致西医化验等等，
来勉强补救。