隐踪奇门——九宫历、三元九运与奇门遁甲的渊源

洞玄

古代《九宫历》与《奇门遁甲》的渊源（一）

                               李明一  整理

在中国古代，《九宫历》曾经十分盛行，它是一种结合律历与占卜的历算法门，这种历法也叫九宫飞位，自从唐朝广泛运用以后，影响深远，以后的历朝历代基本没有断绝。

关于九宫历与奇门遁甲的渊源，现在易学界还没有一个统一的意见和认识。我们通过文献记载分析，可以发现至少在汉代时期，与其相关的术数历占原理已经基本定型。譬如汉代纬书中经常提到的“太一游九宫”原理就与九宫历占及奇门遁甲的应用原理完全一致，无疑这应该就是后来的九宫历法与奇门遁甲的源头之一。其原理在汉代著名纬书《易纬乾凿度》中有这样的总结：“易一阴一阳，合而为十五，谓之道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五，五音、六律、七宿由此作焉。”汉郑康成注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一，常行于八卦日辰之间，曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰：‘天一，太一主气之神。行犹待也。’四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。”这里的太一在九宫游走的原理，是把九宫位序与八卦结合到一起，再配以周边8个卦爻和方位，按照九宫数字顺序和相应的卦序游走，与奇门遁甲及九宫历占原理同出一辙。汉代卦序在纬书中常见到的是后天八卦，即以震、兑、离、坎为东南西北的“四正”方位，以巽坤干艮为“四维”，这种卦序在20世纪以来出土的汉代帛书帛画与简牍中都可见到。

其次序如图所示：

                               
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        九宫历算与奇门遁甲基本上都是结合阴阳五行、八卦、九星、九方神和六十甲子、三元九运及二十四节气等等，而进行九宫推演的一种方术，即取九室之数，配以八卦五行，名之曰“九宫八卦”。有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。其作为历占之法，在汉代已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，其谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。

　　《灵柩》记载的九宫八风的图式在1977年于安徽阜阳双古堆发现的汉代太一九宫式盘上得到实物的验证，因为这套式盘的方盘上从下部坎位顺时针刻有“冬至汁蛰四十六日废，明日立春；立春天溜四十六日废，明日春分；春分苍门四十六日废，明日立夏；立夏阴洛四十五日，明日夏至；夏至上天四十六日废，明日立秋；立秋玄委四十六日废，日明（应作“明日”）秋分；秋分仓果四十五日，明日立冬；立冬新洛四十五日，明日冬至”等字句，盘的背面有“第一子夜半冬至右行”、“第二夏至”、“第三夏至”、“第二冬至平旦”、“第四冬至日入”、“第四夏至”等字样。这表明这套式盘以坎位冬至为始，按照太一固定的顺序和路线游走，其占卜方式应该是确定方向位置后根据卦书进行细致的解说。

　　在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：

“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。是岁高祖破楚。晋元兴二年，太一在七宫。太一为帝，天目为辅佐，迫协太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。大将在一宫，参相在三宫，格太一。经言格者，已立政事，上下格之，不利有为。安居之世，不利举动。元兴三年，太一在七宫，宋武破桓玄……。”

九宫占法到南北朝时期就已经开始流行起来，从《隋书·经籍志》所记载的情况看，这个时期有许多相关的历数书籍，皆与九宫占有关，经初步统计，大约有34种，比如：《九宫经》三卷（注曰：梁有《黄帝四部九宫》五卷，佚亡）；《九宫推法》一卷；《三三九宫立成》二卷；《九宫要集》一卷（豆庐晃著）；《九宫经解》二卷；《九宫图》一卷；《九宫变图》一卷；《九宫八卦式蟠龙图》一卷；《九宫杂书》十卷（梁有《太一九宫杂占》十二卷，佚亡）；《太一九宫杂占》十卷；《黄帝飞鸟历》一卷等等。

隋朝时期，九宫历占已经为官方历书所用，《隋书·袁充传》就有“其年（仁寿四年，604年）即当上元第一纪甲子，第一纪甲子，太一在一宫”的记载，可见当时的使用情况。在萧吉的《五行大义》中，古代的九宫占理论也被清楚的记叙下来，所谓：“九宫者，上分于天，下别于地，各以九位。天则二十八宿、北斗九星，地则四方四维及中央，分配九有，谓之宫者，皆神所游处，故以名宫也。郑司农云：太一行八卦之宫，每四乃入中央，中央云者地神之所居，故谓之九宫。《易纬乾凿度》云：易一阴一阳之谓道也，故太一取其数以行九宫，易曰：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天地之数合五十有五。九宫用者，天除一，地除二，人除三，余四十九，以当蓍策之数。”

到了唐朝时期，李氏王朝统治者认为其家族谱系与李聃相关，其对于道术不但有着特殊的爱好，而且还包含着政治意义的追求，九宫历算这样的知天时、查万物的神秘理论自然为其所用，成为控制上层意识形态的工具。据史料记载，唐自开元天宝以后，在其国家的祭祀活动中，出现了相关的九宫理论的讨论，如王起、卢蹴曾经大量引用前朝术书《黄帝九宫经》与《五行大义》等论证九宫原理，其说法上承汉代太一九宫理论，而更加繁复：“一宫，其神太一，其星天逄（蓬），其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天衡（冲），其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行火，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方玄；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。”由于九宫历算可以运五行，知数极，并且可以体现“太一”神的活动周期，因而其对于国家具有非常的意义，“有助昌时”，所以为统治者所看重。

　　九宫历占，其核心为九宫八卦及阴阳理论，主要用以记月或记年，这种算法还被称为“九方色”、“飞九宫”、“紫白值日图”、“紫白值月（年）图”等。这些九宫图中的数字1—9均以颜色区分，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。9种颜色与五行相配的原理是一白——水；二黑——土；三碧——木；四绿——木；五黄——土；六白——金；七赤——金；八白——土；九紫——火。

　　九宫与六十甲子相配，其最小公倍数是180，为3个六十甲子，所以古代对于九宫中的甲子循环有所谓“三元甲子”之说，上元甲子是以一白入中宫（即从坎位起始）；中元甲子以三碧入中宫（震位）；下元甲子以七赤入中宫（兑位）。我们上面所列的大九宫图将九宫原理概括得比较清楚，一般说，九宫的循环从一白水星坎位起，这为甲子年，是为上元第一年，随后每年九宫图形各数，各减去一而加以排列，中宫一白减一为零，按照九宫运行法则，归零回九（九宫其余各数字相同计算），则中宫即为九紫火，在离位，为上元第二年，中宫随后移到八白木，艮位，为上元第三年，再其后是七赤金，兑位，如此排列下去。这样过了60年，干支循环一周，又回到甲子年，是为中元的开始，但入中宫的星是三碧木星，之后的循环又经过60年，则入中宫的星是七赤金星，是为下元开始，经过60年循环后，中宫甲子年则回到一白水星。是为三元一纪。（待续）

《奇门遁甲》学术体系之灵魂（二）

——再谈古代《九宫历》与《奇门遁甲》的渊源

刘传山

        研究中国古典术数文化的人都知道，在中国的汉代时期，《九宫历法》就已经十分盛行，它是一种结合律历进行时空运化推演的历算法门，这种历法也叫“九宫飞位”。自从唐朝广泛运用以后，其影响力更加深远，在以后历朝历代的历算演绎中基本没有断绝，并得到了进一步的发展和改进。

       但是，关于九宫历法与奇门遁甲的渊源，现在易学界还没有一个统一的意见和认识。我们通过文献记载分析，可以发现至少在汉代时期，与其相关的术数历占原理已经基本定型。

       譬如汉代纬书中经常提到的“太一游九宫”原理就与九宫历占及奇门遁甲的应用原理完全一致，这无疑应该就是后来的九宫历法与奇门遁甲的源头之一。

  “太一游九宫”的原理在汉代著名的纬书《易纬·乾凿度》中有这样的总结：“易一阴一阳，合而为十五，谓之道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五，五音、六律、七宿由此作焉。”

      汉郑康成注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一，常行于八卦日辰之间，曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰：‘天一，太一主气之神。行犹待也。’四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。”这里的“太一”在九宫游走的原理，就是把九宫的位序与八卦结合到了一起，再配以周边的8个卦爻和方位，按照九宫数字顺序和相应的卦序进行游走（即飞宫），这种九宫游走的原理与奇门遁甲及九宫历占的原理同出一辙，正可谓“一脉相承”。

       汉代的易学卦序在纬书中常见到的就是“后天八卦”，即以东震、西兑、南离、北坎为地球东南西北的“四正”方位，并以巽（东南）、坤（西南）、乾（西北）、艮（东北）为地球的“四维” 方位，这种卦序在20世纪以来出土的汉代帛书帛画与简牍中都可以得到实际的见证。

    《黄帝内经·灵枢·九宫八风》也记载了太一游走与一年365日的关系，其谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书·考灵曜》、《河图括地象》中均有此说，它们均分布于中央及八方，与九宫各宫位一一对应。

　　《灵柩》记载的九宫八风的图式在1977年于安徽阜阳双古堆发现的汉代太一九宫式盘上得到实物的验证，因为这套式盘的方盘上从下部坎位顺时针刻有“冬至汁蛰四十六日废，明日立春；立春天溜四十六日废，明日春分；春分苍门四十六日废，明日立夏；立夏阴洛四十五日，明日夏至；夏至上天四十六日废，明日立秋；立秋玄委四十六日废，日明（应作“明日”）秋分；秋分仓果四十五日，明日立冬；立冬新洛四十五日，明日冬至”等字句，盘的背面有“第一子夜半冬至右行”、“第二夏至”、“第三夏至”、“第二冬至平旦”、“第四冬至日入”、“第四夏至”等字样。这表明这套式盘以坎位冬至为始，按照太一固定的顺序和路线游走，其占卜方式应该是确定方向位置后根据卦书进行细致的解说。

　　在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：

“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。是岁高祖破楚。晋元兴二年，太一在七宫。太一为帝，天目为辅佐，迫协太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。大将在一宫，参相在三宫，格太一。经言格者，已立政事，上下格之，不利有为。安居之世，不利举动。元兴三年，太一在七宫，宋武破桓玄……。”

      九宫占法到南北朝时期就已经开始流行起来，从《隋书·经籍志》所记载的情况看，这个时期有许多相关的历数书籍，皆与九宫占有关，经初步统计，大约有34种，比如：《九宫经》三卷（注曰：梁有《黄帝四部九宫》五卷，佚亡）；《九宫推法》一卷；《三三九宫立成》二卷；《九宫要集》一卷（豆庐晃著）；《九宫经解》二卷；《九宫图》一卷；《九宫变图》一卷；《九宫八卦式蟠龙图》一卷；《九宫杂书》十卷（梁有《太一九宫杂占》十二卷，佚亡）；《太一九宫杂占》十卷；《黄帝飞鸟历》一卷等等。

      隋朝时期，九宫历占已经为官方历书所用，《隋书·袁充传》就有“其年（仁寿四年，604年）即当上元第一纪甲子，第一纪甲子，太一在一宫”的记载，可见当时的使用情况。在萧吉的《五行大义》中，古代的九宫占理论也被清楚的记叙下来，所谓：“九宫者，上分于天，下别于地，各以九位。天则二十八宿、北斗九星，地则四方四维及中央，分配九有，谓之宫者，皆神所游处，故以名宫也。郑司农云：太一行八卦之宫，每四乃入中央，中央云者地神之所居，故谓之九宫。《易纬乾凿度》云：易一阴一阳之谓道也，故太一取其数以行九宫，易曰：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天地之数合五十有五。九宫用者，天除一，地除二，人除三，余四十九，以当蓍策之数。”

      到了唐朝时期，李氏王朝统治者认为其家族谱系与李聃相关，其对于道术不但有着特殊的爱好，而且还包含着政治意义的追求，九宫历算这样的知天时、查万物的神秘理论自然为其所用，成为控制上层意识形态的工具。据史料记载，唐自开元天宝以后，在其国家的祭祀活动中，出现了相关的九宫理论的讨论，如王起、卢蹴曾经大量引用前朝术书《黄帝九宫经》与《五行大义》等论证九宫原理，其说法上承汉代太一九宫理论，而更加繁复：“一宫，其神太一，其星天逄（蓬），其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天衡（冲），其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行火，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方玄；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。”由于九宫历算可以运五行，知数极，并且可以体现“太一”神的活动周期，因而其对于国家具有非常的意义，“有助昌时”，所以为统治者所看重。

　　九宫历占，其核心为九宫八卦及阴阳理论，主要用以记月或记年，这种算法还被称为“九方色”、“飞九宫”、“紫白值日图”、“紫白值月（年）图”等。这些九宫图中的数字1—9均以颜色区分，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。9种颜色与五行相配的原理是一白——水；二黑——土；三碧——木；四绿——木；五黄——土；六白——金；七赤——金；八白——土；九紫——火。

九宫与六十甲子相配，其最小公倍数是180，为3个六十甲子，所以古代对于九宫中的甲子循环有所谓“三元甲子”之说，上元甲子是以一白入中宫（即从坎位起始）；中元甲子以三碧入中宫（震位）；下元甲子以七赤入中宫（兑位）。我们上面所列的大九宫图将九宫原理概括得比较清楚，一般说，九宫的循环从一白水星坎位起，这为甲子年，是为上元第一年，随后每年九宫图形各数，各减去一而加以排列，中宫一白减一为零，按照九宫运行法则，归零回九（九宫其余各数字相同计算），则中宫即为九紫火，在离位，为上元第二年，中宫随后移到八白木，艮位，为上元第三年，再其后是七赤金，兑位，如此排列下去。这样过了60年，干支循环一周，又回到甲子年，是为中元的开始，但入中宫的星是三碧木星，之后的循环又经过60年，则入中宫的星是七赤金星，是为下元开始，经过60年循环后，中宫甲子年则回到一白水星。是为三元一纪。

综上所述，在这里就要着重强调说明一件关于《奇门遁甲》这部学术文化体系之灵魂的第一个组合因子：它就是《奇门遁甲历法》，但绝非坊间俗传的“奇门历法”。

本派薪火相传至今的《隐宗奇门遁甲历法》，又称《玄门天罡禹步无极幻数飞宫图》。其与《九宫历算》基本上都是结合阴阳五行、八卦、九星、九方神和六十甲子、三元九运及二十四节气等等，而进行九宫推演的一种方术，即取九室之数，配以八卦五行，名之曰“九宫八卦”。有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以“太一”来确定起始之位，并按照上面《易纬·乾凿度》所列的八卦顺序循环往复飞宫游行。

本派的《隐宗奇门遁甲历法》与坊间俗传的“奇门历法”最大的区别关键就在于“三元九运”和“无极幻数”。有兴趣的朋友可查阅本派博文《镇山绝学——奇门大甲璇玑图》：（百度搜索“隐踪奇门博客”）

《奇门遁甲》学术体系之灵魂（三）

——浅谈“三元九运”与《奇门遁甲》的渊源

刘传山

在前文中，我们交流了古代两种《九宫历法》体系的构建形式，知道了《九宫历法》与《奇门遁甲历法》基本上都是结合阴阳五行、八卦、九星、九方神和六十甲子、三元九运及二十四节气等等，而进行九宫推演的一种方术。

接下来我们探讨一下古传的三元九运中的三种体系概念（即小三元遁甲体系、中三元遁甲体系和大三元遁甲体系）与《奇门遁甲历法》的关系。

我们从天文学中探知道，木星约11.86年公转一周，即约12年绕黄道一周。此一周天约为地球绕太阳364.25天之数。由于经纬度的宽窄不同，木星的经度如果在“子”位的话，须经历12年的时间方能回到这个所谓的“子”位。而木星的纬度如果在“甲”位，只须10年即可回复到这个“甲”位。经度圆而阔，纬度椭圆而狭，故不能齐整。诚然，必约历60年而木星方回到“甲子”之位，达到立春之日期相同，约历180年而达到立春之时刻相同，约历540年而达到立春之分秒相同。

我国的古代先贤根据这样的三种“回归”年的不同区别，设立了小三元遁甲体系、中三元遁甲体系和大三元遁甲体系，这就是九宫“三元遁甲”体系初始渊源。

小三元体系是20年为一运，此为土、木二星交会之周期。土、木二星在庚辰、庚子、庚申之年，必分别交会于巳、酉、丑之宫，延续5年以后，至甲申、甲辰、甲子之年方再一次交会，（注：奇门遁甲学术体系中甲与庚之间的利害关系，在这里就已经初露端倪，其皆因土、木二星之相互运化作用而产生。）此为一运。一元为三运，经历九运180年共为三元。此为九大行星成一直列之数，亦即九星联珠之式。（近期以西元2004年起八运）

推而广之，中三元是以60年为一运，三元九运共540年（近期以西元1984年起三运）；大三元是以540年为一运，三元九运共4860年（近期以西元1684年起九运）。

因此，大家如果承认《奇门遁甲》这门学术体系中的“历法”体系是由古代的《九宫历法》所演变而来的话，那么就应该明确：真正“奇门遁甲” 学术体系的造式用盘，绝不是坊间俗传的固定不变的九宫遁甲盘式，而是通过“九宫三元遁甲历法”元运的变迁而随时变易的九宫遁甲盘式。