所谓风水真经，我有话说

大伊仔

风水的基础在于根本！！

陈功轼

       易经是讲合的，所有分都是为了合。现在风水分的门派越来越多，用的门道也越用越多，基本违反了一阴一阳之谓道的精神。

       真正的风水学是64卦归于八卦，八卦归于四象，四象归于两仪，两仪归于太极，太极归于无极。这才是和谐的自然风水学。

思心向善

慢慢研究一下。楼主辛苦了。

maximefr

这么久了，我以为兄台这段时间正在研究。

天南燕

写得好。。

三分归元

maximefr 发表于 2014-12-8 16:07
这么久了，我以为兄台这段时间正在研究。

向max兄问好！这个帖子也是小弟这段时间研究的心得体会和感悟，对于小弟来说，发现风水乃是天人感应，对小弟的触动很大。这个是在研习玄空用法的时候反复对比各种易术得来的。玄空中有很多推演方法，但是推演之后如何用，也是一个很大的问题。小弟带着这个问题反复探究沉思一年有余。始明这个帖子所说内容。

cup

风水的真经实在是太多了，到最后不懂那一些是真是假。。。。

周琪亮

    风水秘诀，真亦是假，假亦是真，没有一家能坦诚公开（主：入师门者，未能从师中得道），宁抱守残缺，亦不示之于人，我学你的可以，但我不示之于你，否则违背师律。或者是，由于师律难违，试难从命，待有缘吧！       关于兄台引入学术名词，从启蒙到博士甚至到博士后学位。后学者非常赞同，做学问，基础不扎实，如何更上一层楼呢。

三分归元

周琪亮 发表于 2014-12-8 20:43
风水秘诀，真亦是假，假亦是真，没有一家能坦诚公开（主：入师门者，未能从师中得道），宁抱守残缺，亦 ...

周兄说的甚是，风水书籍汗牛充栋，风水爱好者、风水师和风水大师也数量庞大，言具体法，言玄理的也比比皆是。但是能带给人开悟的感觉的太少。小弟每阅览众说众论，常感无限遗憾。小弟就选择了以研习风水学说体系结构的模式为主，希望以此悟道。搞清楚风水究竟是什么。现在终于有了明确的定义。按传统文化习惯来说，风水就是天人感应。而不选择乘生气、藏风、水界这种郭璞祖师的定义。也不选择当下很多环境学、美学等等一系列时髦时尚的定义。这样小弟认为是更加准确，通俗易懂。当然小弟也是花费了数年的时间，才完成这个认知。小弟认识到是这样，有些易友可能看法不同。我想时间会证明一切的。天人感应是风水的原始基点，为什么有具体某个人宅的天人感应，可能会涉及到轮回的因果。这个暂且不谈。纵的方面说是轮回，横的方面说就是天人感应。一纵一横，其义无穷。而天人感应之下的种种风水学说（比如郭祖师的气的性质的描述，气乘风则散,界水则止），是风水学的主要内容。风水就是主要讲天人感应之下的利与害。风乃让气散之物，水乃界气之物。气散则不吉，气止则吉。明显郭祖师是用具体的气的运动变化表现形式来描述所谓风水这个概念的。（是很多名家认为，风水一词概念由此而来），小弟认为可以上升为利害二字。更好。风水是天人感应之下阴阳宅及周边众物对宅中人（或骨骸）以及后代的利害影响。为什么特别强调天人感应，是不强调天人感应，人们极容易误解众物，会习惯性地偏向选择。拿具体的物什当作风水的全部。这分别心一起，就容易渐行渐远，渐行渐偏，越来越远离众物皆道的妙趣了。

铁乌青

三分归元 发表于 2014-12-8 22:09
周兄说的甚是，风水书籍汗牛充栋，风水爱好者、风水师和风水大师也数量庞大，言具体法，言玄理的也比比皆 ...

请思考,天人感应具体指哪些对象具体指谁,怎么个感应法?通过什么途径或者方式?古人是怎么做的或者如何思考的?
别仅仅停在字面上才能到达本质

春风88

tgbqwe 发表于 2014-12-7 21:00
风水是天机，故坤壬乙不为人懂。至于大师众多，因以下几点：1，精峦头者，可称明师于世，如张子微。2，钻研 ...

我总是想不通：杨公是唐时人，杨公前（唐以前）的风水是丘公，丘公之前是郭公，也就是说：真正把风水发扬到民间的是从杨公起，杨公一个人只在江西一带传风水、做风水，而其他省的风水是没有人去做的，也可以这样问：中国地大地广，靠几个风水师做风水是做不过来的，为什么中国古代一样的在各省各地都是有发富发贵的呢？

maximefr

三分归元 发表于 2014-12-8 13:18
向max兄问好！这个帖子也是小弟这段时间研究的心得体会和感悟，对于小弟来说，发现风水乃是天人感应，对 ...

我以为你最近在研究上次的话题。
参考：
http://www.fengshui-168.com/thread-114232-1-1.html

明日，请将上帖删除。谢了！

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-8 23:10
请思考,天人感应具体指哪些对象具体指谁,怎么个感应法?通过什么途径或者方式?古人是怎么做的或者如何思考 ...

其实兄说的这些问题，在传统书籍中已经讲了很多，小弟略几条，比如天有五星，地有五行，比如山为骨，水为血，路为筋。等等有很多。这一思想起源甚早，最明显的就是二十四节气物候，古代有这些记载。后来董仲舒发挥了这一思想，不过董仲舒的发挥，则侧重了人的行为，尤其是君主的行为对灾变的影响，小弟鄙意是董仲舒在这里刚好弄反了次序，就像黑格尔弄反了辩证法，马克思又颠倒了过来一样，黑格尔也讲辨正法，但是唯心主义的，马克思也讲辩证法，却是唯物主义的。实践证明马克思的更加符合事实。董仲舒也是这样。董仲舒的学说发表后，在古代受到了巨大的影响，导致罢黜百家，独尊儒术。但是我们再接触这个思想的时候，就容易认为是有点无稽之谈了。尤其大陆这边的民众，受到的教育，可能多数会这么认为。如果把董仲舒的人天灾感应颠倒过来，变为天地人之感应，则恰好就是风水的根蒂。二十四节气七十二物候的变化，是天时与物候的感应，如果在风水上，就是天地（形峦）综合感应后对人的厉害吉凶影响。这正是风水学滥觞。董仲舒发挥的天人感应思想，除了后来历代的儒家理学家做修身、治国、平天下解释外，小弟推测很多民间术士高人，就像马克思拨正了黑格尔的辨证论一样，把此一思想颠倒过来，应用于风水学。 这正是儒道的两个方面，一正一反看待问题，儒家讲内修，修身、治国、平天下。堪舆家则反过来注重外物对人吉凶祸福的影响。堪舆一词大抵与董仲舒的天人感应说同一时代发微。这是对该一学说的两种认识方式，堪舆长久一来不能登大雅之堂，但是在民间却有着深厚的根基。可以看做是天人感应这一学说，在正反两方面认知上的彼此消长。就像哲学的唯物主义和唯心主义在哲学领域的斗争一样。唯心，唯物，也是真假难辨，说唯物的未必尽是唯物，说唯心的很多时候里面蕴含的唯物成分更大。虚实交映辉映。

       上面就是本是同根同源的事物，因为人们的认识倾向不同，走开的两条路。而在风水上，如何感应法，上面小弟已经列举一二，再继续列举一些，比如天有阴阳，地有柔刚，人有吉凶，皆是存在彼此消长，这也是感应的内容，好似听起来有点像类比，但是天人感应，把几者相类似的事物通过感应紧密联系在一起，就比单纯的说类比更进了一步。再比如，五行，天有五星，地有五行，人有五脏，比如八卦，也可以象物、象人、象事、这些都可以看做是天人感应的内容。所谓其大无外，其小无内，还比如四兽，过去管辂就曾以四兽断验风水，而得神验。现在很多人再读古书之记载故事就感到非常晦涩了，而学习后期的书籍，就感觉比较有章法理致，什么五行八卦父母兄弟妻财生克制化，不能说这种方法不对，但是和过去相比，小弟感觉，后人对易学的本源认识和体验，已经和古代那些先贤差了非常远的距离。他们的断法和描述，在如今看起来似乎比较怪诞，但是其应验之神准，后人还是望尘莫及。其断法也是有点那么神龙一样，后人匪夷所思，就像这天人感应一样，似有似无，朦胧莫测。如果详细品读其事迹，亦有可能找到隐含的思维逻辑。我想天人感应应该是个很好的思路指南。小弟所说，不知能否解答兄台的问题？！

三分归元

maximefr 发表于 2014-12-9 00:55
我以为你最近在研究上次的话题。
参考：
http://www.fengshui-168.com/thread-114232-1-1.html

小弟目前回到了开始点，不弃繁简，不弃巨微，认为都是风水学的内容，而风水学本质上是天人感应。把董仲舒发挥的天人感应，侧重君主人的修养对灾异的影响，颠倒过来，侧重天地外物对人的吉凶影响，正是天人感应在风水学上的应用。按这个理念，很多论法都是风水中的固有内容，尤其太极，阴阳、四兽、五行、八卦，和干支，携同形峦乃风水学之最基本内容。其它很复杂的理气学说，是风水学的高级内容。必须在基础内容上予以考量，才会发挥其锦上添花的作用。基础东西为锦，高级内容为花。舍锦而求花，只是昙花一现。比如一拳打出去，需要有下体腿脚力量的支撑。风水需要知道哪些是腿脚，哪些是腰，哪些是拳，哪里是头脑领意，节节贯穿，众者合方可能渐得风水神韵。而不是有什么肥皂泡似的万能虚空法门。在这点上小弟认为蒋大鸿先贤没能给后来者指点出好的路径。起码其学其说非常不适合初学者。极容易就让人走进迷魂阵而难出。小弟也是一头扎进去就是数年。当然也不是说其学说，就是假，挨星总是要在基础上使用，才会发挥挨星的作用。挨星可以看做基础之上的高层法门，只有基础好了才可以发挥其妙用。没有好的基础，挨星不用多想。无益也。其它各门派理气同理。

三分归元

小弟感觉很多风水爱好者，甚至包括成名大师，还在执著于气，什么生气，旺气，还在走郭祖师的老路，认为这是根本。小弟不能认同。比如我画一道，大家可能认为是阳爻，我画两横，大家认为是阴爻。这说明了什么问题，很难说明多少问题。需记得，六十卦也是要六爻组合变化，八卦生吉凶成大业，也是要讲究三爻组合。何以一爻，就能筑基呢，不求事物的组合变化，就无卦可言。说旺说衰，说单爻变化，如果不放在卦里就毫无意义。不放在组合里就毫无意义。郭祖师的定义，明显不是入门的法杖。何以皆执著如此也。

先贤画卦，而易道始明。言易莫不从卦爻变化说起。而单爻不能称卦，必要组合变化始推吉凶，定大业。先贤垂教彰明如斯，何以仍执迷不悟也。仅推旺衰，没有形峦和基础易理的应用作基础，旺衰就毫无用途。就像四时变化，没有人的存在，四时养生，养什么，需要知道人有五脏，脏气之本身之旺衰，在求四时之影响，损益之道，人体四时养生之义始备。小弟也查看了一些四时养生书籍，对照小弟情况，发现所言不应，后看到不同人有不同体质，本身之气有偏全，始明四时时气，皆损益之道。加剧失衡，自然灾祸难逃。若四时减少失衡，自然问题不太，不需特别注意也。风水之体用关系如此也。事物本身的存在就是一个相对平衡的太极，若绝对不平衡，根本构不成太极，则无事物之存在。时运的运转只是会加剧或减少失衡。并非乃绝对主宰也。

这些话先贤本来就应该要讲明的，而非一味地攻击何是何非，要把为什么是为什么非，讲清楚，后人才能知晓所以然。不知为什么，先贤皆模糊其论，不愿明言。是非攻讦一堆，后人却只能在云里雾里。莫明谁对谁错。干嘛不针对初学者我等愚蒙存在的疑问直接讲明讲透呢。

铁乌青

上面等等说的都是指具体的内容而以，还要再深入，问个为什么？最终各个方方面面都能统到一个主线上。
同根同源，同什么根哪个源？

太易郑

风水是全息活体，研究风水要有标的物：地、人、时。


风水师就是匠师，量体裁衣，便有种种法，法无高下，适用为上。

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-9 11:13
上面等等说的都是指具体的内容而以，还要再深入，问个为什么？最终各个方方面面都能统到一个主线上。{:3_23 ...

我想太易郑兄，正好回答了兄的问题，为什么？ 全息也，天人，一也。察物易时变，而知人随之而变。故阴符经说，观天之道，执天之行，尽矣。一语已经括尽所有。一即是万，万皆是一。一与万浑然交融一体也。正如人，气血不到之处，将死矣。

太易郑

春风88 发表于 2014-12-8 23:11
我总是想不通：杨公是唐时人，杨公前（唐以前）的风水是丘公，丘公之前是郭公，也就是说：真正把风水发扬 ...

杨公只是杨救贫，己将风水秘密告知世人。

铁乌青

三分归元 发表于 2014-12-9 11:19
我想太易郑兄，正好回答了兄的问题，为什么？ 全息也，天人，一也。察物易时变，而知人随之而变。

没错，但你看不出主次吗？太极后不是分两仪吗？一个纯粹的整体是无法用来论道的。

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-9 11:25
没错，但你看不出主次吗？太极后不是分两仪吗？一个纯粹的整体是无法用来论道的。

早不给你讲了，太极，阴阳，四兽，五行，八卦，干支偕同形峦是风水主要基础内容。何以还有此问也？ 我开篇即言，风水是组合拳，已经开章明义了。究竟为什么是这样的组合拳，后面都在反复言明其理啊。又用八卦，六十四卦的道理反复讲这个。应该说得无比透彻了。为什么要举八卦、六十四卦的例子，就是怕易友还不能明了，透彻，就举古圣先贤之圣物画卦，来明之。如果卦都是这样的，大家还不信这就是真理，我也没办法了。

铁乌青

呵呵，好吧。看来基础好的人更难回头了。对这一切问个为什么……是不是组合拳，等你深入本质自然明了。

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-9 11:31
呵呵，好吧。看来基础好的人更难回头了。对这一切问个为什么……是不是组合拳，等你深入本质自然明了。

你可以开贴把您的东西讲出来，话不说不明，我看千古来都是这样的，至于是否还有更高的，我不懂，老兄你又不详释所以然，小弟我个人悟性也有限，怎么可能明白呢。比如如果你像我这样来讲，我相信可能我会看得懂。如果你讲的更有道理，更对，我一定把不对的都抛弃掉。

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-9 11:31
呵呵，好吧。看来基础好的人更难回头了。对这一切问个为什么……是不是组合拳，等你深入本质自然明了。

可能有一个区别，就是铁兄关注的是火车头，是怎么开的，怎么带着后面车箱奔跑的，就是所有的一切是如何来的，而小弟目前关注的是如何搭上车的问题。可能出发点角度不同。

火车头如何带动后面一系列车箱，这个问题恐怕非我等一般人能透彻的，可以说绝大数的人都还是只能看到部分车箱，而看不到火车头，这得需要极高的悟性和智慧才能达到的。而且这方面的古籍可能也非常少，有些说法也未必能真正站得住脚。经得起考验，我说的都是历代先贤数千年来千锤百炼经过反复印证的东西。有些新的东西，新的理论说法，我想需要时间的考验。

铁乌青

提示这些问题可能会有人去思考个为什么，追个源而以。小弟的发言已经有说过了，只是不知有人是否能联系起来罢了。


其实并不复杂，只是想复杂了，一个天地而以，古人会以什么来论道。

铁乌青

三分归元 发表于 2014-12-9 11:42
可能有一个区别，就是铁兄关注的是火车头，是怎么开的，怎么带着后面车箱奔跑的，就是所有的一切是如何来 ...

并不是这样，不必对自己先设限。入手对，以后的路才知道学什么怎么学。

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-9 11:47
提示这些问题可能会有人去思考个为什么，追个源而以。小弟的发言已经有说过了，只是不知有人是否能联系起来 ...

兄说的极可能只是一个粗略的方向，发现了一些数理上的巧合，是否能站得住脚，不瞒老兄，小弟是持怀疑态度的。

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-9 11:50
并不是这样，不必对自己先设限。入手对，以后的路才知道学什么怎么学。

关键是铁兄说的东西太过晦涩，难以读懂啊。比如兄过去举了很多数理上的运算，小弟就很难从这些数理上看出什么玄机。兄的本意，我想可能近似于上帝像一个设计师一样创造了这个世界，全部都能梳理出各种事物的内容数理逻辑。或者说设计的逻辑。 但是小弟的感觉，这个难度极大。 就像很多科学上的常数，几乎找不到什么规律。上帝是掷色子，还是精心设计？这是个问题。

铁乌青

三分归元 发表于 2014-12-9 11:53
关键是铁兄说的东西太过晦涩，难以读懂啊。比如兄过去举了很多数理上的运算，小弟就很难从这些数理上看出 ...

你想复杂了，就一个问题：以什么来论道，如此而以。

三分归元

铁乌青 发表于 2014-12-9 11:47
提示这些问题可能会有人去思考个为什么，追个源而以。小弟的发言已经有说过了，只是不知有人是否能联系起来 ...

铁兄不妨讲讲您的观点，先贤如何论道的！ 看看是否能经得起易友的疑问和质疑。不然只泛泛而谈，这样对那样不对，没有实质内容，没法交流论证啊。也很难让大家认同。