临终关怀 净界法师

wlxg20130220

续-《●[临终关怀]临终关怀(净界法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
所以我们修净业者要注意两件事情：第一个，平时要经常成就别人的正念，这个很重要。释迦牟尼佛成道的时候，八相成道有一个降魔。身为一个太子，他在菩提树下打坐的时候，魔王曾经警告这个太子，你要赶快离开这个树下，否则我会对你不利的。我们要是被黑社会恐吓，我们就会害怕，何况是一个魔王！那么这个时候太子他入定观察因缘，他观察他生生世世当中从来没有破坏别人的正念，所以他认为他没有这个业力，不会招感这个果报，所以他无所畏惧。果然那个魔王用这个箭去射太子的时候，因为他没有那个业力，这个箭就变成一朵莲花掉下来。当然我们希望我们保持一个正念，但是要注意因地。比如有人在诵经，有人在念佛，我们就要尽量小声一点。过去在台湾，忏公师父他也提醒修行者，就是在打佛七啊，不要随便带小孩子去打佛七。因为打佛七是一个加行，他那个心念经过他佛号不断的意念，他可能会在这个佛七当中创造一个清净的正念。结果这个小孩子吵闹，在他整个栽培的过程当中破坏，这种过失是没办法弥补的。比如说我掉了十万块，这个钱是外在的东西，但是他成就一个正念，这是他无量劫的一个解脱的因缘，他以后不一定有这个因缘。所以诸位要知道，当有人在听经或者是修行的时候，你一定要注意你的动作，因为这个都是在生命当中，对生命有重大扭转因缘的一种功德。他可能因为这次的听经，或者这次的共修，而产生一个很大的力量，解脱的力量。那么在整个熏习的酝酿过程当中，如果因为我们的出声音而破坏了，那糟糕，那这个过失我们实在是扛不起。所以，第一个，我们尽量要去成就别人的正念。

第二个，预为眷属，示其利害。如果你要能够安全一点，你要跟你的亲属、子女讲清楚，临命终的时候，绝对要做好一些正确的临终关怀，我们后面会说明，一定要事前的交待。我们台湾有一种情况，就是先写下遗嘱，然后请律师来作证，我临命终以后，我要交给哪一个人来处理，其他的人都不准过问，哈，其他的人都不准过问。那么这个东西你可以事先做安排，因为这个毕竟是生死大事。


俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣！就是说，我们今天面临这个临命终的人，重点在于神识得所，我们的重点在于他的神识是不是能够往生善处，能够成就一个往生的功德，而不在于他表面上的好看，当然这个是一个最重要的重点。就是说，我们平常的用功，有一个断恶修善、注意自己的业力，一方面培养自己的正念；但是临命终的人他不可能再造业了，就是说，面临一个在加护病房或一个临命终的人，他根本什么业都不能做了，那么这个时候引导他生起善念是很重要的。因为他的心中有罪业、有善业，那么你如果能够在这个时候，善巧方便来引导他的善念，就会把他的善业引导出来。

临终的一个关键点，一言以蔽之，就是我们应该如何引导一个临命终的人，生起一个清净的善念。它的方法我们下一堂课再说，休息十分钟。

第二卷

请大家打开讲义第五面，甲二、如何做好临终关怀。

我们上一堂课讲到，影响我们来生的果报有两个因素：第一个是随业往生，第二个是随念往生。站在一个临命终的角度，他已经不可能再造作业力了，所以他能够做的就是生起正念。当然他自己要生起正念会有困难，因为一般人在一生当中，他栽培了善念，他也栽培了恶念。所以身为一个在旁边的亲属来帮助他，把他的善念引导起来，这就是我们该做的工作。所以临终的助念就是帮助临命终的人，使令他生起正念。这就是我们该做的工作。那么应该怎么做呢? 我们看印光大师的一段开示，这当中会有详细的说明。我们先把它念一遍：

其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾病者由此已死，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰令生正信。第二，大家换班念佛以助净念。第三，切忌搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。

好，我们看第六面，第六面当中有三段，第一段是先做一个总说。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，那么就是说，假设我们有父母兄弟，或者是亲戚朋友，当然生了病，如果能够治，在医药能够做的范围，我们应该都不要放弃。但是，假设他的病已经超越了医学的范围，这个时候你就要做好心理准备。因为你医学上只是延长他的生命而已，他的时间已经不多了，这个时候一定要赶快送回家里，因为家庭对于一个人来说是最为安全、最安稳的地方。所以临终关怀最好是送回家里面做是最好的，而且要交待医生绝对不能急救，也不能打吗啡。因为打吗啡以后啊，他就昏睡过去。昏睡过去，你跟他讲什么话，他完全不知道，他就不能够生起正念来引导善业。他昏睡过去呢，那就完全是随业流转了，他不能够用心念来引导善业，不可能！就看他的业力了。所以一个临命终人绝对不能够急救，因为你这个急救，用这个电击啊，对他产生一种伤痛，很容易引生他的嗔心。因为我们凡夫的众生，我们的心念跟我们的色身是和合在一起的，色身有痛苦，你的心念也容易有痛苦，因为我们对色身产生执取。所以，假设这个人已经是重病而且是没有办法治好了，我们一定要面对现实，赶快把他送回来，那么做一些临终关怀的工作。

所以当这个重病不能痊愈的时候呢，宜发孝顺慈悲之心，那么做两件事：第一个，劝彼念佛，求生西方；第二个，并为助念。刚开始你要先做一些开导，做一些心理建设，你要告诉他，这个生命的尽头即将到来，你要让他承认死亡不可避免，应该要放下这种苦恼的娑婆世界，应该要求生到净土去。就是你要在他的心中，透过你的开导，使令他产生一种观照的力量，他知道他应该要放弃娑婆世界的流转，应该要求生净土去，应该先做这样的开导。第二个，并为助念。这时候要他忆念阿弥佛陀的圣号！那么，俾病者由此已死，即生净土，其为利益，何能名焉。那么这样子呢，这个人这一期果报结束以后，他就不再堕落到生死的流转，到净土去啊，那么能够成就永远不退转乃至于成佛。所以我们今天能够帮助一个临命终的人往生净土，等于帮助一个人成佛的意思是一样。

这个地方我们要做一个解释。这个临命终的处理，一般的社会的医学者跟佛弟子的看法是有所不同的。那么医学者他们的一个思考，站在一个医生的角度，主要就是延长这个病人的寿命，他们的思考是这样子的。就是说，你是病危就急救，把你救过来乃至于你多活十分钟也好。那么医生他没有所谓来生的观念，他不管你来生去哪里，反正我的工作就是，我医学能够做的，不管电击，不管怎么样，我用尽一切方法，让你增加十秒钟也好，那么这个医学的看法是这样。当然现在我看到一些医学报导，现在西方的医学也在思考这个问题，这样子是不对的。那么佛弟子的看法是不同的。佛弟子认为死亡不可怕，问题是他来生去哪里是重点！所以身为一个佛弟子认为，你经过急救，让他多活一个小时，这个没有意义的。你应该在他生命要结束的时候，如何地开导他，然后去以一种比较清净的善念来面临来生，这个是我们所关心的工作，而不是说，让他延长一个小时、两个小时，因为死亡迟早要到来。那么这就是我们在临终关怀和医学者有一些不同的看法。所以最好的方式在台湾呢，一般病危的时候，我们都自己接回来，自己做。这个就是我们要注意的地方。因为站在医生的角度，他是不管你来生去哪里，他的工作就是延长你的寿命，乃至于增加一秒钟也好。好，这个地方是我们的立足点的不同，我们重视的是来生，而不是今生能够多活几天。

那么再看第二段：今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。那么印光大师的慈悲呢，列出了《临终三要》，来使令我们能够做为往生的一个处理的根据。那么虽然这个话讲得很平常，鄙俚就是平常，没有什么深妙的道理，但是它的理论都是根据佛经而出，遇到临终的因缘都可以来实践。那么这是所谓的《临终三要》，这个是印光大师很重要的开示：第一个，善巧开导安慰令生正信，第二个，大家换班念佛以助净念，第三个，切忌搬动哭泣以防误事。

那么我们遇到临命终人，第一个就是开导安慰。一般的临命终的人，除非是大修行人，他经常保持正念，所以他临终也就保持正念，他根本就没有障碍，开不开导对他没有什么影响；但是正常的凡夫，特别是居士，到临命终的时候，大部分都是心有千千结，特别是那一种突然死亡的。就是你这个人已经生病生很久了，有心理准备了；那么你如果遇到这种突然间意外死亡的人，他根本没有死亡的准备，他平常没有念死无常，那么这个时候他心中的障碍就很大了，他内心的那个心不甘、情不愿的，那个执着啊，就会障碍他的善念。这种人即使他一生当中积集多大的善业，那个善业都不能起现行，因为那个执着太重。所以第一件事情先破障、开导。那么当然开导有两个主题，开导一个临命终的人有两点：第一个，有所破坏，先破恶；然后有所建设。一开始先告诉他，就是所谓的死亡，并不是生命的毁灭，就是你应该要面临一个来生，就像一个人脱掉一件旧的衣服，换上新的衣服，让他不要对死亡产生恐惧。而且一定要让他放下娑婆世界一切的人事的因缘，这些都是如梦如幻，你根本带不走，死亡是不可避免的。一定要开导他能够让他对现前的因缘都放下。第二个，放下以后，那你说我应该云何应住？我应该心放在什么处所？这个时候我们再介绍净土的功德，让他产生归依。当然那么如果说这个人是非佛教徒，譬如说你遇到基督教徒，那你叫他往生净土，他就有困难，那你也可以劝他忆念耶稣基督的圣号，往生天界也可以。也就是说，起码你让他生起善念。比如说他根本没有宗教信仰，甚至于对宗教是排斥的，那你短时间，临命终的时候，要让他学习就很困难的。那你就问他的家人说，诶，你看这个人他一生当中，有没有做过特别的善业？先把他亲属调查一下。哦，他在什么时候、什么处所做过一个很重大的善业。那么你临终就开导说：你记得吗？你在什么时候去孤儿院做了什么什么善事？你这个时候要不断地让他忆念他这个善事，因为他的心去忆念善事的时候，他就会生起善念。那么当然如果这个人是修净土的，那最好，那你就直接开导净土法门。就是让他生起善念，那最好是能够生起净念——忆念佛陀的念头。所以我们这个时候，刚开始去的时候，先破除他心中的挂碍，那么把他心中执着的地方，把它放下，然后让他提起一种对弥陀的归依。

第二、大家换班念佛，以助净念。那么当他心中放下以后，这个时候就把佛号提起来。这个开示也不要太久，因为开示只是一个前方便，这个障碍扫除以后，就让他把佛号提起来。那么念佛的时候有几点要注意的。这个法器的选择，印光大师说要用引罄，不要用木鱼。因为这个木鱼的声音浑浊，很容易让他昏睡过去，要敲这个引罄。那速度不要太快，因为不是你要念而是他要念，因为这个临命终的人他的心力比较微弱。第三点，你不要念六字的，要念四字的。念六字的，他根本没办法忆念。要念四字的佛号。第四点，一个人断气以后，从断气开始算起，断气以后念八个小时。如果说你这个念一念、念一念……，你觉得他这个人相貌越念越安祥，那表示他的心念已经被你带动起来，他的心念已经随顺佛号而转；你要是看他念了半天，相貌都没有变，样子就是很可怕的样子，那就是他心中的结没有解开。你念你的，他打他的妄想。这个时候煞板，就开示。因为他根本没有办法随顺你的佛号而转。你念你的佛号，他打他的妄想，那表示仁者心中必有一物，他心中有挂碍。这个时候煞板，就重新开示。最好是这个人是你的朋友，你知道他心中在想什么，你知道他心中的障碍在哪里，最好，要不然你就要去Try(尝试)。总之你一定要让他心中的结解开来。这个时候他心胸打开，他就会随顺佛号来转，那么佛的功德就能够加持进去。你把这个门关起来，太阳照不进去啊！佛陀的心是平等地去关照一切念佛众生，问题是你得把门打开来，你自己要把自己的障碍破除掉。所以到底我们应该是开导或者念佛啊，你就是看因缘办事。如果他已经念得很好，就不要开示了，这个人善根强，你讲几句话他就够了。所以我说实在话，你平常经常听闻佛法的人占了便宜，因为你善根强，别人讲几句话，你就容易生起正念。所以这个地方就是，开导、安慰跟换班念佛，这两个要兼带地来调配。那么这两个，一个是偏重在一种观照，一个是调伏，观照跟调伏。

第三个是破障，切忌搬动哭泣，以防误事。这个很重要。你在往生者断气后八个小时，不要去搬动他，不要换衣服，不要急着去洗身换衣，这些都不是重点。还有一点，就是这个哭泣的问题。平常跟这个亡者太过亲密的人要离开。就是这个老人家看到这个小孩子就特别欢喜，这个小孩子不能在他的旁边。平常跟这个亡者特别有恶因缘的冤家，也要离开。他一看到你就生气的，这个人也要离开，是这样子没有错的。就是太好、太坏的人都要离开，因为他的心经不起刺激了。那么就是说，这个时候要让他保持正念——念佛、念法、念僧。如果不能念佛、念法、念僧，起码忆念善业，让他安祥地来渡过最后这一条路，让他安祥地面临来生，这个就是我们要做的。

那么看第三段：果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。这个就做一个总结了。那么印光大师说：我们能够这样做一定能够灭除罪障，引导他求生净土。


这个地方就是说啊，对一个临命终的人，主要就是开导跟念佛。那么如果你要为亡者诵经持咒也可以，都没有坏处，但是别处行之，可以在另外一个房间来为他诵经持咒，但是在这个亡者的这个地方，只能够开示跟念佛。因为他临终的时候，越简单越好。这个诵经也能够为他消除罪障，但是在其它的房间进行，避免心思太复杂。


这个地方还有一点值得我们注意，在台湾有很多的学者为了这个在辩论啊，就是器官捐赠的问题。当然有些人认为说啊，反正我要死掉了，我应该把器官捐给需要的人。那么有些人认为说：我应该临终保持正念。那么这两派的学者，当然都是佛教徒，在台湾也生起了一个激烈的辩论。不过呢，站在净土宗的角度，基本上是不鼓励大家器官捐赠的。那它的理由就是说，因为站在净土宗的角度，临终的正念是非常重要。因为你今天不是要求增上生，你有来生的话那当然会依止善业去得一个增上生，但是你净土宗的人，很强调你一定要临终身起对弥陀归依的正念。因为净土法门是感应道交，你完全靠善业力量是不可能往生的，那是他力的摄受。那么既然讲他力摄受，就不是单方面的。阿弥陀佛把手伸出来，你也得把手伸出来。你的正念、弥陀的本愿，两个合在一起。那么，一个正常的人，你临终的器官的切除，诸位要知道，临终的器官切除不是死亡以后，而是生命、温度还在的时候，因为那死掉了的器官就没有用了。那么你看《印光大师文钞》，连搬动都不可以了，何况是用刀子去割呢！所以净土宗认为说啊，我们今天利益众生不在一时。就是我到净土去，我回入娑婆，那个时候你是法身菩萨，不要说临命终啊，我现在就可以把身体给你。那么当然这就是个人的思考问题，你对来生的规划。如果要到净土去，那么器官的捐赠可能你要慎重，一定要慎重，因为你可能会遇到很多的障碍。当然你不求生净土，那器官捐赠就是你的选择了，也是一个方法。如果一个人啊， 我在想这个问题，就是这个人一生造了很多罪业，也没什么善业。没什么善业， 他平常也没有起过什么好的念头，要他生起正念也很难。这个人，鼓励他器官捐赠，很重要。因为器官捐赠是布施嘛，他临终的时候，诶！我把这个器官布施，忆念这个“舍”、“施舍”，他还会忆念这个布施，生到善处去。但是如果你有志于求生净土，这件事情你要慎重。因为你切下去以后，那个时候你已经没有讲话余地，你话讲不出来，可能会坏事。所以这件事情大家应该要慎重考虑。


就是，你的成佛之道应该怎么走？什么事该先做，再做第二件什么事，再做什么事，你自己要有规划。我先完成第一阶段的工作，然后再怎么怎么怎么地。佛法一定都先发愿，不是横冲直撞。佛法的善法都是以般若的智慧来引导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的。都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。所以我们很难说是谁对谁错，但是你知道这件事情真的是你要的，你知道这是你规划的，那你就心甘情愿地走下去。


但是我总是觉得，有些人，台湾也是这样，就是你要人家器官捐赠，你要把事情讲清楚。你不能够含糊笼统地带过，然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔。就是说你临终捐赠器官会有什么样的优点、缺点，你应该很真实地让对方知道。因为他有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家，你临终捐赠器官，对你临终身起善念会比较困难，肯定会有困难。当然这是个善法，但是对你的正念，从这个经论的学习来看，你的身体被切割，你要生起清净的念头会比一般人困难。所以你可以想想看，你该怎么做，但是你有权力知道真相。


好，我们再看下一段。我们做一个结示劝修，做一个总结：


无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界！


好，我们把这个净土法门的修学内涵，以印光大师的开示做一个总结。无论在家在庵，这以下的修行啊，印光大师的一个摄受对象，包括了在家居士，也包括了出家众，都可以如此地修行。以下分成两个内涵：第一个是因地的修行，第二个是果地的功德。


先讲因地。那么身为一个佛弟子，这当中有三个修行的主题，第一个就是我们讲刚开始的断恶修善，你一开始要先忏悔业障、积集资粮。那么这个净罪集资的心态呢，敬上和下，你一定要有一种恭敬柔和的心。那么怎么实践呢？忍人所不能忍，行人所不能行。那么在断恶修善当中呢，有两个力量是要成就的：第一个是行力，第二个是忍力。这个行力就是一种精进，就像一个人赚钱一样；那么这个忍力呢，就是忍辱波罗蜜，就像一个仓库。你要有赚钱，但是你也要有仓库把它保存下来。一般来说，我们在积集善业的时候，行力是容易成就，但是忍力就很难。古人说是“任劳任怨”，任劳容易任怨难。你可以去做义工，做三天不休息，但是你没办法经得起人家对你一句的批评，就是你那个忍力动不动就爆发出来。那么一个没有忍力的人，就像一个人赚了钱，他没有仓库，你这个功德就不容易保存，很容易破坏流失。所以我们在积集善业的时候，除了有一种主动积极的行力，还必须对自己的逆境有所忍力。


这个事情是这样，当我们在做善业的时候，如果你是顺境，你自己的身体也很健康，一切外在的环境都很顺利，你这个善业会继续做下去。但是有一种特殊的情况，就是说：你在做善业，但是你突然间逆境重重，这个时候你是不是能够继续走下去，那就要看你的智慧。我们要想一件事情，你积集善业，出现了痛苦的果报，这个果报是从哪里来的？这表示说，本来在你心中有一个重大的三恶道的罪业，因为积集善业，把这个罪业的势力破坏了，把它逼出来，叫重报轻受。所以我们在积集善业，最困难熬过就是说，当你的善业做得很强的时候，很精进的时候，它会把你内心深处的罪业逼出来。然后你觉得，哎呀，我怎么越做善法，我的逆境越多？这个时候你如果对业果的观察不够，你可能就放弃了。你想想看，你创造的是一个善业，怎么会出现不可乐的果报呢？这个东西就是你过去的东西逼出来的，你应该保持欢喜，如果没有这个因缘，你应该要到三恶道去。所以我们在积集善业的时候，不但是要有一种行力，还要有忍力。你要在逆境现前的时候，你要能够通得过去。代人之劳、成人之美。那么从现实的角度，有些善法我们做得到，但是有很多的善法我们不一定做得到，那么我们对于所不能做的事，要保持随喜功德的心，不要嫉妒，因为这毕竟是个善法，尽量去成就别人的善法，那么这就是一种随喜。第三、静坐常思己过，闲谈不论人非。一方面经常地反省自己，不要去说别人的过失，什么事情都反省自己，不要把这个过失都推给别人。那么这个就是我们净土的一个基础，断恶修善。


第二个就是正行。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝。这一天当中呢，你起码要有一些定课。一句佛号不令间断，或小声念，或默念，除念佛外不起别念。就是说虽然临终的助念是旁边的人提醒你，但是你平常也要去栽培正念，否则你临终要助念就很困难，所以平常要有一些定课。第二个，若或妄念一起，当下就要教它消灭。这个很重要。就是你日常生活的时候，当你烦恼生起的时候，你一定要记得提佛号。你一定要用佛号来调伏你的烦恼，一定要让你的佛号有调伏烦恼的力量。


第三，常生惭愧心及生忏悔心。这个是经常保持谦卑的态度，纵有修持总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。这个地方是从前面的断恶修善，然后再念佛成就正念，基本上我们从前面的断恶修善、修习止观，我们一般来说，这个人已经有一点资粮。有一点资粮以后怎么办呢？就要保持谦卑。谦卑这个德行，我看只有中国文化才提得到，西方文化要求一个人多表现。中国文化的精髓在《易经》，《易经》引导一个人趋吉避凶讲出两个方法，你看整部《易经》就是两个宗旨，如何趋吉避凶呢？积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。你要尽量地避免造罪业，尽量地积集善业，这是第一个趋吉避凶的方法。第二个，谦受益，满招损。就是你待人处事，你的姿势站得低一点。站得低一点，你就能够不断地进步。一个人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折损。所以如果我们希望我们自己从刚开始到临命终，我们的功德是不断地在进步当中，你要经常保持谦卑学习的态度，让自己的姿势站低一点，对你有不断的受益。这个是中国古人的一个大智慧。我看西藏的传承没有这个文化，没有谦卑的文化，西方也没有这个文化。


好，那么第三呢，汝果能依我所说而行，决定可得生西方极乐世界！从前面的断恶修善，然后忆念弥陀的功德产生正念，最后要保持谦卑的态度。那么这样子呢，你就可以往生极乐世界。


好，我们做一个总结，这是古德写的一个偈颂：逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。那么我们对于这个外在的环境啊有一些逆境，你不要生气，你应该用平常心来看待。为什么呢？这以下一个很重要的观照：我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。就是，身为一个净土的人，我们把今生的生命只是当作过客。就像我们今天暂时住旅馆，我们不可能在那边住多久，随时要离开的感觉。那么哪一个地方是我们真正的家呢？就是不久莲池会上人。所以我们一个修净土的人对今生的生命，不会去主动地经营，就让它赶快渡过去就好了，这只是一个暂时的因缘。


那么这就是我们今天的一个课程，好，我们今天这个课程讲到这个地方。阿弥陀佛！我先回答几个问题，那么大家对今天的课程有问题，我们也可以提出来讨论。


第一个问题：就是有关六根不具足的人，所谓的盲聋瘖哑，如何使令他能够创造善因？


佛法的重点，当然还是要产生观照力。我们讲读圣贤书所学何事？读圣贤书就是要明白道理，就是明理，明白道理你才知道你的生命什么事该做，什么事不该做。在六根不具足当中，我觉得一个人眼睛有缺陷还有救，一个人耳朵有障碍，这个是严重障碍。他不能听闻佛法，他就是根本没办法去接触新的讯息，他只能够自己看。所以耳根对娑婆世界，耳根有障碍这个学佛的障碍是超过其它的。当然一个菩萨，我们尽量把一些重要的观念啊，看看透过什么讯息传递给他，这个很重要，让他明白道理。


亡者生前是日莲正宗或者是没有信仰者，在助念的时候应该如何来影响他？


我想在临命终的时候，我们不太可能去改变一个人的宗教信仰。诸位想想看，他平常身体健康的时候，你改变他的信仰都不可能。在佛法说，一个没有宗教信仰的人，这个人容易改变，这个叫作愚痴。愚痴呢，他还没有主见。外道就不是愚痴，叫邪见。所以在百法里面的心所，邪见呢，他的思想是比愚痴坚固。他有思想，但是他的思想是错误的思想。那么愚痴是他完全没有概念，而且没有概念那他怎么做呢？就跟着感觉走。他也不认为这个是对的，也不认为那个是错的。所以你遇到了外道，你就不一定要他念阿弥陀佛，到时候你起烦恼，他也起烦恼。就是让他生起善念。你平常念上帝，你就念上帝好了，至少保住了善道。


暗地里以他人的名字做种种的布施，向佛菩萨忏悔跟回向，能使他人有朝一日进入佛法吗？


可以的。就是你私下为他做功德，他能够跟三宝结缘。不过在《地藏经》上说，你要让他得到更大的利益，你最好让他知道。《地藏经》上说啊，这临命终的人，临命终就是他还没有死亡，他果报还是这一生，那么你用他的钱来做一些供养三宝的善业，你最好让他知道，对他的帮助会更大。如果他不知道，也有帮助，但是会比较小。


弟子的父亲以前是屠夫，数十年来杀生无数。有什么方法可以帮助他？