永远不能成就的七种盲修瞎炼

珊亞

  

                               
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永远不能成就的七种盲修瞎炼        2014-12-19           达真堪布                          菩提如意宝珠                                    
    修行有三个要点：第一个出离心，第二个菩提心，第三个证悟空性。证悟空性就是禅宗里讲的明心见性，一定要弄明白自己的心、搞清楚自己的本性。简单地说，就是让你知道你自己、找到你自己。

　　我们都知道人有心，但是到现在还没有找到心。有些科学家说：心脏是心。心脏不是心！有的说：大脑是心。大脑也不是心！科学家、哲学家们都没有找到这颗心。我们一定要找到这颗心，一切功夫都下在这上面。这颗心到底在哪？真正见到了自己的心，才是真正见到了佛。佛在哪？见性的时候，你才是见佛了。佛到处都有，哪里没有？“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，哪里都有佛。如果你真相信了，你才是真懂了，你才真正见到了佛。我的心就是我，我就是我的心，我的心的性就是我的性，我的性就是佛性。当你弄明白了、搞清楚了这个道理，这叫见性，不是用眼识来看。你真明心见性了，那个时候所有的思想没有好坏，没有分别，没有我相、人相、众生相、寿者相。你所有的思想、所有的概念、所有的念头都是圆满智慧。如果没有这个认识，你还没有真正开悟、证悟。

　　空性无我的智慧非常重要。大乘法里讲人无我和法无我的智慧，小乘法里也讲要有人无我的智慧。人我执是烦恼障的根，烦恼障主要障碍解脱，如果有烦恼障，连小乘的声闻和缘觉的果位都得不到。法我执是所知障的根，所知障主要障碍成佛。要有人无我的智慧，才能断除人我执，而后才能断除烦恼、才不造业，这是解脱最起码的要求。证得空性——有人无我和法无我的智慧才能断除法我执，而后才能断除所知障。然后再通过修行，慢慢断除习气障，而后才能成佛。所以，不是随随便便就能成佛的。

　　我们为什么要明心见性呢？我们没有彻底弄明白自己的心、没有真正见到本性之前，没有真正的修行。密宗修学上有资粮道、加行道、见道和修行道。资粮道就是消除业障，积累资粮。我们能够发出愿、行菩提心，那个时候我们才算进入资粮道。通过资粮道才能进入加行道，加行道就是修加行，就是准备证悟空性、证悟真相、证悟真理的这些基础的方法。通过加行道的修法明心见性了，你才算进入见道。见道以后才有修行道，通过修行道才能成佛。曾经有过这样一个比喻：有人寻找一座山，但这座山隐藏在云层中。忽然云开雾散，山就显现了。但是，你还要通过自己的努力，才能到达这座山。见到山的那一刹那就像见到自己的本性了，然后你还要通过修道才能成就。所以，在没有明心见性、证悟空性之前，无论修什么法都是前行；证悟本性以后，无论修什么法都是正行。

　　明心见性不是什么难事。有什么不能的？福报、智慧都是本来具足的。什么叫修福报？什么叫修智慧？就是让它显现出来。怎么才能显现出来？你去认识自己，相信自己，承认自己是佛，这叫显现了。

　　明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理、要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。

　　第一种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？怎样学佛？这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗？

　　第二种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身！

　　第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心？什么是真正的菩提心？怎样皈依？怎样发心？……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊？不可能！这是一步一步修来的。只是口头会说“性空妙有”、“三轮体空”，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义！

　　第四种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊胜。但是，他不珍惜，学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些，但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了，还是没有学好，还是没有修行。

　　第五种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进，但是功夫不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格上没有任何变化，贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了多少年也没有用，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了还是那么硬。

　　第六种是背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别上师，到处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上师、善知识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，说明你还是没有学会，甚至是学偏了，给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。

　　第七种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清楚了，才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突，越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。

　　学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开。你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有？自己的相续是那样的吗？当自己的相续中也具足了那些功德，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！

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bbc6332

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文字是知道

不過  反而覺得鄉下人連字都不識的
越單純越貼進自然和本心的  連這些道理都不知道的才容易達到的感覺

北斗君

背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白。