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发表于 2014-12-18 13:21:11
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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15》
摘自《无量香光网文章集锦》
各位佛子！好像萨婆若(一切智)，能令过去、未来、现在三世一切诸菩萨，都生在诸佛的家中，或者已经生在诸佛家，或者现在正坐在诸佛家，或者未来应当生在诸佛家。乃至於令一切众生成就无上菩提觉道，始终不会疲厌。為甚麼缘故？因為一切智和法界的体性是一不是二的缘故。有智慧的人，不会著住在一切法，也就是没有法执。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，其心平等，住在一切智慧之门。怎会能有疲倦和厌烦之心？绝对没有的。
佛子。此菩萨摩訶萨，有一莲华。其华广大，尽十方际。以不可说叶，不可说寳，不可说香，而為庄严。其不可说寳，復各示现种种众寳。清净妙好，极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界，无所障碍。眞金為网，弥覆其上。寳鐸徐摇，出微妙音。其音演畅一切智法。
各位佛子！这位大菩萨，他有一朵大莲华，这朵莲
华
特别广大，其体积能覆尽十方世界的边际。用不可说的叶和不可说的寳，以及不可说的香，作為大寳莲华的庄严。在不可说众寳之中，每一种寳又示现种种众寳。所现出的寳，悉皆清净无染。妙好而庄严，极善而安住。这朵大莲华，时常放出众色的光明，万道霞光，普照十方一切世界，没有一切的障碍。用眞金所制的寳网，覆盖大寳莲华之上边。在大莲华之上边，又有无量的寳鐸，慢慢的摇动，发出微妙悦耳的音声，令一切众生得闻此音，心旷神怡，忘掉烦恼，飢时不知飢，渴时不知渴。為甚麼？因為精神集中在聆听妙音，所以才有这种的境界。在这种音声中，是演畅一切智慧之法，令闻者发菩提心，行菩萨道，开大智慧。
此大莲华，具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，於中显现。世间瞻仰，犹如佛塔。众生见者，无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间，不可為喩。菩萨摩訶萨於此华上，结跏趺坐。其身大小，与华相称。
这朶大寳莲华，具足了诸佛的清净庄严。这是由於一切善根所生起的。在外表来观，此莲华异常吉祥，此乃是菩萨的神力所现出来，也是蒙十方诸佛之加被所现。这朶大莲华，有十千阿僧祇那样多的清净功德所成就，也是菩萨所修六度万行所成就的。这是从一切智慧之心所流出的。十方诸佛的影，在莲华中显现出来。世间一切众生，瞻仰这朶大寳莲华，犹如佛的寳塔一样。所有的众生，凡是见到这朶莲华，都恭恭敬敬的顶礼。这朶莲华，是从明瞭虚幻正法所生，一切世间的语言和文字，无法形容，不可比喩。
有缘人，才能闻到佛法，而生信心。无缘人，闻法不生信心，不亲近善知识。所谓「天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。」有善根的人，才有机会闻到佛法；没有善根的人，是不会闻到佛法。我们都是有善根人，因為前生所修的善根，所以今生能闻到正法。现在要爱惜它，要栽培它，令它生根，令它开花，令它结果。也就是令自己的善根增长，令自己的善根成熟。善根成熟时，便得解脱。
菩萨中的大菩萨，坐在大寳莲华之上，结跏趺坐，其身大小和莲华大小相等。换言之，莲华多大？菩萨身就现多大，这表示自内而观，量周沙界；自外而观，让众生看见。所以即小即大的境界。
跏趺坐就是双盘，又叫金刚坐，又叫莲华坐，又叫须弥坐，虽然名词不同，可是姿势相同，作用相同。这种坐法，能生一切正定，能生一切正受。从跏趺坐中，能產生百千万亿三昧门。
什麼叫做金刚坐？因為此种坐势，非常坚固，能降伏天魔，能制住外道。以定胜动，以定胜乱，因為此种定力，能超过一切魔王的法术(又為降魔坐)。如能结跏趺坐，便有如如不动，了了常明的境界。自然生出楞严大定，因為这种大定，由金刚心中所生，故名為金刚坐。
什麼叫做莲华坐？因為坐势，犹如莲华之故。又因為常坐在莲华之上，表示身轻而有定力。又取莲华藏世界之意，故名為莲华坐，又為吉祥坐。
什麼叫做须弥坐？这种姿势，犹如须弥山，安稳不动，大而无外，小而无内。尽虚空，徧法界，充满光明，故名為须弥坐。
一切诸佛神力所加。令菩萨身，一一毛孔，各出百万亿那由他, 不可说佛剎微, 尘数光明。一一光, 明，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数摩尼寳。其寳皆名普光明藏。种种色相以為庄严。无量功德之所成就。众寳及华以為罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。復现不思议寳庄严盖以覆其上。
十方三世一切诸佛的神力所加被，使令菩萨全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一道的光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的摩尼寳珠。这些寳珠，同一个名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可说不可说世界，每一世界中的众生，受其光所照耀，不久即成就佛道。
这些摩尼寳珠，放出种种无量光明。所谓「霞光万道，瑞气千条。」用种种的色相，来作為庄严。这种境界，是菩萨所修无量功德所成就的。用众寳和华，来作為罗网，弥覆在大寳莲华之上边，散布百千亿那由他那样多的特别殊胜的妙香。无量的色相，有种种的庄严。又现出不可思议的寳庄严盖，在虚空覆盖在大寳莲华之上边，十分美观。
一一摩尼寳，悉现百万亿那由他不可说佛剎微尘数楼阁。一一楼阁，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数莲华藏师子之座。一一师子座，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明。一一光明，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数色相。一一色相，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明轮。一一光明轮，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数毗卢遮那摩尼寳华。一一华，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数臺。一一臺，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛。一一佛，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数神变。一一神变，净百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生众。
在每一粒摩尼寳珠中，皆能现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的楼阁。在每一栋楼阁中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多莲华藏师子之座。在每一个师子座中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一条光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的色相。在每一种色相中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明轮。在每一个光明轮中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的毗卢遮那摩尼寳华。在每一朵寳华中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的臺。在每一座臺中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛。在每一位佛中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的神变。在每一种神变中，能清净百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生。
一一众生众中，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数诸佛自在，一一自在，雨百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛法。一一佛法，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数修多罗。一一修多罗，说百万亿那由他不可说佛剎微尘数法门。一一法门，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数金刚智所入*轮，差别言辞，各别演说。一一*轮，成熟百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生界。一一众生界，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生，於佛法中而得调伏。
在每一个众生中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多诸佛的自在。在每一种自在中，能雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛法。在每一种佛法中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的修多罗(经典)。在每一种修多罗中，能说百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的法门。在每一种法门中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的金刚智，所证得的*轮，差别的言辞，各别的演说。在每一个*轮中，能成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生界。在每一个众生界中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生，在佛法中而得到调伏。以上的境界，森罗万象，眞是不可思议。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。示现如是神通境界，无量变化。悉知如幻而不染著。安住无边不可说法，自性清净，法界实相。如来种性无碍际中。无去无来，非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入，不由他悟。心不迷乱，亦无分别。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。能示现这样的神通境界，自有化无，自无化有，妙用的变化，是无量无边。菩萨悉知一切变化，如幻如化，所以不染著，不贪恋，安住在无边不可说法中。自性是清净，法界是实相。实相是如实之相，也是无相，无虚妄之相，但是无所不相。证得如来的种性。在没有障碍的境界中，也未所从去；也未所从来。也不是先，也不是后，这种法是甚深无底的，以现量所得。以智慧而自入，不是由他人帮助而开悟。菩萨的心，既不迷乱，也不分别。
為去来今一切诸佛之所称讚。从诸佛力之所流出。入於一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。為世明灯。行於智眼。所知境界。广能开示微妙法门。
菩萨这种境界，為过去、未来、现在，十方一切诸佛之所称扬讚叹。是从一切诸佛大威德力中所流出来的。能入一切诸佛的境界中。体性是眞实，而无虚妄。这是清净法眼所现证，慧眼所普见。成就佛眼，作為世间的明灯。修行智慧眼，所能知的境界，广泛能為一切众生开示微妙不可思议的法门。
成菩提心。趣胜丈夫。於诸境界，无有障碍。入智种性，出生诸智。离世生法，而现受生。神通变化，方便调伏如是一切，无非善巧。
菩萨成就菩提心，趣向殊胜大丈夫。对於一切境界，无有障碍。能入智慧种性，生出一切智慧。虽然离开世间生死之法，可是还示现受生死之相。用种种神通变化，方便来调伏众生。这样的一切，都是善巧方便。
功德解欲，悉皆清净。最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力，坚固不动。功德无尽，世所称叹。於一切佛所观之藏，大菩提处，一切智海，集众妙寳，為大智者。犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法。
菩萨对於功德，所明瞭所希望，都是清净。换句话说：就是在染汚法中，也修清净法。到最极致的微妙处，又具足、又圆满。一切智慧，广大无边，犹如虚空一样，能包罗万有。所谓「眞空妙有，妙有眞空。」菩萨善能观察众圣的境界，也就是佛菩萨的境界。具足信心和修行的愿力，能坚固不动，所谓「八风吹不动」。菩萨的功德是无穷无尽的，為世间一切众生所称讚。对於一切佛所观察一切之法藏，大菩提之处所，一切智慧之法海，积聚一切善根的妙寳，作為智慧中的大智慧者。犹如大寳莲华，其自性是清净的。众生如果能见到清净的莲华，皆能生出欢喜之心，都能得到所应得的利益。智慧的光明，能普照一切众生，能见到十方无量诸佛，能清净一切法。
所行寂静，於诸佛法，究竟无碍。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩萨智，為菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身，念力难思，於境一缘而无所缘。其行广大，无相无碍，等於法界，无量无边。所证菩提，犹如虚空。无有边际，无所缚著。
菩萨所行都是寂静。对於一切佛法，得到究竟的无障碍。常用善巧方便，住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圆满菩萨的智慧，则為菩萨的上首。為十方三世一切诸佛，共同来护念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，徧满一切处。菩萨的念力是难思议。在每一种境界和每一种缘，而不攀缘。菩萨的修行，是广大无边，是没有相，也没有障碍，等於虚空。虚空是没有边际，没有束缚，没有执著。
於诸世间，普作饶益。一切智海善根所流，悉能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。於诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。
菩萨对於一切世间的众生，普徧作為饶益。这是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出来的，完全能圆满无碍，通达无量诸佛的境界，已经善於成就清净布施的法门。常存菩萨的慈悲心肠，清净菩萨的种子。能随顺修行，生出诸佛的菩提觉道。对於一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行门，成就坚固的力量。
一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽復永捨一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解，悉使调伏。咸令欢喜。
十方三世一切诸佛的自在大威神力，众生是难闻难知，只有等觉菩萨才能晓得这种境界。而能入不二法门，住在无相法的果位。菩萨是即相离相，所谓「扫一切法，离一切相。」菩萨虽然又能永捨一切诸法，可是又能广说种种诸法的法相。菩萨发随顺众生的愿，使一切顺一切众生心中所欢喜甚麼法？菩萨就為众生说甚麼法。令刚强的众生，皆被调伏。使众生，统统皆大欢喜。
法界為身，无有分别。智慧境界，不可穷尽。志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。
菩萨以法界為身，虚空為用。没有一切分别心，离开一切识，而用一切智。菩萨的智慧境界，是无穷无尽的。菩萨的志愿，是勇猛精进，不向后退转。菩萨的心，是平等的，没有彼此的分别，也就是无我、无人、无众生、无寿者这四相心。菩萨见到一切诸佛所修功德的边际，明瞭一切劫的差别和次第，分别很清楚。
开示一切法。安住一切剎，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。為世明灯，生诸善根。永离世间，常生佛所。
菩萨能开示众生一切法，安住在一切诸佛刹土，能庄严清净一切诸佛国土，能显现一切正法的光明，能演说过去未来现在三世一切的佛法，能指示一切菩萨所住之处所，作為世间的大明灯。能生出一切诸善根，能永离世间一切的染汚法，能常生在佛的道场中，亲近於佛，承事於佛。
得佛智慧明瞭第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求，皆无不果。
菩萨能得到佛所有的一切智慧，明瞭第一义諦的道理，也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切诸佛，都共同来摄受。已经证入将来诸佛之数中。(佛是过去的众生，众生是未来的佛)是从一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事，都能得到圆满的成就果。
具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。亦為开示闻法善根住实际轮，於一切法，心无障碍。不捨诸行，离诸分别。
菩萨又具足大威德，住在增上菩提心。无论在甚麼道场中，凡是听到佛所说的法，皆记忆不忘，随时随地能善说妙法，教化众生。菩萨开示众生。令众生闻法而增加善根，住在实际(眞如法性)理体之轮。对於一切法，心中无障碍。不捨弃菩萨应修的一切行门，离开一切的分别心。
於一切法，心无动念。得智慧明，灭诸痴闇。悉能明照一切佛法。不坏诸有，而生其中。了知一切诸有境界。从本已来，无有动作。身语意业，皆悉无边。
菩萨对於一切法，深深瞭解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消灭一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有，虽然生在三界诸有中，可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在，没有动作。身语意三业，皆是无量无边。
虽随世俗，演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於诸境界无繫无著。
菩萨虽然随著世间的俗諦，演说种种无量的文字，可是常不破坏离开文字的眞諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是个假名而已。对於所有一切的境界，无所繫缚，无所执著。
了一切法，空无所有，所修诸行，从法界生。犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说。於一境门，生一切智。
菩萨明瞭一切法，本来空无所有，所修的诸行，皆从法界所生。犹如虚空，没有一个相，也没有一个形。深入法界，随顺众生，演说妙法。在一个境界门中，便生一切智慧。
观十力地，以智修学。智為桥梁，至萨婆若。以智慧眼，见法无碍。善入诸地。知种种义，一一法门，悉得明瞭。所有大愿，靡不成就。
菩萨观察十方诸佛的十力的地位，用智慧来修学一切佛法。以智作為桥樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能见一切法，而无障碍。善入菩萨的十地，知晓种种的义理。所有每一个法门，能完全明白瞭解。菩萨所发的大愿，愿愿皆能成就，没有一愿不能成就。
佛子。菩萨摩訶萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸剎。此能调伏一切众生。此能住於无众生际。此能开示一切佛法。此於境界皆无所得。
各位佛子？菩萨中的大菩萨，用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中，这是能开显一切正定正受之门，这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土，这是能调伏一切刚强的众生，这是能住在无众生的边际，这是开示一切诸佛所说的法，这是在一切境界中，皆无所得，所谓「无智亦无得」。
虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别。
菩萨虽然在一切时，能演说妙法，开示众生。可是这种法门，是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思，是「有不碍无」，以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思，是说明「无不碍有」的道理，以无是有中之无的缘故。所以前一句是「二而不二」，后四十句是「不二而二」。
虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛。虽知无色，而演说诸色。虽知无受，而演说诸受。虽知无想，而演说诸想。虽知无行，而演说诸行。虽知无识，而演说诸识。恒以*轮开示一切。虽知法无生，而常转*轮。虽知法无差别，而说诸差别门。虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相。
菩萨虽然知道诸法，本来无所造作，可是还要示现一切所作的业和所受的过报。
甚麼是诸法？简而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，浓缩為百法。何谓百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无為法，有六种法——合為百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要详细瞭解，可以参考百法明门论。
菩萨虽然知道一切诸佛没有二相，只有一相，可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。為甚麼？因為要度众生出离三界，了生脱死，所以示现方便法门。
菩萨虽然知道没有色，是空的，可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我，五蕴皆空，这种道理，菩萨皆晓得。因為要度众生，所以在空中说有，在有中说空，用善巧方便法，来教化众生，令其发菩提心，求无上道。
菩萨虽然知道受是空的，可是还要演说一切诸受的法门。
菩萨虽然知道想是空的，可是还要演说一切诸想的法门。
菩萨虽然知道行是空的，可是还要演说一切诸行的法门。
菩萨虽然知道识是空的，可是还要演说一切诸识的法门。
菩萨恒常转大*轮，来开示一切众生，来教化一切众生，令他们返迷归觉，证得解脱。
菩萨虽然知道「诸法从本来，常自寂灭相」不可以言詮。可是还在无生法中，而常转妙*轮，来為一切众生说法。
菩萨虽然知道一切法，是没有差别，可是还要演说一切有差别的法门。
菩萨知道一切诸法，是没有生灭，可是还要演说一切有生灭之相。
虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相。虽知诸法无上中下，而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察。虽知诸法无有眞实，而说出离眞实之道。虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无諍，然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。
菩萨虽然知道一切诸法，没有粗相，也没有细相，可是还要演说粗法和细法之相。
菩萨虽然知道一切诸法，没有上中下的分别，皆是平等之法。在金刚经上说：「是法平等，无有高下。」可是还要在平等法宣说无上之法门。
菩萨虽然知道一切诸法，不可以言说，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」，可是能演说清净的言辞。
菩萨虽然知道一切诸法，没有内，也没有外，可是还要演说一切内外的诸法。
菩萨虽然知道一切诸法，是不可明瞭知道，可是还要演说种种智慧，来观察一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，没有眞实性，本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法，而得到眞实之道的法。
菩萨虽然知道一切诸法，是毕竟无尽的，可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有為法。无漏法，就是无相法，就是无為法。
菩萨虽然知道一切诸法，是无违无諍，也就是法和法之间，没有互相违背，没有互相諍论。可是法也没有自，也没有他的分别。
菩萨虽然知道一切诸法，到了极点，可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。
為甚麼无人所教，而能自通？因為到了「扫一切法，离一切相」的境界。所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」的缘故。可是菩萨教化众生，教导他们要尊重师父，孝敬长辈。
菩萨虽然知道一切诸法，是自觉自悟，不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识，还要供养一切善知识。
怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处时，还要自己去觉悟。这法虽然是自悟，可是这是顿悟。因為在往昔时，由善知识一点一点所教化的结果。所谓「理则顿悟，事则渐修。」虽然有善根，还得要修行，才能开悟。好像发麪的发粉一样，把它掺在麪中，才有发酵的作用。
虽知法无转，而转*轮。虽知法无起，而示诸因缘。虽知诸法无有前际，而广说过去。虽知诸法无有后际，而广说未来。虽知诸法无有中际，而广说现在。虽知诸法无有作者，而说诸作业。虽知诸法无有因缘，而说诸集因。虽知诸法无有等比，而说平等不平等道。虽知诸法无有言说，而决定说三世之法。虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。
菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的，没有法可转，可是还要常转大*轮，来教化众生。
菩萨虽然知道一切诸法，没有生起，可是还要示现一切法的因缘。所谓「诸法从缘起，诸法从缘灭。」缘生的法，是没有自性，所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义」。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有前际，可是广说过去的一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有后际，可是广说未来的一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有中际，可是广说现在的一切法。
在法的本体上来讲，是没有过去、现在、未来的分别，可是菩萨把它分别来说三世的法。為甚麼要这样的麻烦？因為菩萨爱做辛苦的事，又可以说爱管閒事，所以心甘情愿去行菩萨道，為利益一切众生，而肯牺牲自己的利益。任劳任怨去教化众生，受尽劳苦，而无怨言。总希望众生改邪归正，捨暗投明。所以菩萨所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。
凡夫的思想，是自私自利。如对自己有利益的事，便拼命去争取，否则，就绝对不去做。菩萨的思想，恰好相反，专為众生著想，不為自己打算，所以有无缘大慈，同体大悲的精神。
各位观察全世界的人类，那个人是為大家谋幸福？根本就没有，完全都是為自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有营养的食物，我要住豪华的楼房，我要坐流线型的汽车……。总而言之，一切皆為自己的享受而著想。人人有这种的思想，世界焉能太平。
学佛的目的，就是转变自私的心，成為大公无私的心。事事為人，而不為己。牺牲自己的快乐，去援助他人的困难，所谓「慈悲為本，方便為门」，这是佛教的宗旨。
佛教是救世度人的教，给众生的快乐，拔众生的痛苦。众生有痛苦，便儘量去拯救出苦海，甚至赴汤蹈火，在所不辞，这是佛教徒起码的责任。现由自身作起，然后推广到群众。人人如此，则世界和平，安居乐业，成為世外桃源。
菩萨虽然知道一切诸法，没有作者，可是还要广说一切作业，也就是因果律。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」：种善业，受善报；种恶业，受恶报的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有因缘，可是还要说一切法集因的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有等比，可是还要说平等和不平等的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有言说，所谓「言语道断，心行处灭」。可是还要决定说三世的法。
菩萨虽然知道一切诸法，没有所依的体，可是还要说依靠善法而能出离三界二十五有。
虽知法无身，而广说法身。虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛。虽知法无色，而现种种色。虽知法无见，而广说诸见。虽知法无相，而说种种相。虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别，而说行果种种差别。虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有身体，可是还要广说法身的理体。
菩萨虽然知道三世诸佛是无边无际，可是还能演说唯有一佛，就是释迦牟尼佛。
菩萨虽然知道一切诸法，是无形无相无色，可是还要示现种种的色相。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个见，可是还要广说一切诸见的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个相，可是还要广说种种的相。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个境界，可是还要广宣说一切智慧的境界。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个分别，可是还要说修行所得的果报，有种种的分别。所谓「善有善报，恶有恶报；如果不报，时辰未到。」学佛的人，要相信因果报应的眞理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有出离。因為诸法的本体，是不生不灭、不垢不净、不增不减的缘故，可是菩萨还要说怎样修行清净出离三界的行门。
菩萨虽然知道一切诸法，本来是常住的、不变的，可是还要说一切流转变化的法。
菩萨虽然知道一切诸法，没有照明，可是恒常广说智慧光明徧照的法。
佛子。菩萨摩訶萨入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。而此菩萨摩訶萨不作是念有若干诸菩萨，若干菩萨法，若干菩萨究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干证入，若干趣向，若干境界。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，圆满六度万行的大菩萨，他能入这种大威德三昧智慧之轮，就能证得一切佛所说的法，就能趣入一切佛所说的法，就能成就一切佛所说的法，就能圆满一切佛所说的法，就能积聚一切佛菩萨所积集的善根，就能清净一切佛菩萨的法身，就能安住一切佛菩萨所安住的果位，就能了达一切佛菩萨所说的义理，和一切法的自性而能相应。
这位菩萨中的大菩萨，他不会作这样的思念：有多少菩萨？有多少菩萨法？有多少菩萨究竟？有多少幻妄究竟？有多少变化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少证入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少开悟的境界？菩萨不打这些妄想。
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发表于 2014-6-16 21:10:02