李宗仁故居风水

大鱼

 李宗仁（1891－1969年），字德邻，祖籍广西临桂县。著名爱国人士、国民党军陆军一级上将，前国民政府代总统。早年就读于广西陆军小学堂、广西陆军速成学校。1910年加入中国同盟会。1916年投桂军，先后参加护国战争、护法战争，因战功由排长递升营长。1922年自任广西自治军第二路总司令，后改所部为定桂军。1923年加入中国国民党，1924年11月，被孙中山任命为广西陆军第一军军长，联合黄绍宏、白崇禧之讨贼军，组成定桂讨贼联军，李任总指挥，先后消灭了旧桂系军阀陆荣廷、沈鸿英部，击退入桂云南军阀唐继尧部，统一了广西，成为新桂系首领。
    
    北伐战争期间，担任国民党军第七军军长，曾指挥过汩罗江、贺胜桥之战以及武昌攻城战。抗日战争时期，担任第五战区司令长官兼安徽省主席，指挥了台儿庄战役，取得辉煌战绩，振奋了民心士气，坚定了全国人民抗战必胜的信心。赫赫战功，彪炳史册。中华人民共和国建国后，李宗仁作为国民党要员，于1965年毅然决然从美国归来，率先在两岸统一大业中迈出重要的一步，在祖国统一历史进程中，占有重要一页。

天马山居士

不是吧？？老兄。。哪里提及风水了？？你在说他的简历啊。。仲以为你说是什么阴阳宅才出李宗仁的呢？？牛头不搭马嘴。。。好笑了。。。。

江东之后

能不能来一个李帅祖家或祖冢的详细罗庚资料呀？

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大鱼啊大鱼！把“李宗仁故居风水”改为“李宗仁简历”吧！

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李宗仁是抗战名将，但阴阳宅风水在那里呢？

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李宗仁故居风水?

涪陵余

等待之中。

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民国代总统李宗仁的故居背后地形。风水先生说，这个地方不出贵人才怪，你看左右两条青龙相会，龙头相对的地方就是李的故居。从山势看，左边是突兀的石峰，右边是平缓的土山，这叫作左武将右文臣。远处那座白色的是天马山，山下是李的宅子，那座山之所以变成白色，是后来的人炸山取石而致山上不再长草木，也因此使他家没有继续发达。呵呵。还有人说，李没有当上总统，是因为后来扩建时没有同时向两边扩，而只向一边扩展的缘故。李的故居正面左右，还有两座孤山，形似仙桃。民间传说，一听一笑。

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一、地杰人灵
由桂林西行30公里有一个两江镇。
两江镇是临桂县的四大集镇之一，集镇东可达桂林市，南至永福县，西通百寿镇，北可抵龙胜县。县境内最大的河流——义江，纵贯镇域南北，沿江两岸，阔野桑田，阡陌烟村，青山秀岭罗列有致，清晨朝霞似锦，傍晚夕阳如织，江面轻舟摇荡，沿岸绿树成荫。
胜地钟灵毓豪杰。李宗仁先生故居就座落在这风兴秀丽的义江河西的 （lang）头村。当年的“桂系三杰”中，李宗仁故居  头村，黄绍竑故居容县山嘴村，白崇禧故居临桂县山尾村，这三个村名中的“头”、“嘴”、“尾”，正好与李、黄、白在军政中的地位巧为对应。李宗仁的德，黄绍竑的谋，白崇禧的智，三人在军政中配合如一，各当一面，构成了当年新“桂系”缺一难为的整体，他们从1925年联合统一广西，至1949年各奔东西，三人之间的默契合作，一直是蒋介石的心患症结。
由于出生地与地位的合璧，时人有“李为头，黄为嘴，白为尾”之说。三杰故里均与“山”有关，“山嘴”、“山尾”显面易见，而“  头”中的“  ”字，则是“山林田地”合谓的地方造字。因而，李、黄、白三人便成了传说中有“上苍”作“靠山”的人物，这尽管是“出地定位”的巧合，但不也是“地灵人杰”之所在吗？
位于桂林至泗顶国防公路旁的李宗仁故居，座西北朝东南，背依的天马山（又名马鞍山），山势峻峭巍峨，近看似长啸战骑，远望如行空天马，山麓清溪绕流，山上林木葱笼，云蒸霞蔚，宅第正面视野开阔，远山连亘，势若游龙，左有形似战鼓的古定山，右有状如帅令旗的肖家山，形势天成，为堪舆家所称道。加上建筑正立面（东南立面）造型，以中部院墙为界，两边对称，比中间约高出一半，轩昂的门楼、恢宏的院墙、起翘的码头墙，与背景中的天马山相映响应，浑然一体，在玄妙的自然景观中，显示出深远的意境。更巧的是，李宗仁在军中以精骑善驭、能征善战驰名，如是天人同辙。
该建筑更以风水取胜而瞩目一方。传统的建筑风水学说认为：世间万物皆有灵，并且其特性与物体形似的动物相一致，居住人家若背依龟状的山峦，就能像龟一样，享受长寿之乐。而李宗仁故居背依的山脉形似战马，主人便奠定了能驰骋疆场，并像马一样，豪放称雄，勇猛而又谦和，尽管在历史长河中，评论家们对堪舆学说褒贬不一，但堪舆学对建筑与城市模式的影响是深远而广泛的，客观存在与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
无论是顺应“天意”或是“因时获利”，出生农家的李宗仁果真文武兼得，军政相济，称雄民国。他24岁由排长起步，开始戎马生涯，六年间便一跃而成“粤桂边防军第三路军”司令，期间，1921年一年内，由营长升统领，再升司令，连升三级，据说正应了一位星相家的预言。此时李宗仁故居正在进行第一期扩建。
在军事上，李宗仁统兵领将，历经征讨龙济光、护法战争、北伐战争和抗日战争，在护法战争后统一了广西，1926年，作为北伐战争的发起人之一，他率领第七军攻克长沙，拔取岳阳、占领武昌、进驻南京，屡战屡胜，名声大振。在抗日战争中，李宗仁先生发表了鼓舞军民抗日斗志的《焦土抗战论》，1938年3、4月间李宗仁指挥第五战区爱国官兵，浴血奋战并督战前线，取得了名震中外的台儿庄大捷，推毁了日本侵略军最精锐的板垣、矶谷两师团，歼敌11，984人。
1925年李宗仁受孙中山大元帅任命为“广西全省绥靖督办”以后，历任北伐军第七军军长，第三路军总指挥，第四集团军总司令，抗日第五战区司令长官兼安徽省主席，汉中行营主任，北平行辕主任等要职。
1948年4月，“民国行宪大”会仪中，李宗仁以1438票对1295票，击败颇具实力的竞选对手孙科，当选中华民国副总统。1949年1月，民国总统蒋介石“引退”，李宗仁便在这“民国”与“共和国”的政权交替之际，作了一载的“代理国君”。民国政权崩溃，李宗仁飘泊海外。1965年7月，在中国共产党的政策感召下，魂牵故里十六年的李先生，回到了华夏大地，一时轰动国际政坛。
沧桑“三朝”（清、民、共和），李宗仁先生尽管战功卓著，政见却误入歧途。1923年他加入国民党时“救斯民于水火，垂功名于青史”的抱负，终未能经手实现，年逾古稀，他才找到了自己真正的归宿——中华人民共和国。于是，两江  头村这片土地上，便实实在在地留下了他军旅宦途沉浮的足迹。
二、宅院纵观
作为人类生息场所的建筑，不但作为物质产品的纪录，体现户特定的生活方式，同时也是复写户主持定思想观念和艺术情感的精神产品，它使人们在现实景观与建筑艺术的沉缅中，不失历史的反思。
李宗仁先生故居既具有雄踞一方的庄园气派，又有桂北民居的建筑特色，规模雄伟壮观，择址别具匠心，立面造型意竟深远，堪称“物与境谐”的典范。
纵观李宗仁故居的布局、风格、规模和设施，能使人沉缅于一个耕读世家的氛围，能寻觅到桂北民居的建筑特色，能衡量独尊一方之家的气派，又能感受到“富而不骄”的气息，多功能、多层次，地方民居传统手法的延续与新生活模式的创新相结合，令人感到威严而宜人，气派而朴质，这便是贯穿李宗仁故居的特色。
故居由安乐第、将军第、学馆，以及三进客厅组成，分布有十三个天井，前院和后院，用垣墙分割成七个院落。各院落前、后、邻墙均设门相通，既便于功能分区，又便于互相联系，重重院落，深邃庭宇，便是步入故居的第一感受。
故居由李宗仁长兄李宗唐筹建，为悬山小青瓦屋面，木结构二层楼房，占地5060平方米，建筑面积4309平方米，有房间113间，总体分四期建设而成，安乐第始建于清末，1923年重建，由前后两进三开间组成，是故居中最早的建筑，将军第为第二期工程，建于1921年，1923年竣工，也由前后两进组成，采用了民居极少见的四开间形式。第三期建设学馆，于1924至1925年施建，根据使用性质，采用大开间构架，大天井采光。在相当于“两第”面阔的场地，只布置了五个开间。第四期建筑一气完成了五开间的三进客厅与后院设施，并在前后院对角设置了两处炮楼，工期从1926年至1928年完工。深宅大院之中，从住宅、学馆、粮油仓、作坊、客房、庭院、防御体系、鱼塘，到猪圈牛栏，一应俱全，形成了庄园气派，同时也体现了半耕半读人家的内涵，由于故居设施之全，除购买物品外，居家生活可足不出户。耐人寻味的是，整个建筑113间厅室的屋面滴水，全部引至天井，无一一屋面坡向是沿院外滴水的，这一作法充分体现了屋主“己所不欲，勿施于人”的品格。整个建筑给人一种既封闭又亲切的感觉，这种封闭，是由与众不同的威严气势所感生的，亲切感则来自于斯出本土的、朴质的建筑风格，即使有的做法吸收了外民族的风格，那也是为本地民居所融汇了的。在这庞大的建筑体系中，能体现主家富丽辉煌的部位，只有廊檐卷棚和大门造型。这在等级森严的古代建筑形制中，一般民居是不能随意采用这种形式的。从殷商至清代，庑殿顶一直是中国最尊贵的建筑才能使用的屋顶形式，民国时期，许多小洋房时兴采用四坡面的庑殿顶，而李宗仁先生故居的屋顶形式，毫无趋炎附势之态，除三进客厅过道为四角攒尖顶外，其余屋面均为普通民居常用的悬山人字顶。
安乐第的两进建筑平面布置，均为桂北民居常用的三开间形式：一井两厢前后房，披厦后厅香火壁，正中堂屋合家用，神龛供奉历代亲。即一进大门便是天井，天井两边是披厦，往里是堂屋，堂屋两侧是隔成前、后两间的厢房，堂屋屏风上设神龛(香火壁)，后为背厅(俗称二堂背)。为便于公共活动，厅的开间略大于两厢开间，且不设楼层，以示家庭无压迫，子孙易出头，也便于神祖降福，厢房开间前窄后宽，前后相差5至10厘米，以示日子越过越富足，人生道路越走越宽广。这些布置，都是桂北民居的要素。如果不设香火壁，就意味着后继无人，厢房开间前后宽度一致，则不能光前裕后。因此，故居中“两第”以及三进客厅，都不能脱离这些模式。
将军第因前一进设置了粮仓油库，为使后一进建筑的厅与前一进厅相对应，只能布置四个开间。因此这进建筑开间数是因条件所限而定的。   
出于封建宗法观念的考虑，中国的民间住宅建筑，多以轴线对称布局，因此一般采用单数开间，以求得建筑布局上的平衡。三五开间是民居采用最多的形式，七开间和九开间则是相当尊贵的建筑才能采用的。
安乐第和将军第是李府成员的起居室。两第中几乎包括了农家起居必须的一应设施，“两第”由四个小单元组成，各小单元前、后、左、右既互为串通，又便于隔断干扰，使用十分方便。关闭侧门即可各自为家，自成—体，但从粮油库、碾米间、小厨房、餐厅等设施的分散布置上看，两第单元则是不可分离的整体。李宗仁弟兄五人，建设“两第”时，在家的有宗唐、宗义、宗尧、宗蕃兄弟四人，若兄弟分家，每人占一小单元，正合分配。当年李宗唐扩建房屋时．看来不无这样的考虑。但作为独尊一方之家，李宗唐分门设户的思想是不宜外露的，这是维护家庭威望的需要。也是对外显示家庭实力的需要。于是，各种配套设施便分散设置到了各个小单元中。
三进客厅的主要功能是接待宾客和防御，临路边的院墙沿水平方向，每间距3.4米，设有一个枪眼。院内走廊宽1.7—2.1米，侧廊宽2.7—4.5米，通廊回环，气势雄伟，一式的等尺寸五开间，造就了建筑鳞次栉比之势，于威严之中显示出了动人的宁静与博大，三进大厅屏风，均做成装卸随意的活动板壁，拆开屏风，三进厅与中间的廊道便联成了通廊，极便于大户家庭应酬活动，这是有别于“两第”的设置。
总体上，“两第”的后进厅室地坪最高，是李府主要成员的居住处。“两第”前一进的地坪高度为次，学馆再次之，三进客厅地坪最底，长者或家主居住在地坪面最高的居室，以示尊严，也体现了房主希望后人的地位比前人高的思想，这是广西汉族民居居室安排的特点之一。
故居分区设置地坪的高度，一则是顺应当地建筑特点，体现居住人员尊卑等级，二则也是出于排水的需要。由于113间厅室的屋面水与生活污水，均由天井引至后院鱼塘或大门外的水沟。因此，每一序列天井均设有暗沟相通，这是作为分期建设的工程整体设计构思的独到之处。
在饮用水使用上，故居的安排也别具匠心，后院中凿有一眼四季清澈不涸的饮水井，溢出的水流经洗菜池，进入洗衣池，最后汇入养鱼塘，一水多功，饮用堪便。
外观上可平视屋脊的大院高墙，方整威严。院墙高8.4米，厚0.45米，用青砖包泥砖砌筑，俗称“金包铁”。墙腰上一列造型简洁别致的窗户，将原本肃穆的大墙点缀得典雅超脱，在朴实无华民居通用的直棂子窗两侧堆塑花瓶，花瓶上再饰二叠线半圆拱，窗间适当间距置一鱼饰水口，使单调的大幅墙面于恢宏之中，蕴含着一股艺术的引力。这种将简单平凡的建筑部件，融汇于装饰意境。从而取得艺术效应的手法，是建筑设计颇值提倡与探讨的。
中国建筑的门，是体现建筑性质、层次的主题。“门禁森严”在古建筑史上。是尤为突出的，越制制作或随意跨越一道门，都是犯大忌的。门的式样、规格、数量便标志着户主的尊卑等级。贫民一道门，一般大户人家多设两重门，大宅第则有门有塾，九重门是最高统治者才能设置的。
故居中每一分区均设有大门、后门和侧门，但各区大门风格迥异，二进客厅：的大门是故居的整体大门，与墙院呈凹形布设，门楼顶用龙脊拱环饰，形似一张稳靠的太师椅，“椅靠”上装饰有一座正对“九”点的挂钟。花岗岩凿制的大门框边上塑对联：“川河永固，天地皆春”，横幅“青天白日”。气势非凡的对联．装饰意境深远的门楼，赋予了建筑独特的精神气质，衬托出于宅第的气派，也显示出了主人地位的尊贵。
安乐第的门楼做法，是采用当地民居喜用的构造形式：在外凸的屋宇式门楼顶上，做数道叠涩弧线，两端装饰鸱尾作为构图的终结，不同的是门楼在线饰清秀的院墙衬托下，顶部弧线与鸱尾，犹如下弦月牙，使门楼于寻常之中，又别具新意。在民间，聚水也含有聚财之意，门楼顶上的凹弧能聚水，象征着财源从天而降，越聚越多。
将军第大门大体与安乐第相同，但门楼顶不作弧线和鸱尾，而是用纤丽的花饰作扇形，扇形中题字：“将军第”，令人感觉简洁庄严。
故居中最令人注目的是楼层走道上一式的直棂木雕花瓶式栏杆，桂北民居一般多使用横线栏杆。这种直棂样杆较为少见。通透的栏杆，与底层花式纤巧的烙花裙漏花隔扇组合，使建筑显得构图轻盈，明亮美观，反映出一种平和的意境。
建筑所用木料，质地考究，即便是七八米高的木柱，也上下一般粗细，在用料选材上，充分显示出主家的经济实力，底层建筑共有落地柱200余根，每根柱均用花岗岩柱础支承，柱础用量之多，在桂北民居中实属罕见，房间柱础多为圆形和方形，基本埋入土中，只露出地面5-8厘米，檐柱础则底座平地面安置，有圆形、方形、多边形、腰鼓形、组合形等多种形状。柱础上浮雕精美，图案繁多，花、鸟、鱼、虫、飞禽走兽，维妙维肖，偷油鼠、戏斗羊、攀树猴、采花蝶、仙葫芦、宝莲花……一幅图案，一种意境，漫步其间，仿佛进入了一个雕凿的艺术世界。
故居的通风采光条件，也是一般民居所难及的，所有的房间均可利用天井采光，靠天井一面的房间隔断均安装格门，格门1米以下为裙板，1米以上为窗棂构图的格心，即美观，又能起采光作用。
重重院门，深深庭院，高高院墙，故居建筑的气派，便显示在这深受财力约束的地方民居所难为的寻常之中。
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距李宗仁先生故居东北约3.5公里处，蜿蜒于山村田野间的义江河，碧如玉带，鱼翔浅底，舟泛清波，山光水色，秀美绝伦。河东，是青堂瓦舍，人群熙攘的两江集镇，河西高地上，在枝叶繁茂的参天古木中，隐隐约约，依稀可见一丛古朴的建筑群。这便是神秘莫测的两江古城。
两江古城是古时桂林府通往永福、百寿、融安的驿道渡口。因曾有一位风云一时，自尊为“凤”的土司王而得名“凤凰胜地”。据说宋朝枢密副使狄青南征“大南国仁惠皇”农智高时，曾在此凭城对垒。城中布设有三街六巷。在明代设立有巡检司，司衙门沿至清末。明朝洪武年间，朝廷拟在此建宣化县城，因古城只有七景，不符合“八景置县，十景置府”的形制，加上年事战乱，置县未成。民国初年设县团练总局。现为两江城联村公所驻地，有住户159户，840人。
悠悠千载，几度兴衰。古城别具的风姿，独特的布局难以抗拒地撩拨着人们的猎奇之心。
 城廓漫步   
古城方圆1.4平方公里，城墙高3.8米，厚3.1米，粗料石镶面，内填泥土。城东、南、西、北均设有干砌料石拱门。现存的南门净高2.4米，宽2.1米。若骑马须低头才能通过。现存城墙虽已为断壁残垣，但昔日城廓雄姿仍依稀可鉴。
四城门外，各有景点：
东门河畔有一块巨石，形同犀牛卧憩，正俯视着倒影江中的明月，沉缅于碧波荡漾的月光水色之中。它身上的“河清海晏”刻字，不知何时，已字迹模糊。它似乎要以此来倾诉自己因难负重托而独卧沙滩的远古回声……
传说是很久很久以前，这头犀牛常在河中巡游，观光赏景，悠闲自得。一位苦难深重的乡民，慕其自在，希望通过犀牛“转世”，得享天伦之乐。于是这位乡民便嘱咐家人，待其死后，用稻草裹其裸尸，抛入河中让犀牛吞食。谁知其家人怜其来去空空，偏要给他穿上衣服，以致犀牛吞食时被他的衣服卡住了咽喉。犀牛在河中挣扎了三天三夜，死者终不能“转世”为灵，犀牛也因此化成了石头。后来人们为纪念这头为超度苦难生灵而牺牲自己的灵兽，在它的石身上刻写了“河清海晏”四个富有文化内涵的字。
城南门原设有镇守石狮一对，传说是为镇御西方白虎路而立。不料，这对石狮好玩贪食，竟跑到城西偷食农家禽畜，被早起挑水的农妇发现，一扁担打缺了半边嘴巴。因羞负众望，不敢返回，便化着了石头，立于西门，终日反省。远处丘陵起伏，形如戏狮绣球。
西门外建有七级宝塔，相距里许，有形如笔架耸立的三座小山，塔山依衬，情趣深远。
北门有九丘土岭沿河相连。西城外的田野中，还有七座形如绿洲的土丘连亘呼应。结合城内的三街六巷和七星水塘，宋代永福状元王世则路经此地时，将这块凤凰胜地相映成趣的景致联咏为：
两江城居凤凰头，三街六巷齐悠悠。
城内七星三拱照，城外布有七星洲。
东门犀牛望明月，南门双狮滚绣球。
西门铁笔山川挂，北门九岭如奔牛。
王世则为宋朝太平兴国八年(983年)殿试状元，与著名学士王禹偁同榜及第。淳化初年(公元990年)，被封为右正言，是立襄王元侃为太子的倡议者之一，后曾为此被贬，先后在象州、永州(今蒙山县)任知县。据清《永福县志》载“……朕博求俊彦于科场中，亦可为致治之具，世则首以建储奏请”。王世则热心朝政，提倡以科举为兴帮治国之本。还曾“朝涤陈事迹及山川形势”，对中国历史、地理研究颇有造诣。状元对古城的吟咏，集景物、山川、建筑于一体，寓情于景，情景交融，刻画可谓入木三分。
古城的三条街为：东门街、西门街、南门街。六巷按住户姓氏取名为：罗家巷、周家巷、吴家巷、刘家巷、黎家巷、伍家巷。街、巷道路一律卵石、青石板铺砌，古朴优雅。街道宽2.5米，巷道宽不足2米，均设有路边沟。街巷无一横平竖直，在街、巷变化的曲线中，两侧房屋高低错落有致，有一种不可言喻的神韵，令人于古朴幽静中，感受到浓郁的乡土气息。
街巷布局没有十字交衢，均为丁字路口，这样布局，寓有丁兴财旺之意。
城外三方高岭处均设有营盘，传说唐朝曾设边防使驻扎，每营盘驻兵一千，现营盘遗址尚存。
门楼意趣
门楼是城内民居变换封闭空间的转折点，起着突出建筑主题的作用。住户的尊卑等级可以从门楼的造型、装饰上得到体现。古城门楼造型别致，一律青砖砌筑，分重檐式和单檐式两种。重檐式门楼用花饰瓦当，正中用“品”字花形装饰，檐墙上有壁画带，线饰边框，壁画之下是第二重檐，既强调了立面造型，又能保护大门，使之免受日晒雨淋，衬上典雅古朴的浮雕墀头，给人蕴雅脱俗的感受。单檐门楼，预部用数层青砖叠涩砌成数层弧线，然后配上石灰砂浆制作的瓦当，再用小青瓦叠砌成弧形，两端作成鸱尾，正中用小青瓦叠构成花饰，线条简洁明了，色调灰白相间，整个门楼构图简朴、美观，这些构成立异的门楼呈现出古城特有的街景。
木结构是中国古代建筑的主流，从亭、台、楼、阁、庙宇到民居，木结构应用之广，世所为罕，使建筑防火显得尤为重要，于是“阴阳五行”学说中相生相克的运用便应运而生。建筑装饰采用的鸱尾、悬鱼等等，都是克火的象征。古人将海中的鲸鱼视为神灵，传说这种鱼激起水浪能降雨而灭火。《汉记》中所书的“柏梁殿炎后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋，以灭火祥”，其中“虬尾似鸱”的鱼就是鲸鱼，用其尾形装饰屋顶，既是防火的寄托，又能在艺术上取得美化建筑的效果。这种象征主义的“镇火灵物”，也出现在古城民居的门楼和屋脊上，不过其造形、用料更为古朴、简易。屋脊上的“品”字装饰即是“葫芦”的演变，其作用当不言自明。
八卦效应
“宁与人家立千坟，毋为人家安一门”，道出了门的重要。门是阳宅“三要”(门、中堂、灶)之首。引人遐思的是古城民居的大门门簪，多雕刻有八卦图中“乾、坤”的卦形：“三、三”，也有的直书“日、月”，还有的在门楼墀头上作八卦太极阴阳鱼图案，这些“太阴”、“太阳”的表征与城池三街六巷布局有无内在联系呢?
八卦体系中，奇数属阳，代表天。偶数属阴，代表地。九是奇数中的最大数，用以代表“阳”，而偶数二、四、六、八、十中，六居中，用以代表阴。三街六巷阴阳均占，与门楼卦形相对应，这是偶然的巧合，还是古城与八卦应用鼎盛时期密切相关?
《周易》八卦学说在古建筑的选址、规划、设计、营造等方面的应用是不乏实例的，如建筑选址上的“前朱雀、后玄武，左青龙、右白虎”已在民间得到普遍应用。八卦学说具有古代哲理、美学、心理、地理、水文、生态、景观诸方面的内涵。据《元和郡县图志》记载“隋氏营都；宇文恺以朱雀街南北有六条高坡，为乾卦之象，故以九二置宫殿，以当帝王之居；九三立百司以应君子之教；九五贵位，不欲常人居之，故置玄都观及兴善寺以镇之”。由此可见，《周易乾卦》中“天地相应，人神一体”的思想在隋唐长安的平面布局中表现尤为突出，将乾卦中的科学部分与长安地理特性相结合，赋地形上东西向的六条高坡手数字时空涵义，依乾卦的“九二、九三、九五”等抽象序列布局建筑，使不便于建筑的地形各显功能，反过来又为建筑增辉。如此相辅相成之妙，自然对建筑文化实体产生深远的影响。由此看来，古城布局也是八卦学说的运用。
风水之术，大抵不出形势、方位两界。古城北面有九岭相连，自成屏障，可挡北风。西有笔架三山，南有阔野桑田，东有义江河，临江四望，山光水影，烟村阡陌，构成一幅绚丽的画面。古城地处负阴抱阳，依山傍水，既有倚靠且前景开阔，是一处不可多得的形胜之地。这是风水观念中宅、村镇基地选择的理想之处。从军事的角度看，古城借倚义江据河守险，是古代进入北部天平山区的门户，历来为兵家必争之地。
地胜神灵
唐宋时期是佛教在中国的鼎盛时期。佛教的教义，是主张人们作超脱尘世生活的自我修炼，以解脱现实世界的苦难和生老病死的人生烦恼。认为当人们修炼到“万念皆空’的境地时，就能立地成佛，进入极乐世界。因而历代帝王争相建寺立庙，民间建筑也上下效仿。封建时代，国设太庙，下有宗祠。“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人祭于寝”(摘《礼记》)。两江古城，小小的一座城池，城内外竟建有寺庙八处之多：城中有城隍庙；南门有土地寺；城东有供奉圣公的令公寺，供奉文昌帝君的东门寺和供奉禹王神的利济公祠；城东南角有二郎庙；南门城外有供奉南海观音的南山庙；西门外有广福庙。弹丸之地，寺庙之多，名目之全，世所罕见，是因为古城处地钟灵毓秀、神灵人杰，还是乡民超脱尘世欲念过盛，尚值探讨。可惜这些寺庙大多被毁，现仅存城隍庙和利济公祠。
从文化范畴来看，民间信仰五花八门，婚、丧、嫁、娶各有套数，各行各业都有保护神。“土地神”、“财神”是各地普敬的神。城池的守护神是“城隍老爷”。两江古城的城隍庙，山墙和后墙厚65厘米，造形古朴。庙后原立有立城建庙史略篆刻碑记一块，高2米，宽约1米，1960年被毁作两江礼堂基石。 1986年庙宇进行修葺，换正梁时，发现旧梁上书写有“明万历六年戍寅仲冬榖旦重修”字样。庙侧墙嵌有三块应征粮赋通图及乡约石碑。庙宇建筑面积115平方米，砖木结构。平面三开间，民居式的平面布置与立面造型，令人于玄想中不离现实。庙中堂原塑有城隍老爷像，四大金刚护卫左右。左开间塑有关帝圣君，前立关平、周仓二将；右开间塑九子娘娘。庙堂左右挂有一口大唐贞观九年(公元635年)造的铁铸大钟，钟高1.7米；左边挂有大鼓。大钟在1958年大炼钢铁时被入炉熔化，鼓也已被毁。但神随物游，思与境谐，当年晨钟暮鼓，似犹在耳。
城隍庙前约20米，原有一口七星塘。犹如镶嵌城中的一面镜子，人们把它当作照耀人生前程的寄托，因位于城隍庙前，令人感到：明镜普照，乾坤朗朗，昭然若揭，凡人近之，顿生敬畏。遗憾的是七星塘现已被填作晒坪。
城东的利济公祠，清末民初曾为地方政府、团练局办公处，1920年被毁，1921年重建后，历为区、乡办公占用。利济公祠占地236平米，正面檐口高4.5米。
民居拾零
人们在建筑选址、奠基上寄托着对未来的希望。无论村落、城镇、住宅、寺庙……都充满着地方文化脉络的内涵。任何建筑都不单是纯实用功能的几何拼凑。两江古城的三街六巷、门楼、民居、寺庙以及周围景观等等，形成了其独特的地方文脉，建筑群体与自然山水沟通融汇，形成一个自由、开阔、传神的有机整体，以臻天时地利人和的完善统一，其复合格局是耐人寻味的。
古城民居均为一进式三开间或两进式三开间的中轴对称布局，每进均有天井，天井地面用卵石铺筑，与街巷地面呼应。厅堂不设阁楼，高敞明亮。又象征着头顶无压抑，而且正面屏风上设的神龛供奉有祖先神位，堂屋无挡无压，便于神灵降福，有出头之日。砖木结构房屋，外围砖墙和夯土墙，室内板壁隔断，与李宗仁先生故居建筑文脉同出一辙。厢房前窄后宽，相差10～15厘米不等，以此寄望子孙后代日子越过越富足，人生道路越来越宽广。民居所用木漏花窗、板壁漏花式样繁多，不施油彩，古朴之美油然而生。
钟灵毓秀
西城门外的七级古塔，是古代匠人的智慧结晶，也是古城人民热爱公益事业的历史见证。五十年代以前，村民每年都自觉组织对古塔进行修缮，以臻古塔历经沧桑，仍雄姿不减。塔造型古朴敦实，塔高10.2米，底周长12.9米，青砖砌筑，外围用砖叠涩砌筑分层，塔顶覆钵、宝匣、相轮，三位一体塔刹直冲云霄。塔身分内外两层，平面八角形，底层置打座金佛一尊，高 1.5米(已毁)。夹层间有50厘米宽回旋砖砌踏步直通塔顶。这种全砖砌踏步，通达十余米高的做法既解决了上下交通，又加强了塔身内外层的联系，增强了塔体的抗风和抗震能力。塔底设有券门，其余各层设有窗口，由塔顶窗口向外眺望古城风物神采交相辉映。
1950年一位老红军登上塔顶，一览山光水色之后说：“余曾二万五千里长征，连同解放战争，足跨全国十八省，见塔颇多，尚未见如此能上塔顶的奇塔”。据考，古人造此塔作为文笔，以衬笔架三山，不仅重在点缀风景，也以此祈求辈出人才。古城宋朝出了个陆十万，曾舍财济贫。明朝出个伍登第，官至兵部御使。清朝出了黎辉，进士及第，曾任广东主考。民国出了霍裕南，任广西浔郁统税总督办，曾全力支援李宗仁北伐军饷；还有桂北军政区副司令长官兼参谋长霍冠南。
塔是佛教的建筑产物，其兴起全盛时期早在南北朝时代，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，是唐朝诗人杜牧对当时兴盛的宗教建筑的真实写照。塔的造型来源于古印度的“堵坡”，由台座、覆钵、宝匣和相轮四部分组成。据佛经记载：佛祖释迦牟尼的尸体火化时，结成许多晶莹透明、五光十色、坚如铁石的珠子，此即为“舍利子”。窣堵坡就是用作埋舍利，供教徒顶礼膜拜的建筑。《如意宝珠经轮咒王经》中说：“若无舍利，以金银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众金造作舍利”。两江古塔中所设“金佛虽为木制，但以金粉饰面，用作“舍利替物”当不至亵渎。两江古塔大体上承袭了“窣堵坡”型制，根据其“天圆地方”的造型，窣堵坡形象塔刹，以及宋代状元王世则诗作推断，该塔建于宋代以前当无置疑。
笔架式起伏的山，带式弯曲的水，是园林营造所追求的意境。风水形胜，古城一应俱全。与塔相映成趣的“笔架”三山，距塔约800米，位于金山底和徐村之间，山两侧有路通达。构成“笔架”的三座山一脉相承，山有致而石生情，各山中别有洞天：右山上有龙殿岩，岩口有一眼泉，碧水清波，夏日见之，不饮自凉。泉边石壁上，有一道深约80厘米的龙迹深痕，据说从前有巨龙在洞中修炼，道成破壁而出所致。1939年民国政府曾拟在岩中建兵工厂，已开通道路直达岩口，后因国事变迁而未果。
中间山的山腰上，有老鹰岩，战乱时期，岩洞贯通山前后。岩前有数百平方米阔的草坪，曾为绿林山寨盘据，现山寨基石尚存。洞内夏凉冬暖，暑天登高，清风拂面，沁人心脾。洞中岩泉滴透，顽石玲珑，钟乳石千姿百态，琳琅满目。岩中一道天然屏障，天造地设，形成一堵石墙，将岩洞分成内外两部分，石墙亡有一个高米余，宽半米的石门，连通岩内外。内岩石林形态万千，“龙王宝殿”鬼斧神工，维妙维肖，殿前还有一处平坦的洞厅，传说是龙子龙孙，虾兵蟹将练武之地。
左山上的荫底岩有上下两个岩口，同一山上的一字岩，洞阔空高，稍加斧凿可与荫底岩相通，成为独树一帜的景观世界。在悬崖峭壁的山顶上，筑有石墙山寨，易守难攻。据说是后唐五代时期的“十八反王”之一，潘蛾第侯德天(两江人)的屯兵用地。
大自然的杰作，历史的遗迹，赋予了笔架三山特定的精神气质和文化内涵，形成了三山的传奇性、多边性和民族性，其中有远古的回响，也有时代的文脉。上苍创造了“三山笔架”，后人造塔以衬，好一幅“天人感应”的杰作，难道这不是古城文化经久不衰的象征吗?
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涪陵余

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雷风

李宗仁故居，约9年前去过，在一独山山脚，屋后院有一口泉，长年四季有水涌出，甚奇。见9楼图。