|
|
楼主 |
发表于 2015-1-12 21:32:36
|
显示全部楼层
只凭凡体、凡眼、凡心，一善不行，一德不积，即欲明其阴阳，夺其造化而成大丈夫，难矣！
精炁神，本于日月星、水火风，火是精炁之母，星辰是元神之母。人乃天地之聚，天乃人之散者也。大处说，曰天地；小处说，曰人。何以大视天地，小视其身？故《中庸》首言天，终亦言天，正使人知根由，识来路耳。
天地之道，一阴一阳，人生之理，一健一顺。故孔子曰：“吾道，一以贯之”，老子曰：“得其一，万事毕”，释迦佛曰：“守一于中，了性无生”。识得万物不二之物，则不同者，可以同；有异者，则无异。彼天赋之良，乃不同中之同，有异中不异者也。
诚者，物之始终，不诚无物，此物在人，具众理，应万事者，乃为气禀拘于有身之初，私欲蔽于有身之后。故诚者不诚，而明者不明。诚者不诚，明者不明，无惑乎有物而不格，有止而不知。此物在人身，至虚至灵，毫无渣滓，故往圣俱言：明德明命。
明德明命，本是一贯，动而有象，静而无形。有形原根于无形，无象生乎有象。非有形为有形，无象真无象。一动而见，无形而有形；一静而寂，有象而无象。
神，一物也。未杂，气禀曰“元神”；已杂，气禀曰“识神”；第视其先天后天之不同，非有二也。
欲知先天，先求来去；识得来去，即知先天。既知先天，先保其精，后养其气，精气既固，神而其神。
精气犹乎日月，而神乃其光也。质不聚，光何生？光欲生，先聚质，此其象也。
精炁神三者之中，神为第一。神凝则炁固，炁固则精足。精炁既固，神明不漏，而丹结焉。
聚者炁，而所以聚者非炁；散者炁，而所以散者非炁。一言以蔽之，曰神。神无形，而有形者从兹始；神无象，而有象者从兹生。生也始也，总不离乎神。可坏者识神，不可坏者元神。坏于有形之形，不坏于无象之象。欲无形而见有形，欲无象而见有象，得其无形之形，得其有象之象，斯为上智。求跻圣域，必先立定脚跟，一志向上，打破一切幻境，初而勉然，久而自然。渐到返本境界，超乎凡壳，自得真乐。现在尘寰久已，气拘于前，物夺于后，觉得眼前境况，俱是现成快乐，自家性命，视为渺茫。事业就正，嫌苦修为嫌，烦熟于欲，而昧于理，精于此耗，气于此散，神于此荡，不到尽处不止，譬如蛾之赴焰，蝇之赴膻，乐乎否乎。
性命之道，如剥蕉心，去一层更有一层，非一层而可尽，亦非一层而可止，即河洛之理，正以示人于明处指点耳。
“诚”字较“静”字深。以境言之，富贵贫贱非诚，难必其不（言舀）不骄；以心言之，喜怒哀乐非诚，难必其不偏不倚。推之，尽性至命非诚，难必其希对希贤。《中庸》一部书，教人学一个“诚”字，乃性中之实际也。天以诚而覆，地以诚而载，圣以诚而治，物以诚而化，心以诚而明。不诚则流于虚寂，成何学问？
一，在天为健，在人为仁。仁者，生人之本也。大而天地，莫能载，小而一心所自具。千经万卷形容不尽，但能体察。欲之斯至，先寻天理，得见天理，自知所止。事事敬循天理，知有所止，自然外物不摇，然后定静安内，悉见分晓。所以，《大学》开章，未传格物，传知止。知止，即格物。物何以格？非慎独不能格。故曾子以“慎独”谆谆告诫，使知入学门户，朱子恐人流于虚无寂灭，补出“格物”一章，示人心之灵，莫不有如知，“知”字即“物”字，知物焉。有不止于静养之时，主一无适，久而久之，自有豁然贯通妙境。经传，未尝发明精气神，然即智也，气即勇也，神即仁也。故《道经》谓精非交感之精，气非呼吸之气，神非思虑之神。精也，气也，神也，即三达德也。贯于大本之中，太极也。太极即一，太极即中。抱一，抱其无妄之真，而不为私欲所夺，中守其秉懿之性，而不为习俗所牵，圣曰“时习”，曾曰“慎独”，颜曰“不违”，子夏曰“无妄”，孟子曰“有事”，程曰“静存”，朱曰“主敬”。读书人不知格本身之物，徒于经传寻文，意谬矣。慎独之功，于机未动之时，抱其一，守其中，一诚不动，如月之空，如镜之明，如水之澄，如山之静，无一点渣滓。一发动，自然好恶中节，中和于此而致，万物于此而育，天地于此而位，生生化化，神变莫测，皆一中所推。
|
|
发表于 2015-1-11 18:43:15
学习