大方廣佛華嚴經淺釋18

wlxg20130220

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》

大方廣佛華嚴經淺釋18
上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第五十五　 離世間品第三十八之三
卷第五十五　 離世間品第三十八之四
卷第五十五　 離世間品第三十八之五
卷第五十五　 離世間品第三十八之六
卷第五十五　 離世間品第三十八之七
大方廣佛華嚴經淺釋（十八）
目 錄
卷第五十五　 離世間品第三十八之三 一
卷第五十五　 離世間品第三十八之四 四九
卷第五十五　 離世間品第三十八之五 一一六
卷第五十五　 離世間品第三十八之六 一七七
卷第五十五　 離世間品第三十八之七 二六一

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述


卷第五十五　 離世間品第三十八之三
佛子。菩薩摩訶薩。發十種無下劣心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。作如是念。我當降伏一切天魔。及其眷屬。是為第一無下劣心。又作是念。我當悉破一切外道。及其邪法。是為第二無下劣心。又作是念。我當於一切眾生善言開喻。皆令歡喜。是為第三無下劣心。又作是念。我當成滿徧法界一切波羅蜜行。是為第四無下劣心。又作是念。我當積集一切福德藏。是為第五無下劣心。又作是念。無上菩提廣大難成。我當修行悉令圓滿。是為第六無下劣心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，發十種無下劣心。何等為十？①菩薩中的大菩薩，應該作這樣的思念：我應當降伏一切天魔及其眷屬，令魔子魔女改惡向善，勿惱害修行人；是為第一種無下劣心。②菩薩又作這樣的思念：我應當悉破一切外道及其邪說，消滅外道的邪知邪見之異論；是為第二種無下劣心。③菩薩又作這樣的思念：我應當對於一切眾生，用善言來開導，用譬喻來令他明瞭真理，皆令他們生大歡喜心；是為第三種無下劣心。④菩薩又作這樣的思念：我應當成就圓滿徧法界一切波羅蜜的行門；是為第四種無下劣心。⑤菩薩又作這樣的思念：我應當積集一切福德藏；是為第五種無下劣心。⑥菩薩又作這樣的思念：無上菩提，廣大無邊，不容易有所成就，我應當修行，悉令圓滿；是為第六種無下劣心。
又作是念。我當以無上教化。無上調伏。教化調伏一切眾生。是為第七無下劣心。又作是念。一切世界種種不同。我當以無量身成等正覺。是為第八無下劣心。又作是念。我修菩薩行時。若有眾生來從我乞手足耳鼻。血肉骨髓妻子象馬。乃至王位。如是一切悉皆能捨。不生一念憂悔之心。但為利益一切眾生。不求果報。以大悲為首。大慈究竟。是為第九無下劣心。
⑦菩薩又作這樣的思念：我應當用無上的教化，來教化一切眾生，用無上的調伏，來調伏一切眾生；是為第七種無下劣心。⑧菩薩又作這樣的思念：十方一切世界，有種種不同。我應當用無量身，成就正等正覺；是為第八種無下劣心。⑨菩薩又作這樣的思念：我在修行菩薩行的時候，若有眾生來到我所住之處，向我乞求我的手足耳鼻，血肉骨髓，以及妻子和象馬，乃至王位，像這樣的內財和外財，我能統統布施，絕不生一念憂悔之心。但知道為利益一切眾生，不知道企求果報，所謂「施恩不求報，與人不追悔」。用大悲心為第一，用大慈心為究竟；是為第九種無下劣心。
又作是念。三世所有一切諸佛。一切佛法。一切眾生。一切國土。一切世間。一切三世。一切虛空界。一切法界。一切語言施設界。一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法。我當以一念相應慧。悉知悉覺。悉見悉證。悉修悉斷。然於其中。無分別。離分別。無種種差別。無功德。無境界。非有非無。非一非二。以不二智。知一切二。以無相智。知一切相。以無分別智。知一切分別。以無異智。知一切異。以無差別智。知一切差別。以無世間智。知一切世間。以無世智。知一切世。以無眾生智。知一切眾生。以無執著智。知一切執著。以無住處智。知一切住處。以無雜染智。知一切雜染。以無盡智。知一切盡。以究竟法界智。於一切世界示現身。以離言音智。示不可說言音。以一自性智。入於無自性。以一境界智。現種種境界。知一切法不可說。而現大自在言說。證一切智地。為教化調伏一切眾生故。於一切世間。示現大神通變化。是為第十無下劣心。
⑩菩薩又作這樣的思念：十方三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切言語施設界、一切寂滅涅槃界。這樣種種一切法，我應當用一念相應的智慧，完全知道，完全覺悟，完全見到一切法的體，完全證得一切法的理，完全修行一切法門，完全斷絕一切煩惱。可是在其中沒有分別，離開分別。沒有種種的差別。沒有功德，沒有境界。非有非無，非一非二，用不二的智慧，能知道一切二。用無相的智慧，能知道一切相。用無分別的智慧，能知道一切分別。用無異的智慧，能知道一切異。用無差別的智慧，能知道一切差別。用無世間的智慧，能知道一切世間。用無世的智慧，能知道一切世。用無眾生的智慧，能知道一切眾生。用無執著的智慧，能知道一切執著。用無住處的智慧，能知道一切住處。用無雜染的智慧，能知道一切雜染法。用無盡的智慧，能知道一切有盡法。用究竟法界的智慧，在一切世界，能示現身。用離言音的智慧，能示現不可說言音。用一自性的智慧，能入於無自性。用一境界的智慧，能現種種境界。知道一切法不可說，而現大自在言說。證一切智慧之地，為教化調伏一切眾生的緣故。在一切世間，示現大神通變化，是為第十種無下劣心。
佛子。是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心。則得一切最上無下劣佛法。
各位佛的弟子！是為菩薩中的大菩薩所發十種無下劣心法。假設一切菩薩能安住在這種心之中，則能得到一切最上無下劣的佛法。
佛子。菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提。有十種如山增上心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法。是為第一如山增上心。恆觀一切法本性空無所得。是為第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行。修一切白淨法。以住一切白淨法故。知見如來無量智慧。是為第三如山增上心。為求一切佛法故。等心敬奉諸善知識。無異希求。無盜法心。唯生尊重未曾有意。一切所有。悉皆能捨。是為第四如山增上心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，對於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？就是所說的①佛子！菩薩中的大菩薩常常作意，勤修一切智慧的法門，是為第一種如山增上菩提心。②恆常觀察一切法的本性，空無所得，是為第二種如山增上菩提心。③發願在無量劫中，修行菩薩行，修行一切白淨法。住在一切白淨法的緣故，知道見到如來無量的智慧，是為第三種如山增上菩提心。④為求一切佛法的緣故，等心敬奉一切善知識，並沒有企圖。沒有盜法的心，到處都是老老實實的求法。唯有生尊重佛法的心，從來未曾生盜法的心。至於自己的內財和外財，一切所有，完全能布施與一切眾生，沒有吝惜不捨之心，是為第四種如山增上菩提心。
若有眾生罵辱毀謗。打棒屠割。苦其形體。乃至斷命。如是等事。悉皆能受。終不因此生動亂心。生瞋害心。亦不退捨大悲弘誓。更令增長。無有休息。何以故。菩薩於一切法如實出離。捨成就故。證得一切諸如來法。忍辱柔和。已自在故。是為第五如山增上心。
⑤若有眾生，或者辱駡菩薩，或者毀謗菩薩，或者用棒打菩薩，或者用刀割菩薩。令菩薩的身體，痛苦到極點，乃至把性命斷了。像這樣的境界，逆來順受，皆能忍耐。始終不會因為這種不幸的事，生起狂亂心，生起瞋恚心。也不會把大悲宏誓退捨。不但不退轉，反而更令增長，沒有休息的時候，這是什麼緣故？因為菩薩對於一切法，如實出離，也就是把一切法都捨了。捨成就的緣故，是因不希望有所成就，為什麼？因為沒有貪心。證得一切諸如來所有的法，又能忍辱，又能柔和，因為已經自在了，是為第五種如山增上菩提心。
菩薩摩訶薩。成就增上大功德。所謂天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷屬增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。雖復成就如是功德。終不於此而生染著。所謂不著味。不著欲。不著財富。不著眷屬。但深樂法。隨法去。隨法住。隨法趣向。隨法究竟。以法為依。以法為救。以法為歸。以法為舍。守護法。愛樂法。希求法。思惟法。佛子。菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂。而常遠離眾魔境界。何以故。菩薩摩訶薩。於過去世發如是心。我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界。住佛境故。是為第六如山增上心。
⑥菩薩中的大菩薩，成就增上大功德，就是所說在天上增上善根的功德，在人間增上善根的功德，在色相增上善根的功德，在力量增上善根的功德，在眷屬增上善根的功德，在欲樂增上善根的功德，在王位增上善根的功德，在自在增上善根的功德，在福德增上善根的功德，在智慧增上善根的功德。雖然成就以上的功德，可是始終對這些功德不生染著之心。所說的不著於味禪，不著於欲樂，不著於財富，不著於眷屬，只是歡喜佛法，法到什麼地方去，就跟隨法到什麼地方去。法在什麼地方住，就跟隨法在什麼地方住。法往什麼地方趣向，就跟隨法往什麼地方趣向。法在什麼地方究竟，就跟隨法在什麼地方究竟。以法為自己的依靠，以法為自己的救星，以法為自己的歸依，以法為自己的舍宅，要守護這個佛法，要愛樂這個佛法，要希求這個佛法，要思惟這個佛法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，雖然又具受種種法樂，可是常遠離眾魔的境界。魔的境界，就是現出好的境界，令你高興，忘了修行。這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，在過去世中，曾經發過這樣的心願：我應當令一切眾生，永遠離開一切天魔的境界，安穩住在一切諸佛的境界——常寂光淨土；是為第六種如山增上菩提心。
菩薩摩訶薩。為求阿耨多羅三藐三菩提。已於無量阿僧祇劫行菩薩道。精勤匪懈。猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩行。亦不驚。亦不怖。亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提。然為眾生故。於無量劫。行菩薩行。無有休息。是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩。知一切眾生。性不和善。難調難度。不能知恩。不能報恩。是故為其。發大誓願。欲令皆得心意自在。所行無礙。捨離惡念。不於他所。生諸煩惱。是為第八如山增上心。
⑦菩薩中的大菩薩，為求阿耨多羅三藐三菩提，已經在無量阿僧祇劫中修行菩薩道，非常精勤而不懈怠。菩薩才說：「我現在始發阿耨多羅三藐三菩提心。」其實菩薩早已發心了。菩薩很謙虛地說：「我現在才行菩薩行。」也不驚一切法，也不怖一切法，也不畏一切法。雖然能在一念之中，即能成就阿耨多羅三藐三菩提，可是因為要教化調伏一切眾生的緣故，在無量劫中，還是行菩薩所行的行門，沒有休息的時候；是為第七種如山增上菩提心。⑧菩薩中的大菩薩，知道一切眾生的性，不和氣不友善，十分剛強，實在難調難伏。這類的眾生，不能知恩，不能報恩。因為這個緣故，所以菩薩才發大誓願。欲令這類的眾生，皆能得到心意的自在，所行所作沒有障礙，能捨離一切惡的念頭，不會惱亂他人生一切煩惱；是為第八種如山增上菩提心。
菩薩摩訶薩。復作是念。非他令我發菩提心。亦不待人助我修行。我自發心。集諸佛法。誓期自勉盡未來劫。行菩薩道。成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行。當淨自心。亦淨他心。當知自境界。亦知他境界。我當悉與三世諸佛境界平等。是為第九如山增上心。
⑨菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：我所發的菩提心，乃是從真心所發，而不是被他人所勉強的，令我發菩提心。也不等待他人幫助我修行，乃是我自願發心修行各種善根，積集一切諸佛諸佛的善法。我所發的誓願，期待自己，勉勵自己，盡未來劫，行菩薩道，成就阿耨多羅三藐三菩提。因為這個緣故，我現在修菩薩行，應該清淨自己的心意，令心中沒有妄想，也令他人的心清淨，也沒有雜念。我應當知道自己的境界，也應該知道他人的境界。換言之，知道自己是個什麼樣的人，也知道他人是怎一回事。我應當和十方三世一切諸佛的境界是平等的；是為第九種如山增上菩提心。
菩薩摩訶薩作如是觀。無有一法修菩薩行。無有一法滿菩薩行。無有一法教化調伏一切眾生。無有一法供養恭敬一切諸佛。無有一法於阿耨多羅三藐三菩提。已成今成當成。無有一法已說今說當說。說者及法。俱不可得。而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故。菩薩求一切法。皆無所得。如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故於法。雖無所得。而勤修習增上善業。清淨對治。智慧圓滿。念念增長一切具足。其心於此不驚不怖。不作是念。若一切法皆悉寂滅。我有何義求於無上菩提之道。是為第十如山增上心。
⑩菩薩中的大菩薩，又作這樣的觀察。沒有用一種法來修菩薩行，要用很多種法來修菩薩行，也就是要用六度萬行的法門來修行，才能圓滿成就菩薩行。沒有一種法可以滿足菩薩行，要用種種法來滿足菩薩行。沒有一種法可以教化調伏一切眾生，要用種種善巧方便法門來教化調伏。雖然教化一切眾生，調伏一切眾生，可是無所執著。沒有一種法可以供養恭敬一切諸佛，要用種種法來供養恭敬一切諸佛。沒有一種法可以對於阿耨多羅三藐三菩提，或者已經成就，或者現在成就，或者當來成就。沒有一種法已說，現在正在說，將來也會說。說者和法，俱不可得，可是也不能捨阿耨多羅三藐三菩提的大願。什麼緣故？因為菩薩求一切法，皆無所得，這樣方得出生阿耨多羅三藐三菩提。因為這個緣故，所以對於一切法，雖然無所得，可是菩薩還是勤修增上善業，清淨對治。智慧已到圓滿的境界。在念念之中，皆在增長，一切法具足無缺。其心對於這種法，不驚慌不恐怖。菩薩絕對不作這樣想法，假設一切法都是寂滅，那麼，我還有什麼意思再求無上菩提覺道呢？是為第十種如山增上菩提心。
佛子。是為菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提。十種如山增上心。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智山王增上心。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩，對於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上菩提心。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智山王增上之心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十。所謂入一切無量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起分別。是為第二如海智。知一切虛空界無量無礙。普入十方一切差別世界網。是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界。所謂無礙入。不斷入。不常入。無量入。不生入。不滅入。一切入。悉了知故。是為第四如海智。菩薩摩訶薩。於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺。及一切凡夫所集善根。已集現集當集。三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提。已成今成當成。所有善根。三世諸佛說法調伏一切眾生。已說今說當說。所有善根。於彼一切皆悉了知。深信隨喜。願樂修習。無有厭足。是為第五如海智。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？就是所說的①菩薩能入一切無量眾生界，是為第一種如海的智慧。②菩薩能入一切世界，可是不起分別，是為第二種如海的智慧。③菩薩能知一切虛空界，皆是無量無礙，普徧入於十方一切差別世界網，是為第三種如海的智慧。④菩薩中的大菩薩，又能善入法界，所說沒有障礙入一切法界，不斷絕入一切法界，不常常入一切法界，沒有數量入一切法界。又有不生入，又有不滅入，一切入，菩薩皆能明瞭知道，是為第四種如海的智慧。⑤菩薩中的大菩薩，對於過去現在未來三世的諸佛、菩薩、法師、聲聞、緣覺和一切凡夫所積集的善根，已經積集，現在積集，當來積集。十方三世一切諸佛，對於阿耨多羅三藐三菩提，已經成就，現在成就，當來成就，所有的善根。三世諸佛說法，調伏一切眾生，已經說了，現在正說，將來要說，所有善根。對於諸佛一切的一切，菩薩皆瞭解知道，深信隨喜，願樂修習，沒有厭足的時候，是為第五種如海的智慧。
菩薩摩訶薩。於念念中入過去世不可說劫。於一劫中。或百億佛出世。或千億佛出世。或百千億佛出世。或無數。或無量。或無邊。或無等。或不可數。或不可稱。或不可思。或不可量。或不可說。或不可說不可說。超過算數。諸佛世尊出興於世。及彼諸佛道場眾會。聲聞菩薩。說法調伏。一切眾生。壽命延促。法住久近。如是一切悉皆明見。如一劫。一切諸劫。皆亦如是。其無佛劫。所有眾生。有於阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根。亦悉了知。若有眾生。善根熟已。於未來世當得見佛。亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫。心無厭足。是為第六如海智。
⑥菩薩中的大菩薩，在念念之中，能入過去世不可說劫。在一劫中，或有百億佛出興於世。或有千億佛出興於世，或有百千億佛出興於世，或者有無數、無量、無邊、無無、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，超過算術範圍之外，有諸佛世尊出興於世。及彼諸佛道場眾會中，有多少聲聞和菩薩，說法調伏一切眾生。壽命或者是長，或者是短。法住或者久遠，或者是短暫。這樣的一切情形，菩薩完全能明見。如一劫是這樣的情形，一切諸劫也是這樣的情形。在其無佛劫中所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸一切善根，菩薩也都了知。若有眾生所種的善根已經成熟之後，在未來世應當得見於佛，菩薩也都了知。這樣的觀察過去世不可說不可說那樣多的大劫，菩薩的心不生厭足，是為第六種如海的智慧。
菩薩摩訶薩入未來世。觀察分別一切諸劫。無量無邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一一如來。名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命幾時。如是觀察盡未來際。皆悉了知。不可窮盡。而無厭足。是為第七如海智。
⑦菩薩中的大菩薩，能入未來世。觀察分別一切諸劫，沒有數量，沒有邊際那樣之多。菩薩能知道在那個劫中，無佛出世。在那個劫中，有多少佛出世。每位佛的名號叫什麼，住在什麼世界？世界的名字叫什麼，度了多少眾生，壽命能有多長，菩薩這樣的觀察，窮盡未來際，皆能明瞭知道，不可窮盡，沒有厭足的時候，是為第七種如海的智慧。
菩薩摩訶薩。入現在世觀察思惟。於念念中。普見十方無邊品類。不可說世界。皆有諸佛於無上菩提已成今成當成。往詣道場。菩提樹下。坐吉祥草。降伏魔軍。成阿耨多羅三藐三菩提。從此起已。入於城邑。升天宮殿。說微妙法。轉大法輪。示現神通。調伏眾生。乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法。捨於壽命。入般涅槃。入涅槃已。結集法藏。令久住世。莊嚴佛塔。種種供養。亦見彼世界所有眾生。值佛聞法。受持諷誦。憶念思惟。增長慧解。如是觀察。普徧十方。而於佛法無有錯謬。何以故。菩薩摩訶薩。了知諸佛皆悉如夢。而能往詣一切佛所。恭敬供養。菩薩爾時。不著自身。不著諸佛。不著世界。不著眾會。不著說法。不著劫數。然見佛聞法。觀察世界。入諸劫數。無有厭足。是為第八如海智。
⑧菩薩中的大菩薩，能入現在世。觀察思惟，在念念之中，能普徧見到十方無邊的品類。在不可說那樣多的世界，皆有諸佛。對於無上菩提，已經成就，或者現在成就，或者當來成就。往詣道場，在菩提樹下，坐在吉祥草座，降伏一切魔軍，成就阿耨多羅三藐三菩提。成佛之後，從吉祥草座起來，到大城市和小村落去，又升到天宮殿，演說微妙的法，轉大法輪。示現神通，調伏一切眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提的法授於佛弟子。佛捨壽命，入般涅槃。佛入涅槃之後，弟子們結集法藏，令法永住世間。又造莊嚴的寶塔，用種種香華來供養。又見所有的世界，所有的眾生，遇見佛，聞到法。受持一切佛法，諷誦一切佛法，憶念一切佛法，思惟一切佛法，增長所有的佛法，慧解所有的佛法。這樣的觀察，普徧於十方，對於佛法，沒有錯誤乖謬之處。什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，了知諸佛皆如夢如幻。可是能往一切佛的道場去，恭敬於佛，供養於佛。菩薩在這個時候，不著住自己的身相，也不著住諸佛的佛相。也不著住一切世界，也不著住眾會，也不著住在說法，也不著住在劫數。雖然見一切無所執著，可是見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，沒有厭足，還是照常觀察一切境界，是為第八種如海的智慧。
菩薩摩訶薩。於不可說不可說劫。一一劫中。供養恭敬不可說不可說無量諸佛。示現自身。歿此生彼。以出過三界一切供具而為供養。並及供養菩薩聲聞一切大眾。一一如來般涅槃後。皆以無上供具。供養舍利。及廣行惠施。滿足眾生。佛子。菩薩摩訶薩。以不可思議心。不求報心。究竟心。饒益心。於不可說不可說劫。為阿耨多羅三藐三菩提故。供養諸佛。饒益眾生。護持正法。開示演說。是為第九如海智。
⑨菩薩中的大菩薩，在不可說不可說那樣多的劫，一一劫中，供養恭敬不可說不可說那樣多的無量諸佛。示現自己的身體，在這個地方死了，又到另外地方去生。用超出三界一切供具，而為供養諸佛。並且還供養菩薩和聲聞，以及一切大眾。每一位佛入涅槃之後，皆用無上供具，來供養佛的舍利（五色透明的珠子）。又廣行布施，滿足一切眾生之需要，令其生歡喜心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用不可思議的心，不求酬報的心，究竟布施的心，饒益眾生的心，在不可說不可說那樣多的劫中，為阿耨多羅三藐三菩提的緣故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九種如海的智慧。
菩薩摩訶薩。於一切佛所。一切菩薩所。一切法師所。一向專求菩薩所說法。菩薩所學法。菩薩所教法。菩薩修行法。菩薩清淨法。菩薩成熟法。菩薩調伏法。菩薩平等法。菩薩出離法。菩薩總持法。得此法已。受持讀誦。分別解說。無有厭足。令無量眾生。於佛法中。發一切智相應心。入真實相。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。菩薩如是。於不可說不可說劫。無有厭足。是為第十如海智。
⑩菩薩中的大菩薩，在一切諸佛的道場，在一切菩薩的道場，在一切法師的道場，一向專求菩薩所說的法，菩薩所學的法，菩薩所教的法，菩薩所修的法，菩薩清淨的法，菩薩成熟的法，菩薩調伏的法，菩薩平等的法，菩薩出離的法，菩薩總持的法。菩薩得到這一切法之後，自己受持讀誦，為眾生分別解說，沒有厭足的時候。令無量眾生在佛法之中，發一切智慧相應的心，入真實相，對於阿耨多羅三藐三菩提得到不退轉。菩薩在這不可說不可說劫中，沒有厭足，是為第十種如海的智慧。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上大智慧海。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海的智慧法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上大智慧海的智慧。
以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十行之中的三十個問題，有三百個答案。因為問一答十的緣故。
四、答十迴向行法
佛子。菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提。有十種如寶住。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。悉能往詣無數世界諸如來所。瞻覲頂禮。承事供養。是為第一如寶住。於不思議諸如來所。聽聞正法。受持憶念不令忘失。分別思惟。覺慧增長。如是所作。充滿十方。是為第二如寶住。於此剎歿。餘處現生。而於佛法無所迷惑。是為第三如寶住。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。是為第四如寶住。
普賢菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，對於阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），有十種如寶住。何等為十？①佛子！菩薩中的大菩薩，悉能往詣無數世界中，諸如來的道場。瞻仰覲見諸佛，頂禮諸佛，承事諸佛，供養諸佛，是為第一種如寶住。②在不可思議諸佛的道場中，聆聽諸佛所說的正法。受持佛法，憶念佛法，不令佛法忘失。分別思惟，覺慧增長，這樣的作為，充滿十方世界，是為第二種如寶住。③在這個剎土歿，在其他處又現生，可是對於佛法沒有迷惑，是為第三種如寶住。④菩薩知道能從一法中，出生一切法。所謂「一為無量，無量為一」，而能在各各法中，分別演說不同的道理。在一切法種種的義理，究竟皆是一種義理，是為第四種如寶住。
知厭離煩惱。知止息煩惱。知防護煩惱。知除斷煩惱。修菩薩行。不證實際。究竟到於實際彼岸。方便善巧。善學所學。令往昔願行皆得成滿。身不疲倦。是為第五如寶住。知一切眾生心所分別。皆無處所。而亦說有種種方處。雖無分別無所造作。為欲調伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如寶住。
⑤菩薩知道厭離一切煩惱，知道止息一切煩惱，知道防護一切煩惱，知道斷除一切煩惱。修菩薩行，不證實際，不入涅槃，究竟到於實際的彼岸。已經可以成佛，但是不求證佛果。用方便善巧的法門，善學一切所學的法，善修一切所修的法，所謂「善學所學」，令在往昔所發的願行，皆得成就圓滿，可是身體不感覺疲倦，是為第五種如寶住。⑥菩薩知道一切眾生的心，有所分別，本無處所，也就是沒有實在的處所，但是也可以說用種種方便。本來沒有處所，但用方便善法，說出前方有一處所。所謂「諸法從本來，常自寂滅相」，雖然沒有分別，沒有造作，可是為欲調伏一切眾生的緣故，而有修行，而有造作，是為第六種如寶住。
知一切法。皆同一性。所謂無性。無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量性。無色無相。若一若多。皆不可得。而決定了知此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如寶住。
⑦菩薩知道一切法，皆同一性。法本來無性，沒有種種性，沒有無量性，沒有可算術性，沒有可稱量性。沒有色，沒有相。或者是一，或者是多，皆不可得。雖然不可得，可是決定明瞭知道。這是一切諸佛所說的法，這是一切菩薩所說的法，這是獨覺聖人所說的法，這是聲聞聖人所說的法，這是凡夫所應該修行的法。這是善法，這是不善法。這是世間的法，這是出世間的法。這是有過失的法，這是沒有過失的法。這是有漏的法，就是有無明。這是無漏的法，就是沒有無明；乃至這是有為的法，就是有所作為；這是無為的法，就是無所作為，是為第七種如寶住。
菩薩摩訶薩。求佛不可得。求菩薩不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨調伏眾生。令於諸法成正覺願。何以故。菩薩摩訶薩。善巧觀察。知一切眾生分別。知一切眾生境界。方便化導。令得涅槃。為欲滿足化眾生願。熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
⑧菩薩中的大菩薩，求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得。雖然求眾生不可得，可是也不捨棄調伏眾生，令他們在諸法成就正覺的願力，為什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，善巧觀察，知道一切眾生的分別，知道一切眾生的境界。方便教化開導一切眾生，令得到涅槃。為欲滿足教化眾生的願，熾然修行菩薩行，是為第八種如寶住。
菩薩摩訶薩。知善巧說法。示現涅槃。為度眾生。所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法。三世平等。如如不動。實際無住。不見有一眾生。已受化。今受化。當受化。亦自了知無所修行。無有少法。若生若滅而可得者。而依於一切法。令所願不空。是為第九如寶住。
⑨菩薩中的大菩薩，知道善巧說法，示現涅槃。為度一切眾生。所有的方便，一切皆是心想所建立的。這不是顛倒，也不是虛誑。什麼緣故？因為菩薩了知一切諸法，三世皆為平等，如如不動，實際無住。不見有一個眾生，已經受了教化，現在正受教化，當來應受教化。也知道自己無所修行，沒有少法或者生或者滅，而可得者。而依於一切法，令所發的願不空，是為第九種如寶住。
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所。聞不可說不可說授記法。名號各異。劫數不同。從於一劫。乃至不可說不可說劫。常如是聞。聞已修行。不驚不怖。不迷不惑。知如來智不思議故。如來授記言無二故。自身行願殊勝力故。隨應受化。令成阿耨多羅三藐三菩提。滿等法界一切願故。是為第十如寶住。
⑩菩薩中的大菩薩，在不可說無量諸佛，每位佛的道場中，聞到不可說不可說為菩薩授記的法，授記的名號，各有不同。住世的劫數，也不相同。有長的劫，有短的劫。從一劫中乃至不可說不可說劫，常常是這樣聽聞佛所說的法。聞法之後，菩薩便依法修行，不像我們凡夫，聽完法之後，當作耳邊風，過而不留。我們所聞的佛法，要身體力行，才有受用。若是不能躬行實踐，不能依法修行，就算天天聽法，聽了八萬大劫，對自己身心性命，也沒有多大用處。所以菩薩聞法之後，即時依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思議，所說的話，是決定性，沒有改變。菩薩又知道自己的行願，有殊勝的力量。菩薩隨順應宜受化。所謂「觀機逗教，因人說法。」令眾生成阿耨多羅三藐三菩提，圓滿等於法界一切的願，是為第十種如寶住。
佛子。是為菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提。十種如寶住。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧寶。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上大智慧的法寶，所以叫如寶住。
佛子。菩薩摩訶薩。發十種如金剛大乘誓願心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。作如是念。一切諸法。無有邊際。不可窮盡。我當以盡三世智。普皆覺了。無有遺餘。是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩。又作是念。於一毛端處。有無量無邊眾生。何況一切法界。我當皆以無上涅槃。而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，發十種如金剛大乘誓願心。何等為十？①佛子！菩薩中的大菩薩，作這樣的思念：一切諸法，沒有邊際，且無窮盡。我應當用窮盡三世的智慧，普徧皆能覺悟明瞭，沒有遺餘；是為第一種如金剛大乘誓願心。②菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，在一根毫毛端之處，有無量無邊的眾生。何況在一切法界呢？我應當用無上涅槃這種法，而滅度之，令一切眾生皆得滅度；是為第二種如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。十方世界。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴。莊嚴如是一切世界。所有莊嚴。皆悉真實。是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩。又作是念。一切眾生。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼。無上智光。照曜於彼。是為第四如金剛大乘誓願心。
③菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：十方世界無量無邊，無有齊限，就是沒有一個限度，不可以窮盡。我應當用諸佛國土最上的莊嚴，來莊嚴這樣的一切世界。所有的莊嚴，皆悉真實；是為第三種如金剛大乘誓願心。④菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：一切眾生無量無邊，沒有齊限，不可以窮盡。我應當用一切善根，迴向給一切眾生。無上智慧之光，照曜一切眾生；是為第四種如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩。又作是念。一切諸佛。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當以所種善根。迴向供養。悉令周徧無所闕少。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。是為第五如金剛大乘誓願心。佛子。菩薩摩訶薩。見一切佛。聞所說法。生大歡喜。不著自身。不著佛身。解如來身。非實非虛。非有非無。非性非無性。非色非無色。非相非無相。非生非滅。實無所有。亦不壞有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。
⑤菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：一切諸佛也是無量無邊，沒有齊限，不可以窮盡。我應當用所種的善根，迴向諸佛，供養諸佛，悉令周徧，沒有缺少。換言之，每位佛，我都用善根來供養，然後我應當成就阿耨多羅三藐三菩提；是為第五種如金剛大乘誓願心。⑥佛子！菩薩中的大菩薩，見一切佛，聞佛所說的佛法，生大歡喜心。不著住自身，不著住佛身。瞭解佛的身，不是實不是虛，不是有不是無，不是性不是沒有性，不是色不是沒有色，不是相不是沒有相，不是生不是滅。實在什麼也沒有，雖然什麼也沒有，但也不是把有破壞了，有還是宛然存在。這是什麼緣故？因為不可以有性有相有思議這種境界，來揣測佛的境界，所以不可以一切性相而取著的緣故；是為第六種如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩。或有眾生訶罵毀呰。撾打楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切。皆能忍受。終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫。修菩薩行。攝受眾生。恆無廢捨。何以故。菩薩摩訶薩。已善觀察一切諸法。無有二相。心不動亂。能捨自身。忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子。菩薩摩訶薩。又作是念。未來世劫。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當盡彼劫。於一世界。行菩薩道。教化眾生。如一世界。盡法界。虛空界。一切世界。悉亦如是。而心不驚不怖不畏。何以故。為菩薩道。法應如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金剛大乘誓願心。
⑦佛子！菩薩中的大菩薩，或者被眾生訶罵毀呰。訶是訶斥，好像釋迦牟尼佛訶斥阿樓馱尊者，說他有不對的事情：「咄！咄！胡為睡？螺螄蚌蛤類，睡幾千年，不聞佛名字！」大意是這樣，嗐！嗐！你這個人，對你真是沒有辦法！你為什麼常常睡覺？一邊聽經，一邊睡覺，大概入睡覺三昧吧！海裡的螺螄蚌蛤，牠們總是在睡覺，也不動彈，一睡就是幾千年。你和牠們一樣，就愛睡覺，永遠都聽不到佛的名字。這時候，阿樓馱尊者，聽到佛這樣訶斥他，面紅耳赤覺得很難為情，於是他發精進心七天不睡覺，因此把眼睛弄瞎了。後來修得天眼通，觀三千大千世界的境界，好像掌上菴摩羅果（形似檳榔）一樣的清楚。
罵是罵人。用粗言惡語說出不合情理的話，也就是侮辱人，令人難堪。毀是譭謗。明明你是對的，可是他偏說你不對，拿不是當理講。所謂「無理取鬧」，甚至破壞你的名譽。呰是故意找人家的麻煩，說人家不對，所謂「吹毛求疵」，在雞蛋裡找骨頭；或者撾打楚撻。就是用棍擊棒敲，用鞭毒打；或者截手截足；或者割耳割鼻；或者挑其目；或者割其頭。若這樣的以種種方法來虐待菩薩，可是菩薩都能忍受，始終不會生一種恚害的心，或者生報復心。在不可說不可說無央數劫中，修行菩薩所修的行門，攝受一切眾生，無論在什麼時候，也不會廢棄捨離一切眾生，這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，已經善於觀察一切諸法，沒有二相，而是有一個寂滅相，所以心不動搖，也不散亂，能捨自己的身體，能忍受這種的苦楚；是為第七種如金剛大乘誓願心。
這段經文，我們要特別注意來聽。我們學佛一定要學忍辱波羅蜜法，若有人對我們不客氣，亂加批評，我們要忍受，不要以為人家不對。若以德感化，以誠相待，自然化干戈為玉帛。甚至有人故意誹謗，另有企圖，我們也要忍受。受不了也要受，這才是真忍辱。修菩薩道，就是修忍辱。無論遇到什麼逆境，處之泰然，無動於衷。這樣心中自然清淨，不為逆境界所轉。對故意批評的人，表示無敵意，令他自慚而去。
⑧佛子！菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：在未來世的劫，有無量無邊，不能夠窮盡。我應當窮盡未來世的劫，在一個世界中，行菩薩道，教化眾生。如一世界是這樣的情形，那麼，盡虛空徧法界一切世界，也是這樣的情形。而菩薩心不驚不怖，不恐不畏。什麼緣故？因為修菩薩道的法，就應該是這樣子，是為一切眾生而修行菩薩道；是為第八如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩。又作是念。阿耨多羅三藐三菩提。以心為本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提。必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣。住一向道。我亦能得。而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。為滿本願。盡一切世界行菩薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓願心。
⑨佛子！菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：阿耨多羅三藐三菩提，以心為根本。心若清淨，就沒有妄想。若能斷欲去愛，則能圓滿一切善根。對於佛菩提，必能得到自在。若想成就阿耨多羅三藐三菩提，隨著自己的意思，即能成佛。若想斷除一切取緣，就是沒有攀緣心。住在一向道，就是最後的道。菩薩想：我也能得到果位，可是我不斷一切取緣。為什麼緣故呢？為欲究竟佛菩提的緣故。我願意自己究竟成佛，也願一切眾生究竟成佛，可是我不即刻證得無上菩提。什麼緣故呢？為圓滿所發的大誓願，窮盡一切世界，行菩薩行，教化眾生，調伏眾生的緣故；是為第九種如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩。知佛不可得。菩提不可得。菩薩不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。過去不可得。未來不可得。現在不可得。一切世間不可得。有為無為不可得。菩薩如是寂靜住。甚深住。寂滅住。無諍住。無言住。無二住。無等住。自性住。如理住。解脫住。涅槃住。實際住。而亦不捨一切大願。不捨薩婆若心。不捨菩薩行。不捨教化眾生。不捨諸波羅蜜。不捨調伏眾生。不捨承事諸佛。不捨演說諸法。不捨莊嚴世界。何以故。菩薩摩訶薩。發大願故。雖復了達一切法相。大慈悲心。轉更增長。無量功德。皆具修行。於諸眾生。心不捨離。
⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能知道佛不可得，因為佛已經成佛了，所以不可得。又知菩提不可得，因為菩提是覺道，若覺悟了，不是得到的，而是本有的。又知菩薩不可得，因為菩薩只是行菩薩道，也是無相，所以不可得。又知一切法，都是空的，也是不可得。又知眾生不可得，因為眾生本來是佛，佛本來是眾生，所謂「心佛及眾生，是三無差別。」心也不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，為什麼？因為過去已經過去了，所以過去心不可得。現在不停，所以現在心不可得，未來還沒有來呢！所以未來心不可得，所謂「三心了不可得」。行不可得，過去不可得，未來不可得，現在不可得。一切世間是眾生的妄想而造成，也是不可得。有為法和無為法，皆不可得。菩薩什麼妄想也沒有，寂靜到極點啦！如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住。菩薩看一切都是空的，都是虛妄的。那麼，菩薩什麼也不需要做啦！不是的。菩薩本著在往昔所發的大願，不捨薩婆若（一切智）心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨莊嚴世界。不捨這些法門。為什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，在往昔的時候，曾經發過大誓願的緣故。雖然明瞭通達一切法相，都是空的，可是大慈悲心，比以前更為增長。無量功德，皆具修行，對於一切眾生，心不捨離，時時教化眾生，刻刻調伏眾生，雖然眾生不可得，可是不捨眾生。
何以故。一切諸法。皆無所有。凡夫愚迷。不知不覺。我當令彼悉得開悟。於諸法性。分明照了。何以故。一切諸佛安住寂滅。而以大悲心。於諸世間。說法教化。曾無休息。我今云何而捨大悲。又我先發廣大誓願心。發決定利益一切眾生心。發積集一切善根心。發安住善巧迴向心。發出生甚深智慧心。發含受一切眾生心。發於一切眾生平等心。作真實語。不虛誑語。願與一切眾生無上大法。願不斷一切諸佛種性。令一切眾生。未得解脫。未成正覺。未具佛法。大願未滿。云何而欲捨離大悲。是為第十如金剛大乘誓願心。
為什麼緣故？因為一切諸法，皆無所有。往真實來說，一切法都是空的，空無所有。凡夫太愚癡太迷惑，不知道這種真理，所以追名逐利，為一切虛妄之事而顛倒。談情說愛種種的顛倒，都不知不覺。不知道他所貪的，是不應該貪的。不知道所作的，是不應該作的。譬如世間法，酒色財氣，凡夫就在這裡邊打轉轉。對於出世間法，戒定慧三無漏學，也不去研究。對於四宏誓願也不發心。眾生無邊誓願度，他也不度；煩惱無盡誓願斷，他也不斷；法門無量誓願學，他也不學；佛道無上誓願成，他也不成，這就是顛倒。菩薩說：我應當令愚癡迷惑的凡夫，都能開悟，對於一切法性，分明照了，令他們明白，不再顛倒。為什麼要這樣？因為一切諸佛安住寂滅法。佛用大悲心，在一切世間說法，教化一切眾生，未曾有休息的時候。諸佛時刻在教化眾生，而不休息，我現在怎能捨大悲心呢！眾生有過錯，要原諒他們。我在往昔曾經發過廣大誓願心，現在為何不去作呢？如曾發願將三藏十二部經典，翻譯為英文，或其他文字，為何只發了五分鐘的願，轉過身就忘得一乾二淨？
菩薩又說：我發過決定利益一切眾生的心願，發積集一切善根的心願，發安住善巧迴向的心願，發出生甚深智慧的心願，發含受一切眾生的心願，發對一切眾生平等的心願。我說話時，皆說真實語，不打妄語。願給一切眾生無上的大法，願不斷一切諸佛的種性。我必須紹隆三寶，續佛慧命。現在一切眾生，沒有得解脫，沒有證成佛，沒有具佛法。我發這種願，還沒有滿，怎可以捨離大悲心？絕對不可以，就是成佛之後，仍然要行大悲心，是為第十種如金剛大乘誓願心。
佛子。是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩。安住此法。則得如來金剛性無上大神通智。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩所發十種如金剛大乘誓願心。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來金剛性無上大神通的智慧。
佛子。菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。作如是念。我當供養恭敬一切諸佛。是為第一大發起。又作是念。我當長養一切菩薩所有善根。是為第二大發起。又作是念。我當於一切如來般涅槃後。莊嚴佛塔。以一切華。一切鬘。一切香。一切塗香。一切末香。一切衣。一切蓋。一切幢。一切旛。而供養之。受持守護彼佛正法。是為第三大發起。又作是念。我當教化調伏一切眾生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是為第四大發起。又作是念。我當以諸佛國土無上莊嚴。而以莊嚴一切世界。是為第五大發起。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種大發起。何等為十？①佛子！菩薩中的大菩薩，作這樣的思念：我應當供養十方諸佛，恭敬一切諸佛；是為第一種大發起菩提心。②菩薩又作這樣的思念：我應當長養一切菩薩所有的善根；是為第二種大發起菩提心。③菩薩又作這樣的思念：我應當在一切如來般涅槃之後，莊嚴佛的寶塔。用一切寶華，一切寶鬘，一切寶香，一切塗香，一切末香，一切寶衣，一切寶蓋，一切寶幢，一切寶旛，而供養之。還要受持佛的正法，保護佛的正法；是為第三種大發起菩提心。④菩薩又作這樣的思念：我應當教化一切眾生，調伏一切眾生，令他們得到阿耨多羅三藐三菩提；是為第四種大發起菩提心。⑤菩薩又作這樣的思念：我應當用諸佛國土無上莊嚴，來莊嚴一切世界；是為第五種大發起菩提心。
又作是念。我當發大悲心。為一眾生。於一切世界。一一各盡未來際劫行菩薩行。如為一眾生。為一切眾生。悉亦如是。皆令得佛無上菩提。乃至不生一念疲懈。是為第六大發起。又作是念。彼諸如來無量無邊。我當於一如來所。經不思議劫。恭敬供養。如於一如來。於一切如來。悉亦如是。是為第七大發起。菩薩摩訶薩。又作是念。彼諸如來滅度之後。我當為一一如來。所有舍利。各起寶塔。其量高廣。與不可說諸世界等。造佛形像。亦復如是。於不可思議劫。以一切寶幢旛蓋香華衣服而為供養。不生一念厭倦之心。為成就佛法故。為供養諸佛故。為教化眾生故。為護持正法開示演說故。是為第八大發起。
⑥菩薩又作這樣的思念：我應當發大悲心，為一眾生，在一切世界，一一各盡未來際劫，行菩薩行，來利益他。如為一眾生是這樣的情形，為一切眾生，也是這樣的情形。皆令得到佛無上菩提，乃至不生一念的疲懈心；是為第六種大發起的菩提心。⑦菩薩又作這樣的思念：彼諸如來有無量無邊，我應當在一如來的道場，經過不可思議的劫，恭敬供養。如在一如來的道場是這樣的情形，在一切如來的道場，也是這樣的情形；是為第七種大發起菩提心。⑧菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：彼諸如來滅度之後，我應當為每一位佛所有的舍利，各建起寶塔。其量的高度和廣度，與不可說諸世界相等。所造佛的形像，也是這樣。在不可思議劫，用一切寶幢、寶旛、寶蓋、寶香、寶華、寶衣等，而為供養。不生一念厭倦之心，為成就佛法的緣故，為供養諸佛的緣故，為教化一切眾生的緣故，為護持正法，開示演說的緣故；是為第八種大發起菩提心。
菩薩摩訶薩。又作是念。我當以此善根。成無上菩提。得入一切諸如來地。與一切如來體性平等。是為第九大發起。菩薩摩訶薩。復作是念。我當成正覺已。於一切世界不可說劫。演說正法。示現不可思議自在神通。身語及意。不生疲倦。不離正法。以佛力所持故。為一切眾生勤行大願故。大慈為首故。大悲究竟故。達無相法故。住真實語故。證一切法皆寂滅故。知一切眾生。悉不可得。而亦不違諸業所作故。與三世佛同一體故。周徧法界虛空界故。通達諸法無相故。成就不生不滅故。具足一切佛法故。以大願力調伏眾生。作大佛事無有休息。是為第十大發起。
⑨菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：我應當用這種善根，成就無上菩提果，證得入於一切如來的地位，和一切如來的體性是一樣的；是為第九種大發起菩提心。⑩菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：我應當在成正覺之後，在一切世界不可說劫中，演說正法。示現不可說任運自在的神通，身語意不生疲倦之心，不離正法。以佛力所持的緣故，為一切眾生勤修行大願的緣故，大慈為首的緣故，大悲究竟的緣故，達無相法的緣故，住真實語的緣故，證一切法皆寂滅的緣故。知道一切眾生，悉不可得，而也不違背諸業所作的緣故。與三世諸佛同一體的緣故，周徧法界虛空界的緣故，通達一切諸法無相的緣故，成就不生不滅的緣故。具足一切佛法的緣故，用大願力來調伏一切眾生，做大佛事，沒有休息的時候；是為第十種大發起菩提心 。
佛子。是為菩薩摩訶。薩十種大發起。若諸菩薩安住此法。則不斷菩薩行。具足如來無上大智。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩十種大發起法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能不斷絕菩薩行，具足如來無上大智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種究竟大事。何等為十。所謂恭敬供養一切如來。究竟大事。隨所念眾生悉能救護。究竟大事。專求一切佛法。究竟大事。積集一切善根。究竟大事。思惟一切佛法。究竟大事。滿足一切誓願。究竟大事。成就一切菩薩行。究竟大事。奉事一切善知識。究竟大事。往詣一切世界。諸如來所。究竟大事。聞持一切諸佛正法。究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法。則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種究竟大事。何等為十？就是所說的①恭敬供養十方三世一切如來，這是究竟大事。②隨所念的眾生，都能得到救護，這是究竟大事。③專心求一切佛法，這是究竟大事。④積集一切善根，這是究竟大事。⑤思惟一切佛所說的妙法，這是究竟大事。⑥滿足所發的誓願，這是究竟大事。⑦成就一切菩薩所修行的行門，這是究竟大事。⑧奉事一切善知識，聽善知識的教化，這是究竟大事。⑨往詣十方一切世界中諸佛的道場，供養於佛，禮拜於佛，這是究竟大事。⑩聞持一切諸佛所說的正法，這是究竟大事，這就是為菩薩十種究竟大事法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟大事。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種不壞信。何等為十。所謂於一切佛不壞信。於一切佛法不壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供養一切諸佛不壞信。於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧不壞信。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不壞信，何等為十？就是所說的①對於一切諸佛的信心，永遠不會壞。②對於一切佛法的信心，永遠不會壞。③對於一切聖僧的信心，永遠不會壞。④對於一切菩薩的信心，永遠不會壞。⑤對於一切善知識的信心，永遠不會壞。⑥對於一切眾生的信心，永遠不會壞。⑦對一切菩薩大願的信心，永遠不會壞。⑧對於一切菩薩行的信心，永遠不會壞。⑨對於恭敬供養一切諸佛的信心，永遠不會壞。⑩對於菩薩善巧方便，教化調伏一切眾生的信心，永遠不會壞。這就是為菩薩十種不壞信法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上大智慧不壞信。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種得授記。何等為十。所謂內有甚深解得授記。能隨順起菩薩諸善根得授記。修廣大行得授記。現前得授記。不現前得授記。因自心證菩提得授記。成就忍得授記。教化調伏眾生得授記。究竟一切劫數得授記。一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切諸佛所而得授記。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種得授記。何等為十？就是所說的①內有甚深解了知佛心，能得到諸佛的授記。②能隨順生起菩薩一切的善根，能得到諸佛的授記。③修行廣大行門，就是六度萬行，能得到諸佛的授記。④修行圓滿，此生現前，能得到諸佛的授記。⑤有的菩薩不現前（不是此生），能得到諸佛的授記。⑥因為自心已經證得菩提（覺道），能得諸佛的授記。⑦成就一切忍，能忍痛忍苦，忍饑忍渴，忍寒忍熱，忍風忍雨，忍人所不能忍的，受人所不能受的，能得到諸佛的授記。⑧教化眾生，調伏眾生，能得到諸佛的授記。⑨究竟一切劫數來修行，能得到諸佛的授記。⑩一切菩薩行，自在圓滿，能得到諸佛的授記，這就是為菩薩十種得授記法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能在十方一切諸佛所，而得授記。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種善根迴向。菩薩由此。能以一切善根悉皆迴向。何等為十。所謂以我善根同善知識願。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識心。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識行。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識善根。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識平等。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識念。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識清淨。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識所住。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識成滿。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識不壞。如是成就。莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善根迴向。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種善根迴向。菩薩由此能用一切善根，悉皆迴向一切眾生，一切菩提，一切實際。何等為十？就是所說的①用我所修種種的善根來迴向，同所有善知識的願是一樣的。如是成就，沒有別的成就。②用我所修種種善根來迴向，同所有善知識的心是一樣的。如是成就，沒有別的成就。③用我所修的種種善根迴向，同所有善知識的行是一樣的。如是成就，沒有別的成就。④用我所修的種種善根來迴向，同所有善知識的善根是一樣的。如是成就，沒有別的成就。⑤用我所修的種種善根來迴向，同所有善知識的平等是一樣的。如是成就，沒有別的成就。⑥用我所修的種種善根來迴向，同所有善知識的念是一樣的。如是成就，沒有別的成就。⑦用我所修的種種善根來迴向，同所有善知識的清淨是一樣的。如是成就，沒有別的成就。⑧用我所修的種種善根來迴向，同所有善知識的所住是一樣的。如是成就，沒有別的成就。⑨用我所修的種種善根來迴向，同所有善知識的成滿是一樣的。如是成就，沒有別的成就。⑩用我所修的種種善根來迴向，同所有善知識的不壞是一樣的。如是成就，沒有別的成就。這就是為菩薩十種善根迴向法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無上善根迴向。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種得智慧。何等為十。所謂於施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如來無邊智得智慧。於一切問答中能斷疑得智慧。入於智者義得智慧。深解一切如來於一切佛法中。言音善巧得智慧。深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法。獲如來無量智得智慧。成就菩薩不思議住得智慧。於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧。覺一切佛菩提。入一切法界。聞持一切佛所說法。深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上現證智。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種得智慧。何等為十？就是所說的①能對於布施自在，可以得到智慧。②能深解一切佛法，可以得到智慧。③能入如來無邊智，可以得到智慧。④能在一切問答中，能斷絕疑惑，可以得到智慧。⑤與有智慧的人，互相明瞭義理，可以得到智慧。⑥能深深瞭解一切如來，在一切佛法中言音善巧，可以得到智慧。⑦深解在諸佛道場中，種植少少的善根，必能滿足一切白淨法，獲得如來無量智，可以得到智慧。⑧成就菩薩不可思議的住，可以得到智慧。⑨在一念之中，悉能前往不可說那樣多的佛剎，聆聽正法，能得到智慧。⑩覺悟一切佛的菩提，入於一切法界，聞持一切諸佛所說的法，深入一切如來種種莊嚴的言音，能得到智慧。這就是為菩薩十種得智慧法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上現證的智慧。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
佛子。菩薩摩訶薩。有十種發無量無邊廣大心。何等為十。所謂於一切諸佛所。發無量無邊廣大心。觀一切眾生界。發無量無邊廣大心。觀一切剎一切世一切法界。發無量無邊廣大心。觀察一切法皆如虛空。發無量無邊廣大心。觀察一切菩薩廣大行。發無量無邊廣大心。正念三世一切諸佛。發無量無邊廣大心。觀不思議諸業果報。發無量無邊廣大心。嚴淨一切佛剎。發無量無邊廣大心。徧入一切諸佛大會。發無量無邊廣大心。觀察一切如來妙音。發無量無邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心。則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種發無量無邊的廣大心。何等為十？就是所說的①在十方一切諸佛的道場，發無量無邊的廣大心。②觀察一切眾生界，發無量無邊的廣大心。③觀察一切佛剎、一切世界、一切法界，發無量無邊的廣大心。④觀察一切法，皆如虛空，沒有可著住，發無量無邊的廣大心。⑤觀察一切菩薩所行的廣大行門，發無量無邊的廣大心。⑥正念十方三世一切諸佛，發無量無邊的廣大心。⑦觀察不可思議那樣多的諸業果報，發無量無邊的廣大心。⑧莊嚴清淨一切佛剎，發無量無邊的廣大心。⑨普徧入於十方一切諸佛大法會，聽聞正法，發無量無邊的廣大心。⑩觀察十方一切佛的微妙之音聲，發無量無邊的廣大心。這就是為菩薩十種發無量無邊的廣大心法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切佛法無量無邊的廣大智慧之海。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種伏藏。何等為十。所謂知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀羅尼照明藏。知一切法是辯才開演藏。知一切法是不可說善覺真實藏。知一切佛自在神通是觀察示現藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常見一切諸佛藏。知一切不思議劫是善了皆如幻住藏。知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智慧法藏。悉能調伏一切眾生。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種伏藏。何謂伏藏？就是無盡功德迴向中行。伏是即法而觀，或者不見的意思。藏是於一切法，蘊斯十義的意思。何等為十？就是所說的①菩薩知道一切法，是生起功德行的寶藏。②菩薩知道一切法，是正思惟的寶藏。③菩薩知道一切法，是陀羅尼照明的寶藏。④菩薩知道一切法，是無礙辯才開演的寶藏。⑤菩薩知道一切法，是不可說善能覺悟真實的寶藏。⑥菩薩知道一切諸佛，有任運自在的神通，是觀察示現的寶藏。⑦菩薩知道一切法，是善巧出生平等法的寶藏。⑧菩薩知道一切法，是常見一切諸佛的寶藏。⑨菩薩知道不思議劫，是善能了知，皆是如虛幻而住的寶藏。⑩菩薩知道一切諸佛，一切菩薩，是發生歡喜淨信的寶藏。這就是為菩薩十種伏藏法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種律儀。何等為十。所謂於一切佛法不生誹謗律儀。於一切佛所信樂心不可壞律儀。於一切菩薩所。起尊重恭敬律儀。於一切善知識所。終不捨愛樂心律儀。於一切聲聞獨覺。不生憶念心律儀。遠離一切退菩薩道律儀。不起一切損害眾生心律儀。修一切善根。皆令究竟律儀。於一切魔。悉能降伏律儀。於一切波羅蜜。皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上大智律儀。
各位佛的弟子！菩薩有十種律儀。何等為十？就是所說的①對於一切佛法僧三寶，不生誹謗，有這種的律儀。②對於一切佛的道場，信樂心不可破壞，有這種的律儀。③對於一切菩薩的道場，生起尊重恭敬的心，有這種的律儀。④對於一切善知識的道場，終不捨離愛樂的心，有這種的律儀。⑤對於一切聲聞獨覺，不生憶念的心，也就是不修行二乘的法（四諦法和十二因緣），有這種的律儀。⑥遠離一切退轉菩薩的法，有這種的律儀。⑦絕對不起一切損害眾生的心，有這種的律儀。⑧修一切善根，皆令究竟，有這種的律儀。⑨對於一切魔眾，都完全被調伏，不能興風作浪，殘害眾生，有這種的律儀。⑩對於一切波羅蜜法，皆令圓滿具足，有這種的律儀。這就是為菩薩十種的律儀法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無上大智慧的律儀。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種自在。何等為十。所謂命自在。於不可說劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸三昧故。資具自在。能以無量莊嚴。莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。受生自在。於一切世界示現受生故。解自在。於一切世界見佛充滿故。願自在。隨欲隨時於諸剎中成正覺故。神力自在。示現一切大神變故。法自在。示現無邊諸法門故。智自在。於念念中示現如來十力無畏成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜。智慧神力菩提自在。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種自在。何等為十？就是所說的①命自在。在不可說劫之中，住壽命的緣故。也可以說是願意生就生，願意滅就滅，所謂「生滅自由」。②心自在。所謂「無人而不自得焉」 ，智慧能入阿僧祇（無央數）的三昧（正定）的緣故。③資具自在，就是資生之具。用什麼有什麼，非常任運自在。能用無量的莊嚴，來莊嚴一切世界的緣故。④業自在。就是業報。業報也自由自在，隨時隨地可以受果報。換言之，願在那時候受果報，就在那時候受果業。若不願意受果報，那麼，就等一等，不勉強，不壓迫，隨意行事。⑤受生自在。無論入胎、住胎，都是自在，不受限制。在一切世界示現受生的緣故。⑥解自在。在十方一切世界，見佛充滿的緣故。⑦願自在。能隨其願隨其時，在一切剎土中，示現成正覺的緣故。⑧神力自在。能示現一切大神通變化的緣故。⑨法自在。能示現無邊一切法門的緣故。⑩智自在。在念念之中，能示現如來的十力和四無畏，而成正覺。這就是為菩薩十種自在法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到圓滿一切諸佛一切波羅蜜，智慧神力，菩提自在。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
　　 卷五十六 離世間品第三十八之四
佛子。菩薩摩訶薩。有十種無礙用。何等為十。所謂眾生無礙用。國土無礙用。法無礙用。身無礙用。願無礙用。境界無礙用。智無礙用。神通無礙用。神力無礙用。力無礙用。
普賢菩薩以大慈大悲的心，來教化我們愚癡的眾生，助佛揚化，來演說華嚴經的妙義。各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法則規範的無礙用。何謂無礙用？就是用途互相沒有障礙。不是有一種用途，而是有無量種用途。舉出一個例子來說明，好像六根互用的道理。眼睛不但能看見東西，而且又能聽到音聲，又能嗅香，又能嘗味，又能覺觸，又能知法。其他五根也是這樣的情形，每一根皆有六種作用。為什麼？因為無礙大用嘛！一用具足無量用，無量用還歸一用。一為無量不為多，無量為一不為少。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」這是無礙大用的道理。再舉出一個例子，好像桌子，會使用的人，可以寫字，可以讀書，可以吃飯，有種種的用途，若是不會用的人，就執著一種用途，不知有第二種用途，這是沒有無礙大用。
何等為十？就是所說的①眾生有圓融無礙大用。②國土有圓融無礙大用。③法有圓融無礙大用。④身有圓融無礙大用。⑤願有圓融無礙大用。⑥境界有圓融無礙大用。⑦智有圓融無礙大用。⑧神通有圓融無礙大用。⑨神力有圓融無礙大用。⑩力有圓融無礙大用。這十種無礙大用，在下邊一一詳細的分析說明。這是總問題，所以十迴向只有廿九個問題。
佛子。云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！你們知不知道什麼是為菩薩中的大菩薩知眾生等的無礙用嗎？如果不瞭解不知道，請你們仔細的聽，我現在為你們詳詳細細的解說。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種眾生無礙用。何者為十。所謂知一切眾生無眾生無礙用。知一切眾生但想所持無礙用。為一切眾生說法未曾失時無礙用。普化現一切眾生界無礙用。置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用。為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用。為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用。為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。為一切眾生示現菩薩行無礙用。為一切眾生示現諸佛色身相好。一切智力成等正覺無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種眾生無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩能知道一切眾生，本來是虛妄的。因為沒有眾生，所以無眾生可度，有無乃是互相無礙，有這種無礙大用。②菩薩能知道一切眾生，因被妄想所支配，所以顛顛倒倒，有這種無礙大用。③菩薩能為一切眾生說法，未曾有失誤的時候，有這種無礙大用。④菩薩能普徧變化而示現一切眾生界，有這種無礙大用。⑤菩薩能把一切眾生，置於一根毛孔之中，而不覺得迫隘，還有空餘的地方，沒有擁擠的現象，有這種無礙大用。⑥菩薩能為一切眾生，而示現他方一切世界，令所有的眾生，都能看見這種的境界，有這種無礙大用。⑦菩薩能為一切眾生，示現釋提桓因身、大梵天王身、護世四天王身，有這種無礙大用。⑧菩薩能為一切眾生，示現聲聞身、辟支佛身、很寂靜而有威儀，有這種無礙大用。⑨菩薩能為一切眾生，示現菩薩行，如何發菩提心，如何行菩薩道，令眾生依法奉行，有這種無礙大用。⑩菩薩能為一切眾生，示現十方諸佛色身相好，也就是三十二大人相、八十種隨形好的清淨莊嚴相好。一切智慧的十種力，成就正等正覺的佛果，有這種無礙大用，這就是為菩薩十種眾生無礙用法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種國土無礙用。何等為十。所謂一切剎作一剎無礙用。一切剎入一毛孔無礙用。知一切剎無有盡無礙用。一身結跏坐充滿一切剎無礙用。一身中現一切剎無礙用。震動一切剎不令眾生恐怖無礙用。以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用。以一剎莊嚴具。莊嚴一切剎無礙用。以一如來一眾會。徧一切佛剎示現眾生無礙用。一切小剎中剎大剎。廣剎深剎。仰剎覆剎。側剎正剎。徧諸方網無量差別。以此普示一切眾生無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種國土無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩能將一切佛刹，變化作為一個佛刹；又能將一個佛刹，變化作為一切佛刹，有這種互相圓融無礙大用。②菩薩能將一切佛刹，統統入於一根毛孔中，有這種無礙大用。③菩薩能知一切佛刹，沒有窮盡，有這種無礙大用。④菩薩一身結跏趺坐，能充滿一切佛刹，有這種無礙大用。⑤菩薩能在一身之中，示現一切佛刹，有這種無礙大用。⑥菩薩能震動一切佛刹，而不令一切眾生生恐怖之心，有這種無礙大用。⑦菩薩能用一切佛刹的莊嚴之具，來莊嚴一個佛刹，有這種無礙大用。⑧菩薩又能用一個佛刹的莊嚴之具，來莊嚴一切佛刹，有這種無礙大用。⑨菩薩以一位如來，一個眾會，能徧滿一切佛刹，示現一切眾生，有這種無礙大用。⑩菩薩能將一切小佛刹、中佛刹、大佛刹、廣佛刹、深佛刹、仰佛刹、覆佛刹、側佛刹、正佛刹，徧滿一切方處，好像羅網一樣，這種佛刹有無量的差別，各各不相同。以這種境界，普徧示現一切眾生，有這種無礙大用，這就是為菩薩十種國土無礙大用。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種法無礙用。何等為十。所謂知一切法入一法。一法入一切法。而亦不違眾生心解無礙用。從般若波羅蜜。出生一切法。為他解說。悉令開悟無礙用。知一切法離文字。而令眾生皆得悟入無礙用。知一切法入一相。而能演說無量法相無礙用。知一切法離言說。能為他說無邊法門無礙用。於一切法善轉普門字輪無礙用。以一切法入一法門而不相違。於不可說劫說不窮盡無礙用。以一切法悉入佛法。令諸眾生皆得悟解無礙用。知一切法無有邊際無礙用。知一切法無障礙際。猶如幻網無量差別。於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩知道一切法能入於一法，一法又能入於一切法，而不違背一切眾生的心解。眾生所明白的，還是宛然明白，不會與眾生所明白的，發生互相抵觸的情形，菩薩有這種法無礙大用。②菩薩能從般若波羅蜜法中，出生一切法。所有的法，不外是色法、心法、心所法、不相應法、無為法這五種法。能為他人講解演說，令他人明白瞭解這五種法的真實義理，而達到開悟的境界，有這種法無礙大用。③菩薩知道一切法，本來是空的。所謂「離文字相，離言說相，離心緣相。」可是還能令一切眾生，皆能悟入，有這種法無礙大用。淺言之，在一種道理能演說無量道理，無量道理仍歸為一種道理。所謂「一不礙多，多不礙一。」這是無礙妙用的境界。④菩薩能知道一切法，入一種相，而能演說無量不同的法相，有這種法無礙大用。⑤菩薩能知道一切法，離開言說的範圍，也就是用言說也說不出來的。雖然離開言說，可是還能為他人演說無邊法門。為什麼？因為法法皆同，法法皆圓，都是第一義。若是明瞭，一切法都是妙法；若不明瞭，還要用功研究，有這種法無礙大用。⑥菩薩對於一切法，善於轉普門字輪。轉是圓滿具足的意思。普門示現，教化眾生，所說的法，都是圓融無礙，具足圓滿妙用，有這種法無礙大用。⑦菩薩能用一切法，而入於一法門，可是互相不違背，也沒有衝突。這種道理，就是窮盡一切劫，也說不完，有這種法無礙大用。⑧菩薩能用一切法，悉入佛法中，令一切眾生，都能瞭解，得到開悟，有這種法無礙大用。⑨菩薩知道一切法，沒有邊際，有這種法無礙大用。⑩菩薩知道一切法，沒有障礙際，猶如幻網，有無量不同的地方。在無數無量大劫之中，為眾生演說不可窮盡的妙法，有這種法無礙大用，這就是菩薩十種法無礙用。
今天（一九七八年四月廿日）中午在齋堂向大家讀三步一拜兩行者的來信。在信中說：「現在颳風也能颳到他們身邊了！在拜的時候，被大風吹得向後退。在下雨的時候，也被雨淋濕了！」這是為什麼？因為法是活動的，不是死板的。在前幾個月的時候，起了大颶風，把馬路上的汽車，颳得像汽球一樣在路上滾來滾去。那時，他們正在一號公路上向北拜去（在海邊），所幸他們所拜之地方，前後左右沒有被颶風所襲。如果颶風來臨，二位行者可能被吹入海中。這是蒙護法神之保佑，才能化險為夷，度過難關。有一次天降傾盆大雨，萬馬奔騰，有排山倒海之勢，海中波濤洶湧，真令人驚駭。其他各處，均發生大水災，災情慘重。可是三步一拜之處，無風無雨，也許兩位行者，專心一致虔誠朝拜萬佛聖城的感應，故使天龍八部來護法。此時，烏雲滿天，可是在他們頭上的空中，總是有一個大光明回圈，圈中有太陽光射出，可以說霞光萬道，蔚為奇景。此圈始終在他們的頭上，照耀著行者，寸步不離。就算四周有驟雨，但他們周圍卻沒有雨，這種境界真是不可思議。
這種境界出現之後，他們大概生出驕慢自滿之心，這次被風所吹，被雨所淋，乃是天龍八部來考驗他們是否還有自滿之心？所幸他們反應很快，還算聰明。認識這是考驗，於是生大慚愧心，所謂「知過必改」。
以前他們給我來信說：「風不吹，雨不淋。」現在來信說：「風已吹了，雨已淋了。」這不是他們有退道心的現象，而是他們生了驕慢心，所以天龍八部不護法了。教他們被風吹一吹，被雨淋一淋，教訓一番，令他們警惕反省！
今天對大家講一講，不然的話，有人會打妄想。「老法師！您老儘打妄語，以前說三步一拜，虔誠所致。遇到颳風的時候，他們所拜的地方沒有風；下雨的時候，他們所拜的地方沒有雨。現在又有風又有雨，這是什麼道理？請老法師解釋一番。」所以我才說出上邊一段話，給你解釋其中的道理。信不信由你。我只是為解除你的懷疑，所以今天要說的話，就是這個意思。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種身無礙用。何等為十。所謂以一切眾生身入己身無礙用。以己身入一切眾生身無礙用。一切佛身入一佛身無礙用。一佛身入一切佛身無礙用。一切剎入己身無礙用。以一身充徧一切三世法。示現眾生無礙用。於一身示現無邊身。入三昧無礙用。於一身示現眾生數等身。成正覺無礙用。於一切眾生身現一眾生身。於一眾生身現一切眾生身無礙用。於一切眾生身示現法身。於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩能將一切眾生的身，入自己的身中，彼此沒有障礙，有這種互相無礙大用。②菩薩又能將自己的身，入一切眾生身中，彼此互相無礙，有這種互相無礙大用。③一切諸佛的身，入一位佛的身中。所謂「十方三世佛，同共一法身」。有這種互相無礙大用。④一位佛的身，而入一切諸佛的身中，所謂「一不礙多，多不礙一」。這是一多相容，一多無礙的境界，有這種互相無礙大用。⑤一切諸佛剎土，能入菩薩自己身上的毛孔中，有這種互相無礙大用。⑥菩薩用一身，能充滿三世法界，示現眾生，有這種互相無礙大用。⑦菩薩能在一身之中，示現無邊身入三昧，有這種互相無礙大用。⑧菩薩能在一身之中，示現眾生數相等的身，成正等正覺，有這種互相無礙大用。⑨菩薩能在一切眾生的身中，示現一個眾生身；在一個眾生的身中，示現一切眾生身，有這種互相無礙大用。⑩菩薩能在一切眾生的身中，示現法身；能在法身中，示現一切眾生身，有這種互相無礙大用，這是為菩薩十種身無礙用。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種願無礙用。何等為十。所謂以一切菩薩願作自願無礙用。以一切佛成菩提。願力示現。自成正覺無礙用。隨所化眾生。自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用。於一切無邊際劫。大願不斷無礙用。遠離識身不著智身。以自在願現一切身無礙用。捨棄自身成滿他願無礙用。普教化一切眾生而不捨大願無礙用。於一切劫行菩薩行。而大願不斷無礙用。於一毛孔現成正覺。以願力故充徧一切諸佛國土。於不可說不可說世界。為一一眾生如是示現無礙用。說一句法。徧一切法界。興大正法雲。耀解脫電光。震實法雷音。雨甘露味雨。以大願力。充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種願無礙用。何等為十？就是所說的①用一切菩薩所發的願，作為自己的願，有這種無礙大用。②用一切諸佛成就菩提的願力，示現自己成正覺，有這種無礙大用。③隨所教化的眾生，自己成就阿耨多羅三藐三菩提。教化眾生成佛，自己也成佛，有這種無礙大用。④在一切無邊際的劫中，繼續發大願，令其不斷，有這種無礙大用。⑤遠離識（有分別）身，不著住在智身。用自在的願力，示現一切身，也就是願現什麼身？就現什麼身，任運自在，不受限制，有這種無礙大用。⑥能捨自己的身，成就圓滿他人的願力，有這種無礙大用。⑦根據自己所發的大願，普徧教化一切眾生，而不捨棄大願，有這種無礙大用。⑧在一切劫中，行菩薩行，而大願不斷絕，有這種無礙大用。⑨在一根毛孔之中，示現成正覺。用大願力的緣故，能充徧一切諸佛國土。在不可說不可說那樣多的世界中，為每一個眾生，這樣來示現，有這種無礙大用。⑩說一句法，能徧滿一切法界，興起來大正法雲，能照耀解脫的電光，能震動真實法的雷音，能雨甘露味的雨。用大願力，充洽一切諸眾生界，有這種無礙大用，這是為菩薩十種願無礙用。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種境界無礙用。何等為十。所謂在法界境界。而不捨眾生境界無礙用。在佛境界。而不捨魔境界無礙用。在涅槃境界。而不捨生死境界無礙用。入一切智境界。而不斷菩薩種性境界無礙用。住寂靜境界。而不捨散亂境界無礙用。住無去無來。無戲論。無相狀。無體性無言說。如虛空境界。而不捨一切眾生戲論境界無礙用。住諸力解脫境界。而不捨一切諸方所境界無礙用。入無眾生際境界。而不捨教化一切眾生無礙用。住禪定解脫神通明智寂靜境界。而於一切世界示現受生無礙用。住如來一切行莊嚴成正覺境界。而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種境界無礙用。何等為十？就是所說的①在法界的境界，而不捨棄眾生的境界，有這種無礙大用。②在佛的境界，而不捨棄魔的境界。為什麼？因為佛魔一如，佛魔不二的緣故。有人問：「為什麼佛魔一如？」所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。」這是最好的解釋。真正明白時，佛和魔就沒有什麼分別。魔為什麼要魔你？因為他想作你的善知識，助你修行，看你是否經得起考驗？他是在反面來説明你修行，佛是在正面來教化你修行；所以說佛魔一如。
好像提婆達多，他雖然處處找釋迦牟尼佛的麻煩，時時反對佛，可是其實他時時在護持佛。你若是真正看透了，佛和魔就沒有什麼分別！你看他是佛，他就是佛；你看他是魔，他就是魔；一切唯心造。要曉得人能轉境，而境不能轉人。換言之，心能轉境，而境不能轉心。心能轉境，如同是佛；境能轉心，如同是魔。佛和魔只在我人一念之間。把魔當作佛也可以，把佛當作魔也可以。總而言之，一切唯心造。所以不要畏怕魔，也不要歡喜佛。為什麼？佛魔不二嘛！③在涅槃的境界，而不捨棄生死的境界，有這種無礙大用。④入一切智慧的境界，而不斷絕菩薩種性的境界，有這種無礙大用。⑤住在寂靜的境界，而不捨棄散亂的境界，有這種無礙大用。⑥住在沒有來、沒有去、沒有戲論、沒有相狀、沒有體性、沒有言說，如同虛空的境界，而不捨棄一切眾生戲論的境界，有這種無礙大用。⑦住在佛的十力解脫的境界，而不捨棄一切諸方所的境界，有這種無礙大用。⑧入無眾生際的境界，而不捨棄教化一切眾生，有這種無礙大用。⑨住在禪定、解脫、神通、明智、寂靜，種種的境界，而在一切世界示現受生，換句話說，雖在禪定，而去受生；雖然受生，仍然在禪定。雖在解脫，也去受生；雖然受生，仍然在解脫。其他以此類推，可想而知，不再贅言。⑩住在如來一切行莊嚴成正覺的境界，而示現一切聲聞和辟支佛的寂靜和威儀。有這種無礙大用，這是為菩薩十種境界無礙用。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種智無礙用。何等為十。所謂無盡辯才無礙用。一切總持無有忘失無礙用。能決定知決定說一切眾生諸根無礙用。於一念中以無礙智。知一切眾生心之所行無礙用。知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病。隨應授藥無礙用。一念能入如來十力無礙用。以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用。於念念中現成正覺。示現眾生無有斷絕無礙用。於一眾生想。知一切眾生業無礙用。於一眾生音。解一切眾生語無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智無礙用。何等為十？就是所說的①有無盡的辯才，有這種智無礙大用。②一切的總持法，沒有忘失，有這種智無礙大用。③能決定知道解脫一切眾生的諸根，有這種智無礙大用。④在一念之中，用無障礙的智慧，知道一切眾生心之所行。也就是打什麼妄想，菩薩皆曉得，有這種智無礙大用。⑤知道一切眾生的欲樂、隨眠、習氣、煩惱等病，隨時而授藥。淺言之，得什麼病，給什麼藥，有藥到病除之效。人有八萬四千種病，佛授給八萬四千種法藥，有這種智無礙大用。⑥在一念之間，能入如來的十力，有這種智無礙大用。⑦用無障礙的智慧，能知三世一切劫和其中的眾生，有這種智無礙大用。⑧在一念之中，示現成正覺。又示現眾生，沒有斷絕的時候，有這種智無礙大用。⑨在一個眾生的妄想中，便知道一切眾生所造的業，所受的果報，有這種智無礙大用。⑩在一個眾生的音聲中，便瞭解一切眾生的言語，有這種智無礙大用，這是為菩薩十種智無礙用。
今天有位居士來萬佛城，她能用手治病，凡是疑難雜症，手到病除，真是不可思議。其實心誠則靈，無論治者病者，雙方虔誠之至，心電感應，則能見效。否則，徒勞無功。
憑我的經驗，大悲咒可以治八萬四千種病。只要心誠，則能感應諸佛菩薩來加被，才能有妙不可言的效果。我還記得於一九四六年秋天，我從上海乘江輪到漢口，轉乘火車到廣州，到南華寺親近虛雲老和尚。在船上遇到一個癱子，他不能站著走路，而是蹲著走路，用兩個拐向前一步一步的挪動，行動十分不便，很可憐的。
我觀察他的病，可以治好。但是不能及時給他醫治。為什麼？因為船上有很多人，如果給他治好，那麼，一定有很多人來找我治病，豈不是自找麻煩嗎？於是，我等船快到漢口時（預定下午三時入港）。是日上午八點鐘左右，這個癱子又從我前邊經過，我看機緣成熟，乃問他：「你為什麼蹲著走路呢？」他說：「因為我私賣煤炭，犯了國法，被政府關在監獄，受了潮濕溼，患了關節炎，成了癱瘓。所以站不起來，只好蹲著走。」我又問他：「你願不願意站起來走路？」他說：「那當然好呀！」我又對他說：「你既然願意好，那麼，你把拐杖丟到大江中。」他說：「那怎可以！把拐杖丟江去，我不能動彈，怎能走路？」他的表情很驚奇。我說：「我可以把你的病治好，你能走路。」他有點懷疑的問：「真的嗎？」我說：「為什麼要騙你！」
這時候，他毅然決定把拐杖拋到長江去，然後坐在那裡，靜等奇蹟出現，用兩隻乞求的眼睛望著我，我口中念大悲咒，手摸他的膝蓋骨，大概念了七遍大悲咒，加持一番，遂叫他站起來！他用半信半疑的心理，來試驗一下，出乎意料之外！一站就站起來了。我教他走，他也會走。教他跑，他也會跑。他歡喜之情，無法形容。他滿臉笑容，向我頂禮，表示感謝救命之恩。
他這樣能趕路，驚動全船的人，大家皆來問癱子：「你怎會走路，是怎麼回事？」癱子回頭望我，對大家說：「就是那位老修行，很慈悲的用手一摸我的膝蓋，我就會走路了。」這樣的宣傳，頃刻，就有七八十人，將我圍上。這個說：「老修行！我頭痛的厲害！」那個說：「老修行！我腰痛得很不舒服。」有的腿疼，有的臂疼，總之，什麼病都有，這樣多的病人，念大悲咒是來不及的！在無法可施之際，靈機一動，耍起羅漢來，我對來治病的人說：「你們這般人，都要挨打！」說完之後，頭痛的，就在其頭上拍一巴掌。腰痛的，就在其腰上打一拳。腿疼的，就在其腿上踢一腳。臂疼的，在臂上打一下。居然有立竿見影之效，各各痊癒了。他們認為非同小可。於是紛紛供養。有的人拿出十萬元（法幣），供養法師。有的人拿出五萬元，供養法師。有的人拿出一萬元，供養法師，有的人拿出五千元，供養法師。一下子功夫，就湊了七十多萬法幣。當時從漢口到廣州的一張火車票，需要二十多萬法幣。
這時，有人向我預約，說他有位表親，癱瘓多年，臥床不起，中西醫生，束手無策。於是請我到他親戚家中，給病人摸一摸，功德無量。有人向我預約，說他有位內親，患了半身不遂，行動不方便，怎治也治不好，說：「請老修行到漢口時，無論如何，給他治一治。」預約有七八個人。當時，我也沒有答應，也沒有不答應，我只對他們說：「等船到漢口時再說吧！」
船到了漢口時，他們各人整理行李，自顧不暇。我藉此機會，從旁溜走，無人知曉。否則又會招來很多麻煩，而耽誤赴南華寺的時間。這是我身曆其境，知道大悲咒的力量，真是不可思議。若能虔誠的持咒，一定逢凶化吉，遇難呈祥。

wlxg20130220

续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
佛子。菩薩摩訶薩。有十種神通無礙用。何等為十。所謂於一身示現一切世界身無礙用。於一佛眾會。聽受一切佛眾會中所說法無礙用。於一眾生心念中。成就不可說無上菩提。開悟一切眾生無礙用。以一音現一切世界差別言音。令諸眾生各得解了無礙用。一念中現盡前際一切劫。所有業果種種差別。令諸眾生悉得知見無礙用。一微塵出現廣大佛刹無量莊嚴無礙用。令一切世界具足莊嚴無礙用。普入一切三世無礙用。放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用。善守護一切天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。釋梵護世。聲聞獨覺菩薩。所有如來十力。菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用。則能普入一切佛法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種神通無礙用。何等為十？就是所說的①在一個眾生的身中，能示現一切世界所有眾生的身，有這種互相圓融無礙大用。②在一位佛的眾會中，能聽到一切諸佛的眾會中所說的法，有這種互相圓融無礙大用。③在一個眾生的心念中，能成就不可說那樣多無上菩提，開悟一切眾生的心，有這種互相圓融無礙大用。④用一種音聲，能現出一切世界不同的音聲，令一切眾生，各得到瞭解，明白其意，有這種互相圓融無礙大用。⑤在一念之中，能現出盡前際（過去）一切劫中，所有眾生造的業果，有種種不同，令一切眾生完全得知得見，有這種互相圓融無礙大用。⑥在一粒微塵中，出現廣大諸佛的刹土，有無量的莊嚴，有這種互相圓融無礙大用。⑦令一切世界，皆具足一切莊嚴，有這種互相圓融無礙大用。⑧能普徧入於一切三世，有這種互相圓融無礙大用。⑨能放大法光明，現出一切諸佛的菩提，一切眾生的行願，有這種互相圓融無礙大用。⑩善於守護的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，這是天龍八部護法的善神。帝釋天、大梵天、護世四天王、聲聞、獨覺、菩薩，所有如來十力，菩薩善根，有這種互相圓融無礙大用，這是為菩薩十種神通無礙用。假設一切菩薩能得到這種無礙用，則能普入一切佛法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種神力無礙用。何等為十。所謂以不可說世界置一塵中無礙用。於一塵中現等法界一切佛剎無礙用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而於眾生無所觸嬈無礙用。以不可說世界。內自身中。示現一切神通所作無礙用。以一毛繫不可數金剛圍山。持以遊行一切世界。不令眾生生恐怖心無礙用。以不可說劫作一劫。一劫作不可說劫。於中示現成壞差別。不令眾生心有恐怖無礙用。於一切世界現水火風災種種變壞。而不惱眾生無礙用。一切世界三災壞時。悉能護持一切眾生資生之具。不令損缺無礙用。以一手持不思議世界擲不可說世界之外。不令眾生有驚怖想無礙用。說一切剎同於虛空。令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種神通無礙用。何等為十？就是所說的①用不可說那樣多的世界，安置在一粒微塵內，沒有迫隘，還有空間。這種境界是不可思議的，可是菩薩在神通變化之力，能得到這種境界，有這種神力無礙大用。②在一粒微塵之中，能現出等法界一切諸佛的剎土，有這種神力無礙大用。③用一切大海的水，安置在一根毛孔中，能周旋往返十方世界，可是對於一切眾生，沒有觸嬈，也就是沒有擾亂的情形，有這種神力無礙大用。④將不可說那樣多的世界，縮小放在自己的身內，示現一切神通所作變化，有這種神力無礙大用。⑤用一根毫毛，繫著不可數那樣多的金剛圍山，持之遊行一切世界，可是不令一切眾生生出恐怖的心。為什麼？因為有無礙用。⑥將不可說那樣多的劫，作為一劫；又將一劫，作為不可說劫。在劫中示現成、住、壞、空不同的境界，可是不會令眾生心中有恐怖感，有這種神力無礙大用。⑦在一切世界中，示現火災、水災、風災，種種都變為損壞，可是不惱害眾生，也不令眾生有所知道，有這種神力無礙大用。⑧一切世界，生出火水風三災變壞的時候，菩薩悉能護持一切眾生資生之具，不令有所損失和缺少的情形發生，有這種神力無礙大用。⑨用一隻手拿著不可思議的世界，把它拋到不可說世界之外邊去。這種危險性，比地震還厲害萬分。雖然這樣，可是不令眾生出生恐怖之感想，有這種神力無礙大用。⑩演說一切剎土，如同虛空一樣，什麼也沒有，令一切眾生不起貪心，令一切眾生悟解其理，有這種神力無礙大用，這是為菩薩十種神力無礙用。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種力無礙用。何等為十。所謂眾生力無礙用。教化調伏不捨離故。剎力無礙用。示現不可說莊嚴而莊嚴故。法力無礙用。令一切身入無身故。劫力無礙用。修行不斷故。佛力無礙用。覺悟睡眠故。行力無礙用。攝取一切菩薩行故。如來力無礙用。度脫一切眾生故。無師力無礙用。自覺一切諸法故。一切智力無礙用。以一切智成正覺故。大悲力無礙用。不捨一切眾生故。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種力無礙用。何等為十？就是所說的①眾生的力是無礙用，因為能教化一切眾生，能調伏一切眾生，不捨離眾生的緣故。②佛剎的力是無礙用，因為能示現不可說莊嚴，而莊嚴世界的緣故。③法的力是無礙用，因為能令一切身，而入無身中的緣故。④劫的力是無礙用，因為能令一切眾生常修行，而不間斷的緣故。⑤佛的力是無礙用，因為能令眾生覺悟睡覺是修行的絆腳石，阻礙進步的緣故。⑥行的力是無礙用，因為能攝取一切菩薩行，令一切眾生發菩提心，修無上道的緣故。⑦如來的力是無礙用，因為能度脫一切眾生，而不著相的緣故。⑧無師的力是無礙用，因為自己能覺悟一切諸法真實義的緣故。⑨一切智的力是無礙用，因為一切智慧，能成正等正覺的緣故。⑩大悲的力是無礙用，因為不捨棄一切眾生，而教化調伏一切眾生的緣故，這是為菩薩十種力無礙用。
佛子。如是名為菩薩摩訶薩。十種無礙用。若有得此十無礙用者。於阿耨多羅三藐三菩提。欲成不成。隨意無違。雖成正覺。而亦不斷行菩薩行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。入無邊無礙用門。善巧示現故。
各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩十種無所障礙的大用。若得到這十種無礙用的人，對於阿耨多羅三藐三菩提，願成就成，不願成則不成，隨著自己的意願，而不違背自己的意願。雖然已經成正覺，可是也不斷修行菩薩所修的行門，為什麼緣故呢？因為菩薩中的大菩薩，已發大誓願，願入無量無邊的無礙力用的法門，能善巧示現，教化一切眾生的緣故。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種遊戲。何等為十。所謂以眾生身作剎身。而亦不壞眾生身。是菩薩遊戲。以剎身作眾生身。而亦不壞於剎身。是菩薩遊戲。於佛身示現聲聞獨覺身。而不損減如來身。是菩薩遊戲。於聲聞獨覺身。示現如來身。而不增長聲聞獨覺身。是菩薩遊戲。於菩薩行身。示現成正覺身。而亦不斷菩薩行身。是菩薩遊戲。於成正覺身示現修菩薩行身。而亦不減成菩提身。是菩薩遊戲。於涅槃界示現生死身。而不著生死。是菩薩遊戲。於生死界示現涅槃。亦不究竟入於涅槃。是菩薩遊戲。入於三昧。而示現行住坐臥一切業。亦不捨三昧正受。是菩薩遊戲。在一佛所。聞法受持。其身不動。而以三昧力。於不可說諸佛會中各各現身。亦不分身。亦不起定。而聞法受持。相續不斷。如是念念於一一三昧身。各出生不可說不可說三昧身。如是次第一切諸劫。猶可窮盡。而菩薩三昧身。不可窮盡。是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智遊戲。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種遊戲神通，變化無窮，有不可思議的境界。你們想要知道，要注意地聽，我（普賢菩薩）現在詳詳細細為你說一說。何等為十？就是所說的①菩薩能用眾生的身體，變作佛剎的身體，可是也不會破壞眾生的身體。這是說眾生的身體還是眾生的身體，可是能在眾生身中變成世界（地球）。我們要知道地球的來源，乃是菩薩用神通變化出來的。一個地球，是在一個眾生身上生出來的，不過，眾生自己不知道而已。怎樣變成地球呢？因為一切眾生皆有佛性，乃是由佛性變現出來的，這是菩薩神通遊戲。②菩薩又用諸佛剎土的身體，變作眾生的身體，可是也不會破壞剎土的身體，這是菩薩神通遊戲。③在佛的身體，能示現聲聞的身體和獨覺的身體，可是也不會損減佛的身體，這是菩薩神通遊戲。④在聲聞的身體和獨覺的身體，能示現如來的身體，可是也不增長聲聞和獨覺的身體，這是菩薩神通遊戲。⑤在行菩薩行的身體，能示現成正覺的身體，可是並沒有斷絕菩薩行的身體，這是菩薩神通遊戲。⑥在成正覺的身體，能示現修菩薩行的身體，可是也不減成菩提的身體，這是菩薩神通遊戲。⑦菩薩在涅槃界中，示現生死的身體，可是也不著住在生死，這是菩薩神通遊戲。⑧菩薩在生死界中，又示現涅槃，可是也不究竟入涅槃，這是菩薩神通遊戲。⑨菩薩入於三昧，而能示現行、住、坐、臥四大威儀，及一切業果的報應，可是也不捨棄三昧正受這種境界，這是菩薩神通遊戲。⑩菩薩在一切諸佛的道場中，聽聞佛所說的法，依法修持。可是本身不動，皆在定中，而用三昧的定力，皆能到不可說那樣多諸佛道場中，在每位佛的法會中，都現其身而聆聽佛法，也不是分身，也不是出定，而能聞法受持，相續不斷。這樣念念之中，在一一三昧身中，各出生不可說不可說那樣多的三昧身。這樣有次第出現在一切諸劫之中，或者可以可窮盡。可是在菩薩三昧身，是不可窮盡的，這是菩薩神通遊戲，這是為菩薩十種遊戲法。假設一切菩薩能安住在這種神通三昧法之中，則能得到如來無上大智慧遊戲。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種境界。何等為十。所謂示現無邊法界門。令眾生得入。是菩薩境界。示現一切世界無量妙莊嚴。令眾生得入。是菩薩境界。化往一切眾生界。悉方便開悟。是菩薩境界。於如來身。出菩薩身。於菩薩身。出如來身。是菩薩境界。於虛空界。現世界。於世界。現虛空界。是菩薩境界。於生死界。現涅槃界。於涅槃界。現生死界。是菩薩境界。於一眾生語言中。出生一切佛法語言。是菩薩境界。以無邊身現作一身。一身作一切差別身。是菩薩境界。以一身充滿一切法界。是菩薩境界。於一念中。令一切眾生發菩提心。各現無量身成等正覺。是菩薩境界。是為十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上大智慧境界。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種境界。何等為十？就是所說的①能示現無邊法界之門。令一切眾生，都能得入，這是菩薩的境界。②能示現一切世界，有無量的妙莊嚴，令一切眾生，都能得入，這是菩薩的境界。③能化往一切眾生界，皆得善巧方便的開悟，這是菩薩的境界。④能在如來身中，生出菩薩身；能在菩薩身中，生出如來身，這是菩薩的境界。⑤能在虛空界出現世界，能在世界出現虛空界，這是菩薩的境界。⑥能在生死界中現出涅槃界；能在涅槃界中現出生死界，這是菩薩的境界。⑦在一個眾生的語言之中，出生一切佛法的語言，這是菩薩的境界。⑧用無邊身而變化為一身，在一身中能變化一切不同的身，這是菩薩的境界。⑨用一身能充滿一切法界，這是菩薩的境界。⑩在一念之中，能令一切眾生發菩提心，修菩薩行，各現出無量的身，而成正等正覺，這是菩薩的境界，這就是為菩薩十種境界法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧的境界。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種力。何等為十。所謂深心力。不雜一切世情故。增上深心力。不捨一切佛法故。方便力。諸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。願力。一切所求令滿故。行力。盡未來際不斷故。乘力。能出生一切乘而不捨大乘故。神變力。於一一毛孔中。各各示現一切清淨世界。一切如來出興世故。菩提力。令一切眾生發心成佛無斷絕故。轉法輪力。說一句法。悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上一切智十力。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種力。何等為十？就是所說的①深心力，就是不雜染一切世間的情情愛愛，忙忙碌碌的事。②增上深心力，就是不捨棄一切佛法。所有的佛法，不但讀誦，而且受持，依教奉行。③方便力，凡是一切有所作，皆得到究竟，這是菩薩的方便之力。④智力，能了知一切眾生心中所打的妄想，及所行的事，所造的業，這是菩薩智慧之力。⑤願力，一切眾生之所求，令滿他們的心願，這是菩薩誓願之力。⑥行力，窮盡未來際，也不斷絕修行，這是菩薩行持之力。⑦乘力，就是大乘的力量。能生出一切乘（小乘），而不捨離大乘故。⑧神變力，能在一一毛孔之中，各各示現一切清淨的世界，一切如來出興於世，在那裡教化一切眾生，這是菩薩神變之力。⑨菩提力，能令一切眾生發菩提心，上求佛道，下化眾生，成正等正覺，永不斷絕菩提種子，這是菩薩菩提之心。⑩轉法輪力，說一句法，悉能稱揚一切眾生的諸根和諸性的緣故，這是菩薩轉法輪之力，這就是為菩薩十種力法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上一切智慧的十力。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種無畏。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。悉能聞持一切言說。作如是念。設有眾生無量無邊。從十方來。以百千大法而問於我。我於彼問。不見微少難可答相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問。悉能酬對。斷其疑惑。無有怯弱。是為菩薩第一無畏。佛子。菩薩摩訶薩。得如來灌頂無礙辯才。到於一切文字言音。開示秘密究竟彼岸。作如是念。設有眾生無量無邊。從十方來。以無量法而問於我。我於彼問。不見微少難可答相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問。悉能酬對。斷其疑惑。無有恐懼。是為菩薩第二無畏。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種無畏。何等為十？就是所說的①佛子！菩薩中的大菩薩，悉能聽聞受持一切言說，作這樣的思念：假設有無量無邊的眾生，從十方一切世界來到我處，用百千種大法，前來問我。我對於他們所問的問題，沒有微少難答的相，因為不見有困難的問題，所以心中沒有畏懼，究竟到了大無畏的彼岸。隨他們所問，皆能解釋清楚，分析明瞭，令問法的眾生，斷絕疑惑。我心中沒有怯弱的感覺，也不駭怕，也不恐懼。這是為菩薩第一種大無畏精神。②佛子！菩薩中的大菩薩，得到如來的灌頂，得到無礙的辯才。已到於一切文字言音，開示秘密，究竟彼岸，作這樣的思念。假設有無量無邊的眾生，從十方來到我處，用無量的法，前來問我。我對他們所問的問題，不會有微少難答的相，因為我不見有困難的問題，所以心中沒有畏懼，究竟到了大無畏的彼岸。隨其所問，悉能解答，令問法的眾生，斷其疑惑，我心中沒有恐懼的感覺。這是為菩薩第二種大無畏精神。
佛子。菩薩摩訶薩。知一切法空。離我。離我所。無作。無作者。無知者。無命者。無養育者。無補伽羅。離蘊界處。永出諸見。心如虛空。作如是念。不見眾生有微少相能損惱我身語意業。何以故。菩薩遠離我我所故。不見諸法有少性相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。堅固勇猛。不可沮壞。是為菩薩第三無畏。佛子。菩薩摩訶薩。佛力所護。佛力所持。住佛威儀。所行真實。無有變易。作如是念。我不見有少分威儀。令諸眾生生訶責相。以不見故。心得無畏。於大眾中安隱說法。是為菩薩第四無畏。
③佛子！菩薩中的大菩薩，知道一切法皆空。離開我相，。離開我所有。沒有一個作，沒有一個作者。沒有一個法知道自己是法，沒有人命令這個法，沒有人養育這個法。沒有補伽羅（數趣取）就是數數往來諸趣的意思。離開五蘊、十二處、十八界，永遠斷除一切諸見，心如虛空一般的清淨。作這樣的思念。不見眾生給我有微少的麻煩，能損惱我的身語意三業。為什麼緣故？因為菩薩遠離我相及我所的緣故。沒有我相我所的執著，所以一切法皆空了，什麼也沒有啦！因為不見的緣故，所以心得無畏。究竟到了大無畏的彼岸。堅固勇猛，無法可以沮壞。這是菩薩第三種大無畏精神。④佛子！菩薩中的大菩薩，蒙佛力所護念，蒙佛力所攝持，住在佛的威儀上。修行是真實法，因為所行所作，皆是真真實實，所以沒有變易。作這樣的思念：我不見有少分不合威儀，可以令眾生出生訶謗斥責的相。因為自己不見不合威儀的地方，所以自己心中無有恐畏。能在大眾法會中，安穩說法，這是為菩薩第四種大無畏精神。
佛子。菩薩摩訶薩。身語意業。皆悉清淨。鮮白柔和。遠離眾惡。作如是念。我不自見身語意業。而有少分可訶責相。以不見故。心得無畏。能令眾生住於佛法。是為菩薩第五無畏。佛子。菩薩摩訶薩。金剛力士。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。帝釋梵王。四天王等。常隨侍衛。一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩。作如是念。我不見有眾魔外道有見眾生。能來障我行菩薩道少分之相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。發歡喜心。行菩薩行。是為菩薩第六無畏。
⑤佛子！菩薩中的大菩薩，身語意三業，皆已清淨。又潔白又柔和，遠離一切惡法。作這樣的思念：我用妙觀察智來考察自己，看看自己的身語意三業，沒有一點惡業，沒有令人譏嫌誹謗的地方。也沒有過錯，所以心得無畏。能令一切眾生，住在佛法之中，依法修行。這是為菩薩第五種大無畏精神。⑥佛子！菩薩中的大菩薩，有金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋天、大梵天王、四天王等，他們常常隨從侍衛這位菩薩。不但天龍八部來護持，就是諸佛也常來護念，而不捨離。菩薩中的大菩薩，作這樣的思念：我不見有眾魔和外道，或有見一切眾生，能來障礙我行菩薩道，就是一點點的相狀也沒有，因為不見的緣故，所以心得無畏，究竟到達大無畏的彼岸。發歡喜的心，行菩薩所修行的行門，這是為菩薩第六種大無畏精神。
佛子。菩薩摩訶薩。已得成就第一念根。心無忘失。佛所悅可。作如是念。如來所說成菩提道文字句法。我不於中見有少分忘失之相。以不見故。心得無畏。受持一切如來正法。行菩薩行。是為菩薩第七無畏。佛子。菩薩摩訶薩。智慧方便。悉已通達。菩薩諸力。皆得究竟。常勤教化一切眾生。恆以願心繫佛菩提。而為悲愍眾生故。成就眾生故。於煩惱濁世示現受生。種族尊貴。眷屬圓滿。所欲從心。歡娛快樂。而作是念。我雖與此眷屬聚會。不見少相而可貪著。廢我修行禪定解脫。及諸三昧總持辯才。菩薩道法。何以故。菩薩摩訶薩。於一切法已得自在到於彼岸。修菩薩行。誓不斷絕。不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。以大願力。於一切世界。示現受生。是為菩薩第八無畏。
⑦佛子！菩薩中的大菩薩，已經得到成就第一念根（五根之一。五根就是信、進、念、定、慧）。心中始終不會忘失。佛所歡悅認可。作這樣的思念：如來所說的成就菩提道、文字、句法，我連一個字也不會忘失。因為不見自己有忘失佛法的緣故，所以心得無畏，能受持一切如來所說的正法，修行菩薩所修行的行門。這是為菩薩第七種大無畏精神。⑧佛子！菩薩中的大菩薩，智慧方便，都已經通達圓滿。菩薩的諸力，皆得到究竟，時常勤加教化一切眾生。恆常以願力的心，繫縛在佛菩提，而為悲愍一切眾生的緣故，成就一切眾生的緣故。在五濁惡世中（五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），示現受生。生在貴族，而為尊貴。眷屬和睦相處，非常圓滿。一切事情，遂心所欲，歡喜什麼，就得什麼；歡喜娛樂，十分愉快。作這樣的思念：我雖然有快樂的家庭，美滿的眷屬，朝夕聚會，但是不見有少相而可貪戀的境界，令我廢修禪定解脫。以及諸三昧、總持、辯才和菩薩所修的道法。為什麼緣故？菩薩中的大菩薩，對於一切法，已經得到任運自在，到達彼岸。修行菩薩行，發誓永不斷絕。不見世間能有一種境界，可以惑亂菩薩修菩薩道的法門。因為不見的緣故，所以心得無畏。究竟到大無畏的彼岸。用大願的力量，在一切世界示現受生，這是為菩薩第八種大無畏精神。
佛子。菩薩摩訶薩。恆不忘失薩婆若心。乘於大乘。行菩薩行。以一切智大心勢力。示現一切聲聞獨覺寂靜威儀。作如是念。我不自見當於二乘而取出離少分之相。以不見故。心得無畏。到彼無上大無畏岸。普能示現一切乘道。究竟滿足平等大乘。是為菩薩第九無畏。佛子。菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法。具足善根。圓滿神通。究竟住於諸佛菩提。滿足一切諸菩薩行。於諸佛所。受一切智灌頂之記。而常化眾生行菩薩道。作如是念。我不自見有一眾生應可成熟。而不能現諸佛自在而成熟相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。不斷菩薩行。不捨菩薩願。隨所應化一切眾生。現佛境界而化度之。是為菩薩第十無畏。
⑨佛子！菩薩中的大菩薩，恆常不忘失薩婆若（一切智）心，乘大乘的法門，行菩薩的行門。用一切智慧大心勢力，示現一切聲聞和獨覺二乘人的相狀。寂靜威儀，作這樣的思念：我自己不見我自己，當在二乘之中，而取出離三界少分之相。換言之，我不貪圖二乘自了漢這種超出三界外的果位。因為不見少分二乘的願力，所以心得無畏，到達無上大無畏的彼岸。普徧能示現或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道，究竟能滿足平等大乘。這是為菩薩第九種大無畏精神。⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能成就一切白淨法，又能具足一切善根，又能圓滿一切神通。究竟住在諸佛的菩提覺道，滿足一切菩薩所修的行願。在一切諸佛的道場，受諸佛灌頂授記之後，常常教化度脫一切眾生，修行菩薩道，作這樣的思念：我不自見有一個眾生，應當可以成熟，而不能現諸佛自在成熟之相。因為不見的緣故，所以心得無無畏，究竟到達大無畏的彼岸。不斷絕行菩薩行，不捨棄菩薩所發的行願。隨所應該教化一切眾生，示現佛的境界，而來教化他們，度脫他們。這是為菩薩第十種大無畏精神。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大無畏。而亦不捨菩薩無畏。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中大菩薩十種無畏法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上大無畏，而也不捨棄菩薩的無畏。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種不共法。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。不由他教。自然修行六波羅蜜。常樂大施。不生慳悋。恆持淨戒。無所毀犯。具足忍辱。心不動搖。有大精進。未曾退轉。善入諸禪。永無散亂。巧修智慧。悉除惡見。是為第一不由他教。隨順波羅蜜道。修六度不共法。佛子。菩薩摩訶薩。普能攝受一切眾生。所謂以財及法而行惠施。正念現前。和顏愛語。其心歡喜。示如實義。令得悟解諸佛菩提。無有憎嫌。平等利益。是為第二不由他教。順四攝道。勤攝眾生不共法。佛子。菩薩摩訶薩。善巧迴向。所謂不求果報迴向。順佛菩提迴向。不著一切世間禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教。為諸眾生發起善根。求佛智慧不共法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不共法。何等為十？就是所說的①佛子！菩薩中的大菩薩，不需要其他人來教化，自己就會明白。大家注意！「不由他教」，要自己真正明白才算。不是說自己沒有智慧，聽到華嚴經上說：「不由他教」，便認為不需要善知識來教導。這只是貢高我慢的思想，自命不凡，是一種錯誤的觀念。諸位這一點要弄清楚，不可混為一談。到了八地以上的菩薩，才有資格說：「不由他教。」菩薩不由他教，自然知道修行，不懈怠、不放逸，專心修行六波羅蜜法，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種法是到彼岸的法門。菩薩常常樂意大布施，救濟需要的人。如有財物，即時布施於人，自己一概不保留。把內財和外財布施之後，絕對不生慳吝之心，也不後悔。恆常受持清淨的戒律，沒有毀犯的時候。具足忍辱的工夫，心有定力，不會被境界所搖動。有大精進勇猛的心，未曾有向後退轉的心。善入一切的諸禪，時時在定中，沒有散亂的情形發生。善巧修行智慧的法門，把自己的邪知邪見不正當的思想，統統消除殆盡。是為第一種不由他教的法門。隨順波羅蜜的道，修行六度。這是不共二乘的佛法。
②佛子！菩薩中的大菩薩，普徧能攝受一切眾生。或者用財施，或者用法施。正念常常現前，也就是正大光明的思想。對於眾生和顏悅色講愛語，就是很慈悲愛護，很和藹談話，令眾生心中有愉快之感。指示眾生如實義，如理修行，令眾生得到悟解諸佛菩提覺道的法。對於眾生不會生出憎嫌的心理，平等待遇，利益眾生，不分親怨，一視同仁。是為第二種不由他教的法門。隨順四攝道，就是布施、愛語、利行、同事，勤攝眾生。這是不共二乘的佛法。③佛子！菩薩中的大菩薩，能善巧迴向。就是所說的不求果報來迴向，隨順佛菩提來迴向，不執著一切世間的禪定三昧來迴向。為利益一切眾生來迴向。就是把自己所修集的善根，統統迴向給眾生。這就是菩薩的慈悲心腸，為不斷如來的智慧來迴向。是為第三種不由他教的法門。為一切眾生而發起善根，求佛的智慧。這是不共二乘的佛法。
佛子。菩薩摩訶薩。到善巧方便究竟彼岸。心恆顧復一切眾生。不厭世俗凡愚境界。不樂二乘出離之道。不著己樂。唯勤化度。善能入出禪定解脫。於諸三昧。悉得自在。往來生死。如遊園觀。未曾暫起疲厭之心。或住魔宮。或為釋天梵王世主。一切生處。靡不於中而現其身。或於外道眾中出家。而恆遠離一切邪見。一切世間文詞呪術。字印算數。乃至遊戲歌舞之法。悉皆示現無不精巧。或時示作端正婦人。智慧才能。世中第一。於諸世間出世間法。能問能說。問答斷疑。皆得究竟。一切世間出世間事。亦悉通達到於彼岸。一切眾生恆來瞻仰。雖現聲聞辟支佛威儀。而不失大乘心。雖念念中示成正覺。而不斷菩薩行。是為第四不由他教。方便善巧究竟彼岸不共法。
④佛子！菩薩中的大菩薩，已經到達善巧方便究竟的彼岸。但是心中恆常顧復一切眾生，不討厭世俗凡夫愚癡的境界，不歡喜二乘出離三界之道。不著住自己的快樂，唯願勤加教化度脫眾生。善於入定，又能出定，常在解脫境界。對於一切三昧，完全得到任運自在。在生死道中，往來自由，不受任何的限制。視生死如同遊花園，觀賞風景一樣的快樂。對於上求佛道，下化眾生的菩提心，未曾暫起疲厭之心。或者住在魔王的宮殿，或者作為帝釋天，或者作為大梵天王，或者作為世間主（皇帝）。在一切受生之處，都去示現其身。或者在外道大眾中出家，為什麼？因為令一切外道遠離一切邪知邪見。現身說法，改變外道不正當的邪見。一切世間的文辭、咒術、字印、算術、遊戲、歌舞等等之法，菩薩悉皆示現，各種技藝，無不精通，無不巧妙。或者示現端正賢淑的婦人，她的智慧和才能，屬於第一。對於世間法和出世間法，沒有不精，沒有不曉，所以能問能說。在問答之中，能斷除一切疑惑，皆得到究竟。對於世間事和出世間事，統統明瞭通達，到達究竟彼岸。一切眾生，恆常來瞻仰。雖然示現聲聞和辟支佛的威儀，可是不失去大乘的心，還是修行菩薩道。雖然在念念之中，示成正覺，可是不斷菩薩行。是為第四種不由他教的法門。善巧方便，究竟彼岸，這是不共二乘的佛法。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
佛子。菩薩摩訶薩。善知權實雙行道。智慧自在。到於究竟。所謂住於涅槃而示現生死。知無眾生而勤行教化。究竟寂滅而現起煩惱。住一堅密智慧法身。而普現無量諸眾生身。常入深禪定。而示受欲樂。常遠離三界。而不捨眾生。常樂法樂。而現有婇女歌詠嬉戲。雖以眾相好莊嚴其身。而示受醜陋貧賤之形。常積集眾善無諸過惡。而現生地獄畜生餓鬼。雖已到於佛智彼岸。而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩。成就如是無量智慧。聲聞獨覺尚不能知。何況一切童蒙眾生。是為第五不由他教。權實雙行不共法。
⑤佛子！菩薩中的大菩薩，善於知道權實雙行道的法門。權是暫時的，實是永遠的。暫時的是權巧方便的法門；永遠的是真實不變的法門。可是菩薩教化眾生，有時用權法，有時用實法。菩薩的智慧是自在，到究竟的境界。所說的雖然住在涅槃，可是還要示現生死。雖然知道沒有眾生可度，可是還要勤行來教化眾生。究竟寂滅，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減的境界。可是菩薩還要示現有煩惱，故意現出有煩惱的相，來遊戲三界。住在一堅密智慧的法身，而能普徧現出無數無量眾生的身，這是菩薩的神通變化之妙用。菩薩常入深禪定，而示現接受一切的欲樂。菩薩常遠離三界，而不捨棄一切眾生，常和眾生在一起。菩薩常常歡喜法樂，而示現婇女，表演歌舞、技藝、遊戲等的娛樂。雖然用三十二相、八十種隨形好，來莊嚴其身，可是時常示現醜陋貧賤之形相。常常積集一切善根，沒有一切的過惡，而能示現生到地獄去，又做餓鬼，又做畜生。雖然已經到達佛智的彼岸，可是還不捨棄菩薩的智身。菩薩中的大菩薩，成就這樣無量的智慧。這種智慧，聲聞和獨覺尚且不能知道，何況一般兒童和無知的眾生呢？他們更不會知道。是為第五種不由他教的法門。權實雙行，這是不共二乘的佛法。
佛子。菩薩摩訶薩。身口意業。隨智慧行。皆悉清淨。所謂具足大慈。永離殺心。乃至具足正解。無有邪見。是為第六不由他教。身口意業隨智慧行不共法。佛子。菩薩摩訶薩。具足大悲。不捨眾生。代一切眾生而受諸苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。為利益故。不生勞倦。唯專度脫一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教。常起大悲不共法。佛子。菩薩摩訶薩。常為眾生之所樂見。梵王帝釋四天王等。一切眾生見無厭足。何以故。菩薩摩訶薩。久遠世來。行業清淨。無有過失。是故眾生見者無厭。是為第八不由他教。一切眾生皆悉樂見不共法。
⑥佛子！菩薩中的大菩薩，身語意三業，隨著智慧行，皆悉清淨。就是所說的：具足大慈心，永遠離開殺害眾生的心。乃至具足正解，沒有邪見，是為第六種不由他教的法門。身語意三業，隨著智慧行。這是不共二乘的佛法。⑦佛子！菩薩中的大菩薩，具足大悲心，不捨棄一切眾生。不但不捨眾生，反而代替眾生來受苦，這就是菩薩的精神。就是所說的：地獄中的苦，餓鬼中的苦，畜生中的苦，菩薩心甘情願代為受一切諸苦。菩薩為利益一切眾生的緣故，所以不生勞怨，沒有疲厭的時候。唯一的目的，專為度脫一切眾生。菩薩未曾耽染五欲（財、色、名、食、睡）的境界，常常為一切眾生精勤滅除一切的苦患，是為第七種不由他教的法門。常起大悲心，這是不共二乘的佛法。⑧佛子！菩薩中的大菩薩，常為一切眾生所願意見到。好像大梵天王、帝釋天、四天王等等，一切眾生見之，沒有厭足的時候。這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，在久遠世以來，所修行的業，都是清淨無染，也沒有過失的緣故，所以一切眾生皆歡喜見到菩薩等，而無厭足，是為第八種不由他教的法門。一切眾生，皆歡喜見到菩薩，這是不共二乘的佛法。
佛子。菩薩摩訶薩。於薩婆若。大誓莊嚴。志樂堅固。雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心明淨妙寶。佛子。如有寶珠名淨莊嚴。置泥潦中光色不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而能令彼諸惡眾生。遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教。在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子。菩薩摩訶薩。成就自覺境界智。無師自悟。究竟自在到於彼岸。離垢法繒。以冠其首。而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。是為第十不由他教。得最上法。不離善知識。不捨尊重佛不共法。
⑨佛子！菩薩中的大菩薩，對於薩婆若智慧，大誓莊嚴，志樂非常堅固。雖然處於凡夫、聲聞、獨覺的險難之地，可是始終不退失一切智心——明淨妙寶。佛子！譬如有一粒寶珠，名叫淨莊嚴。雖把它放置在淤泥之中，寶珠的光色，仍不改變。寶珠的功用，能令混濁不清的水，即時澄清，好像白礬投於濁水中，不久即可澄清，將塵渣沉到下邊去。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然在凡愚雜濁等處，始終不會失壞求一切智的清淨寶心。而能令一切惡道的眾生，遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智的清淨心寶，是為第九種不由他教的法門。在一切災難之處，不失一切智心寶，這是不共二乘的佛法。⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能成就自覺境界的智慧。沒有師父教誨，自己就能開悟。得到究竟自在，而到達涅槃彼岸。用離垢的法繒，作為法冠，戴於頭上，十分莊嚴。對於善友，不捨親近。對於諸佛，常樂尊重。是為第十種不由他教的法門。若得最上的法，不離開善知識，不捨尊重佛。這是不共二乘的佛法。
佛子。是為菩薩摩訶薩。十種不共法。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大不共法。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩十種不共法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大不共法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種業。何等為十。所謂一切世界業。悉能嚴淨故。一切諸佛業。悉能供養故。一切菩薩業。同種善根故。一切眾生業。悉能教化故。一切未來業。盡未來際攝取故。一切神力業。不離一世界徧至一切世界故。一切光明業。放無邊色光明。一一光中有蓮華座。各有菩薩結跏趺坐而顯現故。一切三寶種不斷業。諸佛滅後守護住持諸佛法故。一切變化業。於一切世界說法教化諸眾生故。一切加持業。於一念中隨諸眾生心之所欲。皆為示現。令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種業。何等為十？就是所說的①一切世界的業，能將五濁惡世，改為清淨莊嚴的世界。②一切諸佛的業，能供養所有的佛。這是成佛的意思。③一切菩薩的業，能同種善根。④一切眾生的業，悉能教化眾生，調伏眾生，度脫眾生。⑤一切未來的業，窮盡未來劫，能攝取一切眾生。⑥一切神力的業，不離開一個世界，能徧至一切世界，有這樣大的神通之力。⑦一切光明的業，能放出無邊色的光明，在每一道光明之中，皆有蓮華座。在每個蓮華座之上，各有菩薩結雙跏趺坐，而現莊嚴身，為眾生演說妙法。⑧一切三寶種子不斷的業，諸佛滅度之後，要守護諸佛所說的法，要弘揚諸佛所說的法。所謂「續佛慧命，紹隆三寶。」⑨一切變化的業，在一切世界說法，教化一切眾生，令得法益，出離三界。⑩一切加持的業，在一念之中，隨順一切眾生心之所欲，皆為示現，令滿其願。也就是眾生希望什麼，都讓他們得到，令他們心滿意足，一心一意求佛法，了生脫死。這就是為菩薩十種業法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大的清淨業。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種身。何等為十。所謂不來身。於一切世間不受生故。不去身。於一切世間求不得故。不實身。一切世間如實得故。不虛身。以如實理示世間故。不盡身。盡未來際無斷絕故。堅固身。一切眾魔不能壞故。不動身。眾魔外道不能動故。具相身。示現清淨百福相故。無相身。法相究竟悉無相故。普至身。與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無盡之身。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身。何等為十？就是所說的①不來身，在一切世間不再受生的緣故，所以叫不來。②不去身，在一切世間求之不可得的緣故，所以叫不去。③不實身，我們的身體，乃是由地水火風四大假和而成五蘊之身。身體堅固的部分，屬於地大。身體濕性的部分，屬於水大。身體溫暖的部分，屬於火大。身體呼吸的部分，屬於風大。四大調和，身體就健康；四大失調，身體就衰弱。這個身體不是真實的。一切世間好像是實在，實際上是虛妄的。④不虛身，這個身是不實。那麼，就是虛的吧！不是的。雖然不實，但是有個真實的佛性在心的裡邊，所以有個真如實性的理體，示現在世間。⑤不盡身，這個身體，不實不虛，也沒有窮盡。生了又死，死了又生，永無了期。這不是肉體，而是靈性，盡未來際，它也不斷盡，也就是本有的自性。⑥堅固身，這種身體，猶如金剛，一切眾魔無能破壞。有了堅固的信心，天魔外道，想盡辦法，也破壞不了。⑦不動身，因為如如不動，所以眾魔和外道不能搖動菩薩的信心。⑧具相身，具足三十二大人相、八十種隨形好，能示現清淨百福莊嚴相身。⑨無相身，法相究竟，完全無相。也就是實相無相，無所不相的道理。⑩普至身，就是與三世諸佛，同共一法身。這就是為菩薩十種身法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上無盡之法身。
以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十迴向行的二十九個問題。因為問一答十的緣故，所以有二百九十個標準答案。
五、答十地行法
佛子。菩薩摩訶薩。有十種身業。何等為十。所謂一身充滿一切世界身業。於一切眾生前悉能示現身業。於一切趣悉能受生身業。遊行一切世界身業。往詣一切諸佛眾會身業。能以一手普覆一切世界身業。能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業。於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業。以一身容受一切眾生界身業。於自身中普現一切清淨佛剎。一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛業。悉能覺悟一切眾生。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身業。何等為十？就是所說的①一身能充滿一切世界，有這種的身業。我們人所造的業，幸好沒有形相。如果有形相的話，一個人所造的業，就是盡虛空徧法界，恐怕也裝不完，可以充滿三千大千世界。②在一切眾生的面前，悉能示現，有這種身業。③在一切趣（六道）中，悉能受生，有這種身業。④能遊行一切世界，有這種身業。⑤能往詣一切諸佛的道場，有這種身業。⑥能用一隻手，普徧覆蓋一切世界，有這種身業。⑦能用一隻手，將一切世界的金剛圍山，磨碎如微塵，有這種身業。⑧能在自己的身中，現出一切諸佛剎土，有刹土成，有刹土住，有刹土壞，有刹土空。將這些境界，示現於眾生，有這種身業。⑨用一身體，能容受一切眾生界，有這種身業。⑩在自己的身中，普現一切清淨的佛剎，一切眾生在其中成就道果，有這種身業。是為菩薩十種身業之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生，而能成佛。
佛子。菩薩摩訶薩。復有十種身。何等為十。所謂諸波羅蜜身。悉正修行故。四攝身。不捨一切眾生故。大悲身。代一切眾生受無量苦。無疲厭故。大慈身。救護一切眾生故。福德身。饒益一切眾生故。智慧身。與一切佛身同一性故。法身。永離諸趣受生故。方便身。於一切處現前故。神力身。示現一切神變故。菩提身。隨樂隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧身。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身。何等為十？就是所說的①一切波羅蜜的身，能常修行正法。波羅蜜譯為到彼岸。凡是事情做完，就叫到彼岸。有十種波羅蜜，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。②四攝的身，不捨棄一切眾生。四攝就是布施、愛語、利行、同事。布施就是能施捨內財和外財。愛語就是對眾生說他愛聽的話，不令他生煩惱。利行就是利益一切眾生，令他生修行之心。同事就是示現和眾生一樣的身，同做一樣的事，以便教化度脫一切眾生。③大悲的身，能代替一切眾生受無量的苦，沒有疲厭的時候。這就是同體大悲的表現。④大慈的身，能救護一切眾生，不分怨親，一律平等。這就是無緣大慈的表現。⑤福德的身，能饒益一切眾生，令其歡樂。⑥智慧的身，和一切諸佛身，乃是同一體性。⑦法的身，永遠離開諸趣受生。⑧方便的身，在一切處而能現前，教化眾生。⑨神力的身，能示現一切神通變化。⑩菩提的身，能隨時隨樂令眾生成就正覺。是為菩薩十種身之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧身。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種語。何等為十。所謂柔輭語。使一切眾生皆安隱故。甘露語。令一切眾生悉清涼故。不誑語。所有言說皆如實故。真實語。乃至夢中無妄語故。廣大語。一切釋梵四天王等皆尊敬故。甚深語。顯示法性故。堅固語。說法無盡故。正直語。發言易了故。種種語。隨時示現故。開悟一切眾生語。隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上微妙語。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種語。何等為十？就是所說的①柔軟語，菩薩說的話，非常柔和，而且細軟，令眾生聽之，心中有舒服之感。不像我們凡夫所說出的話，好像木棍似的，令人受不了，痛得要命。好像給人當頭棒喝一般，令人莫名其妙。各位！不要認為當頭棒喝是好的方法。當頭棒喝就是打人，用力太重，會把人的頭打破，血流滿面，甚至把人打死，所以要學菩薩的柔軟語，不要給眾生添痛苦。我們說出一句話，能令他人受很大的刺激！這是不應該的。菩薩說的話，能令眾生得到安慰，不會生煩惱。我們聽到菩薩十種語之後，最低限度要記住柔軟語。②甘露語，菩薩所說的話，像甘露那般的甜蜜，能滋潤一切眾生的心。眾生都有熱惱，一聽到這種甘露語，眾生的心中，即刻得到清涼。③不誑語，菩薩所說的話，都是實在，毫無虛偽。④真實語，菩薩所說的話，都是真實不虛。就是在夢中，也不打妄語。為什麼？因為菩薩連想說妄語的念也沒有，所以在夢中也沒有妄語。⑤廣大語，菩薩所說的話，非常廣大。一切帝釋天、大梵天王、四大天王等，他們聽到這種言語，皆生尊敬之心。⑥甚深語，菩薩所說的話，其意非常深遠而微妙，能顯示法性。⑦堅固語，菩薩所說的話，乃是決定說，永不變易。所說的法，無有窮盡。⑧正直語，菩薩所說的話，直截了當，不繞圈子，所謂「直心是道場」。不說令人不明白的隱密語，而說令人明白的正直語。⑨種種語，菩薩所說的話，有的時候，為教化眾生起見，隨時隨地示現方便語。⑩開示一切眾生語，菩薩所說的話，能令眾生開悟，隨順眾生的欲樂，而滿眾生的願。令眾生反迷歸覺，捨邪歸正，能解了佛法的真實義。是為菩薩十種語之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上微妙語。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種淨修語業。何等為十。所謂樂聽聞如來音聲淨修語業。樂聞說菩薩功德淨修語業。不說一切眾生不樂聞語淨修語業。真實遠離語四過失淨修語業。歡喜踊躍讚歎如來淨修語業。如來塔所。高聲讚佛如實功德淨修語業。以深淨心。施眾生法淨修語業。音樂歌頌讚歎如來淨修語業。於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業。捨身承事一切菩薩及諸法師。而受妙法。淨修語業。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種淨修語業。何等為十？就是所說的①歡樂聆聽如來說法的音聲，清淨修行語的業，而沒有過失。②歡喜樂聞說菩薩的功德，清淨修行語的業，而沒有過失。③無論在什麼時候，不說眾生不歡喜聽的話，清淨修行語的業，而沒有過失。④真實遠離言語的四種過失，就是妄言、綺語、惡口、兩舌，清淨修行語的業，而沒有過失。⑤歡喜而踊躍來讚歎如來，清淨修行語的業，而沒有過失。⑥在如來塔所的地方，要高聲來讚歎佛如實的功德，清淨修行語的業，而沒有過失。⑦以深淨的心，施眾生的法，清淨修行語的業，而沒有過失。⑧用音樂、歌頌，來讚歎於佛，清淨修行語的業，而沒有過失。⑨在諸佛的道場，聽聞佛說的正法。假設有人要殺我，不准我學佛法，我不惜性命，也要學習佛法，修行佛法，無論如何的威脅，不改變求法的心，清淨修行語的業，而沒有過失。⑩把自己的身體，貢獻一切菩薩，承事一切善知識，供養說法的法師，而接受一切妙法。清淨修行語的業，而沒有過失。是為菩薩十種淨修語業之法。
佛子。若菩薩摩訶薩。以此十事淨修語業。則得十種守護。何等為十。所謂天王為首。一切天眾而為守護。龍王為首。一切龍眾而為守護。夜叉王為首。乾闥婆王為首。阿脩羅王為首。迦樓羅王為首。緊那羅王為首。摩睺羅伽王為首。梵王為首。一一皆與自己徒眾而為守護。如來法王為首。一切法師皆悉守護。是為十。
各位佛的弟子！假設菩薩中的大菩薩，以這十種淨修語業，則能得到十種守護。何等為十？就是所說的①天王作為首領，一切天眾而為守護這位菩薩。②龍王作為首領，一切龍眾而為守護這位菩薩。③夜叉王作為首領。④乾闥婆王作為首領。⑤阿脩羅王為首。⑥迦樓羅王作為首領。⑦緊那羅王作為首領。⑧摩睺羅伽王作為首領。⑨大梵天王作為首領。每位王皆和自己的徒眾，而為守護這位菩薩。⑩如來法王作為首領，一切法師皆守護這位菩薩。不但天龍八部一切鬼神來守護，就是如來法王及一切法師也來守護，這位菩薩有這十種守護，專心行菩薩道，教化眾生。
佛子。菩薩摩訶薩。得此守護已。則能成辦十種大事。何等為十。所謂一切眾生皆令歡喜。一切世界悉能往詣。一切諸根皆能了知。一切勝解悉令清淨。一切煩惱皆令除斷。一切習氣皆令捨離。一切欲樂皆令明潔。一切深心悉使增長。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明見。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，得到這十種守護之後，則能成辦十種大事。何等為十？就是所說的①一切眾生，皆令生大歡喜心。②一切世界，皆能前往，教化眾生。③一切諸根，皆能明瞭知道。④一切勝解，皆令清淨，得到無上智慧。⑤一切煩惱，皆令除斷。把煩惱變成菩提。⑥一切習氣，皆令捨離。把不正當的行為除掉，保持良好的習慣。⑦一切欲樂，皆令清明淨潔，沒有貪染的思想。⑧一切深心，皆令增長求法之意志。⑨一切法界，悉令周徧，無所不在。⑩一切涅槃，普令明見。這種境界，令一切眾生都能見到，是為菩薩十種大事。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種心。何等為十。所謂如大地心。能持能長一切眾生諸善根故。如大海心。一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故。如須彌山王心。置一切眾生於出世間最上善根處故。如摩尼寶王心。樂欲清淨無雜染故。如金剛心。決定深入一切法故。如金剛圍山心。諸魔外道不能動故。如蓮華心。一切世法不能染故。如優曇鉢華心。一切劫中難值遇故。如淨日心。破暗障故。如虛空心。不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種心。何等為十？就是所說的①好像大地的心，能持載能增長一切萬物，能令一切眾生的善根，皆得成熟。②好像大海的心，十方一切諸佛有無量無邊大智慧的法水，統統能流入大海中。③好像須彌山王的心，把一切眾生安置在出世間最上善根之處。④好像摩尼寶王的心，樂欲非常清淨，沒有一切的雜染。⑤好像金剛的心，決定深入佛所說的法中。⑥好像金剛圍山的心，一切天魔外道所不能動搖。⑦好像蓮華的心，一切世間法，不能染汚。⑧好像優曇鉢華的心，在一切劫之中，很難遇到此華開放。⑨好像清淨日的心，能破除一切的暗障。⑩好像虛空的心，不可以測量。是為菩薩十種心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨心。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種發心。何等為十。所謂發我當度脫一切眾生心。發我當令一切眾生除斷煩惱心。發我當令一切眾生消滅習氣心。發我當斷除一切疑惑心。發我當除滅一切眾生苦惱心。發我當除滅一切惡道諸難心。發我當敬順一切如來心。發我當善學一切菩薩所學心。發我當於一切世間一一毛端處。現一切佛成正覺心。發我當於一切世界擊無上法鼓。令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大發起能事心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種發心。何等為十？就是所說的①要發我應當度脫一切眾生的心。②要發我應當令一切眾生，除斷一切煩惱的心。③要發我應當令一切眾生，消滅一切惡習氣的心。④要發我應當斷除一切疑惑的心。⑤要發我應當除滅一切眾生苦惱的心。⑥要發我應當除滅一切惡道諸難的心。⑦要發我應當敬順一切如來的心。⑧要發我應當善學一切菩薩所學的心。⑨要發我應當在一切世間，一一毛端之處，示現一切佛成正覺的心。⑩要發我應當在一切世界，擊無上大法鼓，令一切眾生，隨其根性和欲樂，悉得悟解的心。是為菩薩所發十種心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大發起能事的心。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種周徧心。何等為十。所謂周徧一切虛空心。發意廣大故。周徧一切法界心。深入無邊故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出現心。於入胎誕生。出家成道。轉法輪。般涅槃。悉明了故。周徧一切眾生心。悉知根欲習氣故。周徧一切智慧心。隨順了知法界故。周徧一切無邊心。知諸幻網差別故。周徧一切無生心。不得諸法自性故。周徧一切無礙心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得無量無上佛法周徧莊嚴。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種周徧心。何等為十？就是所說的①能周徧一切虛空的心，因為發意廣大的緣故。②能周徧一切法界的心，因為深入無邊處的緣故。③能周徧三世的心，因為在一念之中，能知三世。三世未出一念心的緣故。④能周徧一切佛出現的心，因為每位佛，在何時入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃，菩薩都能明瞭知道的緣故。⑤能周徧一切眾生的心，悉知根性和欲樂以及習氣的緣故。眾生自私自利，所以有無量煩惱，菩薩都曉得。為什麼？因為心心互相通達。眾生的根性，或是利根，或是鈍根。眾生的欲樂，歡喜抽煙、喝酒、吃肉、賭錢、吸毒、跳舞等等的嗜好，菩薩一目了然，統統知道。⑥能周徧一切智慧的心，隨順一切眾生，明瞭知道法界的緣故。⑦能周徧一切無邊的心，知道一切幻網不同，都是虛妄不實的緣故。⑧能周徧一切無生的心，也就是無生法忍。一切諸法是不生不滅，這種自性不可得的緣故。⑨能周徧一切無礙的心，彼此互相無障礙，也不住自心，也不住他心的緣故。⑩能周徧一切自在的心，在一念之中，能普徧示現成佛的緣故。是為菩薩十種周徧之心法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無量無上佛法周徧莊嚴的境界。
以前我曾經到處行腳，所有道場中的規矩，差不多我都知道。在做早晚課的時候，無論是出家人，或者在家人，一律是五分鐘前到大殿內站著等候，沒有一個人落後遲到。為什麼？因為面子問題。如果落後，覺得很慚愧，很難為情。我現在看你們做早晚課，不認真去做，態度很隨便，沒有嚴肅的氣氛。甚至有人很懶惰，等到大眾快要做完早晚課，才慌慌張張來參加。我不明白這是跟那個人學來的，我沒有教你們這樣不如法。你們這樣散亂的樣子，實在令我痛心。
我覺得很慚愧，不會教化人。不能用善巧方法，教你們真正明白怎樣修行，怎樣才能不會錯過機會，尤其是在家人，住在道場裡，更不能落後，必須要爭先恐後來參加法會。否則，等出家時，一定不是好的出家人，一定是不守規矩的出家人。所以我見這種情形，實在忍無可忍，真是不能OK！在家人也要給出家人作榜樣，出家人也要給在家人作榜樣，不能互相懈怠，互相放逸。我是這樣說，聽不聽還是在你們。你們自己要反省一下，要檢討一番，應該不應該有這樣的情形。
這些年來，我根本就沒有見到那個有道德，真修行的人。不是嫉妬，就是障礙。不懂怎樣修行，怎樣待人。我常說自己，不知慚愧，在這裡裝模作樣，做人的師父，感慨萬千！實不夠資格為人師表。
我從三藩市來到萬佛聖城，下車之後，即時給你們講經說法，每天上三課，也不休息。我這樣拼命的苦做，是為什麼？圖個什麼？你們這樣不知精進，躲懶偷安。大家想想看，是我騙你們，還是你們騙我？你們應該懂得這個道理。不是說你懶我也懶，我懶你也懶，大家互相欺騙，這簡直是騙佛騙法騙僧。欺騙三寶的行為，最要不得。
該吃飯的時候，很少有人遲到，就是來晚了，也要多吃。百丈禪師曾經說過這句話：「一日不作，一日不食。」我們是不是這樣子。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種根。何等為十。所謂歡喜根。見一切佛信不壞故。希望根。所聞佛法皆悟解故。不退根。一切作事皆究竟故。安住根。不斷一切菩薩行故。微細根。入般若波羅蜜微妙理故。不休息根。究竟一切眾生事故。如金剛根。證知一切諸法性故。金剛光燄根。普照一切佛境界故。無差別根。一切如來同一身故。無礙際根。深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智圓滿根。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種根。何等為十？就是所說的①歡喜根，歡喜見一切佛，信根不會斷壞。②希望根，希望常聞正法，聞了之後，皆能悟解。③不退根，不退菩提善根，所做一切的事，皆得究竟。④安住根，不斷絕一切菩薩所修的行門。⑤微細根，能深入般若波羅蜜的真如妙理。⑥不休息根，勇猛精進，得到一切眾生的大事，究竟作到圓滿處。⑦如金剛根，善根好像金剛一般的堅固，任何力量也破壞不了，證知一切諸法的性。⑧金剛光燄根，能普徧照耀一切諸佛的境界。⑨無差別根，沒有分別這種善根，乃是三世一切佛，同共一法身的境界。⑩無礙際根，沒有障礙這種善根，能深入如來十種力。是為菩薩十種根之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智圓滿的善根。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種深心。何等為十。所謂不染一切世間法深心。不雜一切二乘道深心。了達一切佛菩提深心。隨順一切智智道深心。不為一切眾魔外道所動深心。淨修一切如來圓滿智深心。受持一切所聞法深心。不著一切受生處深心。具足一切微細智深心。修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切智無上清淨深心。

wlxg20130220

续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種深心。何等為十？就是所說的①不染著一切世間法，對於財、色、名、食、睡這五欲之樂，絕不染著。有這種的深心，也就是樂修善行出世間法。②不修聲聞和緣覺二乘的法門，而修大乘菩薩的法門。二乘的法是四諦法和十二因緣法。大乘的法，是六度萬行法，有這種的深心。③明瞭通達一切諸佛的菩提覺道，有這種的深心。④能隨順一切智慧中的智慧，有這種的深心。⑤不會為一切眾魔外道所能搖動，有這種的深心。⑥清淨修行一切諸佛的圓滿智慧，有這種的深心。⑦能受持一切所聞的正法，有這種的深心。⑧不執著一切受生之處，有這種的深心。⑨具足一切微細的智慧，有這種的深心。⑩修行一切諸佛所說的法，有這種的深心。是為菩薩十種深心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切智無上清淨微妙的菩提深心。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種增上深心。何等為十。所謂不退轉增上深心。積集一切善根故。離疑惑增上深心。解一切如來密語故。正持增上深心。大願大行所流故。最勝增上深心。深入一切佛法故。為主增上深心。一切佛法自在故。廣大增上深心。普入種種法門故。上首增上深心。一切所作成辦故。自在增上深心。一切三昧神通變化莊嚴故。安住增上深心。攝受本願故。無休息增上深心。成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上清淨增上深心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種增上深心。何等為十？就是所說的①不退轉菩提增上深心，積集一切善根來成就它。②離開疑惑增上深心，能瞭解一切如來深密語的法。③正持增上深心，因為大願大行之所流。④最勝增上深心，能深入一切佛所說的法。⑤為法主增上深心，因為一切佛法，能任運自在演說。⑥廣大增上深心，普徧能入種種法門之中。⑦上首增上深心，一切所作，皆能成辦。⑧自在增上深心，一切三昧，神通變化所莊嚴。⑨安住增上深心，能攝受往昔所發的大願。⑩無休息增上深心，能成熟一切眾生的菩提道。是為菩薩十種增上深心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上清淨增上菩提的深心。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種勤修。何等為十。所謂布施勤修。悉捨一切不求報故。持戒勤修。頭陀苦行。少欲知足。無所欺故。忍辱勤修。離自他想。忍一切惡。畢竟不生恚害心故。精進勤修。身語意業未曾散亂。一切所作。皆不退轉。至究竟故。禪定勤修。解脫三昧。出現神通。離一切欲。煩惱鬥諍諸眷屬故。智慧勤修。修習積聚一切功德。無厭倦故。大慈勤修。知諸眾生無自性故。大悲勤修。知諸法空。普代一切眾生受苦無疲厭故。覺悟如來十力勤修。了達無礙示眾生故。不退法輪勤修。轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧勤修。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種勤修。何等為十？就是所說的①布施勤修，完全捨施一切，不求報酬。內財——頭目腦髓；外財——國城妻子，統統布施給需要的眾生。所謂「施恩不求報，與人不追悔。」②持戒勤修，修持頭陀苦行。頭陀譯為抖擻，抖擻精神來修行。頭陀苦行有十二種：㈠住寂靜處。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤節量食。㈥過午不飲漿（牛奶等）㈦著糞掃衣。㈧但三衣。㈨塚間坐。㈩樹下宿。（十一）露地坐。（十二）常坐不臥。修這十二種苦行，沒有欲念。什麼也不貪，對任何事物，都感覺滿足。內不欺騙自己；外不欺騙他人。換言之，能知足就少欲，能少欲就知足，有連帶關係，成為正比。③忍辱勤修，怎樣能忍辱呢？就是沒有自己，沒有他人，不著人我相。在金剛經上說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。有此四相，便是眾生；無此四相，便是菩薩。能離自他之想，忍受一切惡的境界，畢竟不生瞋恚傷害的心。④精進勤修，身精進、語精進、意精進，三業都清淨。未曾有散亂的時候，一切所作，皆不退轉菩提心，乃到究竟的彼岸。⑤禪定勤修，在解脫三昧法門中，出現種種神通，如離開一切的欲念、煩惱、鬥爭、眷屬等。⑥智慧勤修，修習積聚一切的功德，無論在什麼時候，也不感覺厭倦。⑦大慈勤修，知道一切眾生，皆沒有自性。⑧大悲勤修，知道一切諸法，本來是寂靜。既然是空，但是菩薩願意普徧代替一切眾生，接受一切苦惱，沒有疲厭的時候。⑨覺悟如來十力勤修，能明瞭通達，沒有障礙，示現眾生。⑩不退法輪勤修，能轉至一切眾生心，令一切眾生明白佛法。是為菩薩十種勤修之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧精進勤修。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定解。何等為十。所謂最上決定解。種植尊重善根故。莊嚴決定解。出生種種莊嚴故。廣大決定解。其心未曾狹劣故。寂滅決定解。能入甚深法性故。普徧決定解。發心無所不及故。堪任決定解。能受佛力加持故。堅固決定解。摧破一切魔業故。明斷決定解。了知一切業報故。現前決定解。隨意能現神通故。紹隆決定解。一切佛所得記故。自在決定解。隨意隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上決定解。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種決定解。何等為十？就是所說的①最上的決定解，能種植尊重的善根。②莊嚴的決定解，能出生種種的莊嚴。③廣大的決定解，心中未曾有狹劣。④寂滅的決定解，能入甚深的法性。⑤普徧的決定解，發大菩提心，無所不及。⑥堪任的決定解，能接受佛力所加持。⑦堅固的決定解，能摧破一切天魔外道的業障。⑧明斷的決定解，能了知一切業報的因緣。⑨現前的決定解，隨意能顯現一切神通。⑩紹隆的決定解，得到一切諸佛所授記。?自在的決定解，隨意隨時可以成佛。是為菩薩十種決定解之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上的決定解。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定解。知諸世界。何等為十。所謂知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界。一如來身一蓮華座皆悉周徧。知一切世界。皆如虛空。知一切世界。具佛莊嚴。知一切世界。菩薩充滿。知一切世界。入一毛孔。知一切世界。入一眾生身。知一切世界。一佛菩提樹。一佛道場皆悉周徧。知一切世界。一音普徧。令諸眾生各別了知。心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛剎廣大決定解。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種決定解，能知一切世界。何等為十？就是所說的①菩薩能知道一切世界，能入一個世界中。②菩薩能知道一切世界，能入一切世界。③菩薩能知道一切世界，一位如來身，一個蓮華座，皆能周徧法界。④菩薩能知道一切世界，皆如虛空。⑤菩薩能知道一切世界，皆具足佛的莊嚴。⑥菩薩能知道一切世界，皆充滿一切菩薩。⑦菩薩能知道一切世界，能入一根毛孔中。⑧菩薩能知道一切世界，能入一個眾生的身中。⑨菩薩能知道一切世界，一位佛的菩提樹，一位佛的道場，皆能周徧法界。⑩菩薩能知道一切世界，一種音聲能普徧一切法界，令所有的眾生，各別明瞭知道，心生歡喜。是為菩薩十種決定解，知一切世界的法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上佛剎的廣大決定解。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定解。知眾生界。何等為十。所謂知一切眾生界本性無實。知一切眾生界悉入一眾生身。知一切眾生界悉入菩薩身。知一切眾生界悉入如來藏。知一眾生身普入一切眾生界。知一切眾生界悉堪為諸佛法器。知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身。知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀。知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身。知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大威力決定解。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種決定解，知眾生界。何等為十？就是所說的①菩薩知道一切眾生界，本性沒有實在的。②菩薩知道一切眾生界，悉能入一個眾生身中。③菩薩知道一切眾生界，悉能入菩薩身中。④菩薩知道一切眾生界，悉能入如來藏中。⑤菩薩能知一個眾生界，能普徧入一切眾生界。⑥菩薩知道一切眾生界，悉堪為一切諸佛的法器。所有的眾生，將來皆能成佛。⑦菩薩能知一切眾生界，隨其所欲，或現帝釋天身，或現大梵天王身，或現護世四天王身。⑧菩薩能知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞和獨覺的寂靜威儀。⑨菩薩能知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身。⑩菩薩能知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開悟一切眾生。是為菩薩十種決定解，知眾生界的法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大威力決定瞭解明白。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述

卷五十七 離世間品第三十八之五
佛子。菩薩摩訶薩。有十種習氣。何等為十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化眾生習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣非習氣智。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種習氣。什麼叫做習氣？習就是習染，一點一點學來的。氣是這種思想和行為。淺言之，就是所願意的，所說慣了，成為習慣，習以為常的意思。好像迦留陀夷尊者，他每次過恆河的時候，便對河神說：「小婢住流！」這位河神是女人，在往昔時，曾為迦留陀夷尊者家中的奴婢。河神她聽到這種話，很不高興。實在忍無可忍的時候，便到佛所，向佛控告迦留陀夷尊者對她不客氣。她見佛便說：「世尊！您的弟子迦留陀夷，雖然證得阿羅漢果，可是對人沒有禮貌。他每次過河，用阿羅漢的身分來壓迫我，他叫我『小婢住流』。我雖然是女人，他不應該叫我小婢。」於是佛令迦留陀夷向河神道歉。這時，河神心中很愉快，阿羅漢向她認不是。不料迦留陀夷尊者對河神說：「小婢莫怪」，仍然稱她為小婢！河神無可奈何而去，這就是習慣成自然的例子。
河神很不高興走了。有人不明白其中的因緣，乃請問佛：「為什麼迦留陀夷尊者向河神道歉時，還稱她為小婢？」佛對在法會中的弟子說：「因為在往昔時，她為迦留陀夷家中的丫環，他叫慣了，不論在什麼地方，皆叫她為小婢。乃至現在，向她道歉，仍叫小婢。」這就是習氣。所謂「習焉不察便成風」，久而久之，便成一種習氣。
何等為十種習氣？就是所說的①菩提心習氣。菩薩總是發菩提心，也就是上求菩提，下化眾生，有這種的習氣。②善根習氣。菩薩常常種植自己的善根，栽植自己的善根，也令他人的善根增長，善根成熟，有這種的習氣。③教化眾生習氣。菩薩不能斷的習氣，就是教化眾生，調伏眾生。為什麼？因為菩薩覺得自己和眾生是同體，大悲心流露，有這種的習氣。④見佛習氣。菩薩歡喜常見到一切諸佛，所以親近諸佛、供養諸佛，有這種習氣。⑤在清淨世界受生習氣。菩薩有生死，不願了生死。為什麼？因為要度化眾生的緣故，所以願在清淨的世界受生，教化眾生，有這種的習氣。⑥行習氣。菩薩願意行菩薩道，願將功德迴向給眾生，有這種的習氣。⑦願習氣。菩薩常發大願，時時守護自己的願，依願去行，有這種的習氣。不像我們凡夫所發的願，今天才發願，等到明天就不遵守自己所發的願。⑧波羅蜜習氣。菩薩無論做什麼事情，一定做到究竟彼岸，有這種的習氣。⑨思惟平等法習氣。菩薩常思惟平等法，對於眾生一律平等相待，有這種的習氣。⑩種種境界差別習氣。菩薩常觀察種種不同的境界，有這種的習氣。是為菩薩十種習氣之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能永離一切煩惱習氣，得到如來大智慧的習氣，沒有一切習氣的智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種取。以此不斷諸菩薩行。何等為十。所謂取一切眾生界。究竟教化故。取一切世界。究竟嚴淨故。取如來。修菩薩行為供養故。取善根。積集諸佛相好功德故。取大悲。滅一切眾生苦故。取大慈。與一切眾生一切智樂故。取波羅蜜。積集菩薩諸莊嚴故。取善巧方便。於一切處皆示現故。取菩提。得無礙智故。略說菩薩取一切法於一切處。悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取。則能不斷諸菩薩行。得一切如來無上無所取法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種取。何等為十？就是所說的①取一切眾生界，究竟教化所有的眾生，令其成佛，絕不捨棄一個眾生。②取一切世界，究竟成就清淨莊嚴的世界，令一切眾生，都得到快樂。③取如來，在因地所修的菩薩行，為供養諸如來。④取善根，為積集諸佛的相好功德。也就是三十二大人相，八十種隨形好的莊嚴身。⑤取大悲，能消滅一切眾生的痛苦。⑥取大慈，能給與一切眾生的智樂。⑦取波羅蜜，能積集菩薩一切的莊嚴，能令一切眾生得到大智慧。⑧取善巧方便，能在一切處，皆能示現，教化眾生，調伏眾生，令眾生離苦得樂。⑨取菩提，能得到沒有障礙的智慧。⑩略說菩薩取一切法，在一切處，悉用明白的智慧，而示現明瞭一切法。是為菩薩十種取法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能不斷絕一切菩薩行，得到一切如來無上無所取的究竟法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種修。何等為十。所謂修諸波羅蜜。修學。修慧。修義。修法。修出離。修示現。修勤行匪懈。修成等正覺。修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住其中。則得無上修。修一切法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種修。何等為十？就是所說的①修一切波羅蜜。②修一切學識。③修一切智慧。④修一切義理。⑤修一切佛法。⑥修出離三界法。⑦修示現神通法。⑧修勤行匪懈法。⑨修成正覺法。⑩修轉法輪法。是為菩薩十種修之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無上修，修行一切法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種成就佛法。何等為十。所謂不離善知識成就佛法。深信佛語成就佛法。不謗正法成就佛法。以無量無盡善根迴向成就佛法。信解如來境界無邊際成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不捨法界境界成就佛法。遠離諸魔境界成就佛法。正念一切諸佛境界成就佛法。樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得成就如來無上大智慧。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種成就佛法。何等為十？就是所說的①不離善知識，親近善知識了，才能成就佛法。②要深信佛所說的法語，才能成就佛法。③不誹謗所有的正法，才能成就佛法。④用無量無盡的善根，迴向法界一切眾生，才能成就佛法。⑤能信解如來的境界是沒有邊際，才能成就佛法。⑥能知一切世界的境界，才能成就佛法。⑦能不捨法界的境界，才能成就佛法。⑧能遠離諸魔的境界，才能成就佛法。⑨能正念一切諸佛的境界，才能成就佛法。⑩能樂求如來十力的境界，才能成就佛法。是為菩薩十種成就佛法的法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種退失佛法。應當遠離。何等為十。所謂輕慢善知識退失佛法。畏生死苦退失佛法。厭修菩薩行退失佛法。不樂住世間退失佛法。耽著三昧退失佛法。執取善根退失佛法。誹謗正法退失佛法。斷菩薩行退失佛法。樂二乘道退失佛法。嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。若諸菩薩遠離此法。則入菩薩離生道。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種退失佛法，應當遠離。何等為十？就是所說的①輕慢善知識，看不起修行人，就會退失佛法。②畏懼生死，覺得太苦，不知修行，就會退失佛法。③厭倦修行菩薩所修行的行門，就會退失佛法。④不樂意住在世間，就會退失佛法。⑤耽著三昧的味禪，就會退失佛法。⑥執取一切善根，就會退失佛法。⑦誹謗一切正法，就會退失佛法。⑧斷絕菩薩所修的行門，就會退失佛法。⑨歡喜二乘的道，就會退失佛法。⑩嫌恨一切菩薩，就會退失佛法。是為菩薩十種退失佛法的法。假設一切菩薩能離開這十種法，則能入菩薩離開生死之道。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種離生道。何等為十。所謂出生般若波羅蜜。而恆觀察一切眾生。是為一。遠離諸見。而度脫一切見縛眾生。是為二。不念一切相。而不捨一切著相眾生。是為三。超過三界。而常在一切世界。是為四。永離煩惱。而與一切眾生共居。是為五。得離欲法。而常以大悲哀愍一切著欲眾生。是為六。常樂寂靜。而恆示現一切眷屬。是為七。離世間生。而死此生彼起菩薩行。是為八。不染一切世間法。而不斷一切世間所作。是為九。諸佛菩提已現其前。而不捨菩薩一切願行。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種離生道。何等為十？就是所說的①出生般若波羅蜜，而恆常觀察一切眾生。這是第一種離生道。②遠離諸見，就是身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。凡是邪知邪見，都要遠離，而能度脫被一切見所纏縛的眾生。這是第二種離生道。③不念一切相，而不捨棄一切著相的眾生。這是第三種離生道。④能超過三界，可是常在一切世界。這是第四種離生道。⑤永離離開煩惱，正是和一切眾生共同居在三界中。這是第五種離生道。⑥得到離欲法，就是沒有貪欲心，沒有染汙心，只有清淨心，而修清淨行。菩薩雖然離開諸欲的境界，可是常用大悲心來哀愍沒有離欲的眾生，來教化執著欲念的眾生，常常不捨棄眾生。這是第六種離生道。⑦菩薩常樂寂靜，歡喜在深山幽谷中修行，可是常示現一切眷屬。例如佛教徒皈依某高僧大德，便是某高僧大德的眷屬。好像萬佛聖城是佛教聖地，非常寂靜，是修行好處所，所以有很多人在這裡修行，這就是萬佛聖城的眷屬。這是第七種離生道。⑧菩薩雖然離世間的生死，可是菩薩要死此生彼，生起菩薩所修的行門。這是第八種離生道。⑨不染著一切世間法，可是還不斷絕一切世間所作的業。這是第九種離生道。⑩諸佛的菩提，已經現在其前，證得覺道的果位，可是還不捨棄菩薩所發一切的願行。這是第十種離生道。是為菩薩十種離生道之法。
佛子。是為菩薩摩訶薩。十種離生道。出離世間。不與世共。而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法。則得菩薩決定法。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩十種離生道法。能出離世間，不與世間法一樣。可是也不夾雜二乘所修的行門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到菩薩決定出離三界這種法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定法。何等為十。所謂決定於如來種族中生。決定於諸佛境界中住。決定了知菩薩所作事。決定安住諸波羅蜜。決定得預如來眾會。決定能顯如來種性。決定安住如來力。決定深入佛菩提。決定與一切如來同一身。決定與一切如來所住無有二。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種決定法。何等為十？就是所說的①菩薩決定在如來種族家中出生。②菩薩決定在諸佛的境界中居住。③菩薩決定瞭解知道菩薩所作的事業。④菩薩決定安住在一切波羅蜜中。⑤菩薩決定得遇如來的眾會。⑥菩薩決定能顯現如來種性這種的尊貴。⑦菩薩決定能安住在如來的十力中。⑧菩薩決定深入佛菩提覺道中。⑨菩薩決定與一切如來，同共一法身。⑩菩薩決定與一切如來，所住無有二，也就是沒有兩樣。這就是菩薩十種決定法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種出生佛法道。何等為十。所謂隨順善友。是出生佛法道。同種善根故。深心信解。是出生佛法道。知佛自在故。發大誓願。是出生佛法道。其心寬廣故。忍自善根。是出生佛法道。知業不失故。一切劫修行無厭足。是出生佛法道。盡未來際故。阿僧祇世界皆示現。是出生佛法道。成熟眾生故。不斷菩薩行。是出生佛法道。增長大悲故。無量心。是出生佛法道。一念徧一切虛空界故。殊勝行。是出生佛法道。本所修行無失壞故。如來種。是出生佛法道。令一切眾生樂發菩提心。以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得大丈夫名號。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種出生佛法道。何等為十？就是所說的①隨順一切善友（善知識）的教導，是為出生佛法之道，同善友一同種善根。②深心信解一切佛法，是為出生佛法之道，知道佛的自在是無有障礙的。③要發大誓願，是為出生佛法之道。其心量能寬廣，所謂「其心寬大可包太虛，其量彌廣而周沙界。」④忍耐修自己的善根，是為出生佛法之道。知道作善業的功德，絕對不會失去。⑤在一切劫中修行，沒有厭足，是為出生佛法之道，盡未來際也不休息。⑥在阿僧祇（無量數）世界中，皆能示現，教化眾生，是為出生佛法之道，能成熟一切眾生，令早成佛道。⑦不斷絕菩薩所修的行門，是為出生佛法之道，增長大悲心，普度一切眾生，了生脫死。⑧有無量的慈悲心，是為出生佛法之道，在一念之間能徧滿一切虛空界。⑨殊勝的行門，是為出生佛法之道，本來所修行的善根，沒有失壞的時候。⑩如來的種子，是為出生佛法之道，令一切眾生歡喜發菩提心，用一切善法來資生和修持。這就是為菩薩十種出生佛法道的法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到大丈夫高尚的名號。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種大丈夫名號。何等為十。所謂名為菩提薩埵。菩提智所生故。名為摩訶薩埵。安住大乘故。名為第一薩埵。證第一法故。名為勝薩埵。覺悟勝法故。名為最勝薩埵。智慧最勝故。名為上薩埵。起上精進故。名為無上薩埵。開示無上法故。名為力薩埵。廣知十力故。名為無等薩埵。世間無比故。名為不思議薩埵。一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號。則成就菩薩道。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種大丈夫名號。何等為十？就是所說的①名為菩提薩埵，這是由菩提智慧所生的緣故。②名為摩訶薩埵，因為安住在大乘中的緣故。③名為第一薩埵，因為證得第一義法門的緣故。④名為勝薩埵，因為覺悟一切殊勝法的緣故。⑤名為最勝薩埵，因為所得的智慧，最上殊勝的緣故。⑥名為上薩埵，能生起最高精進心的緣故。⑦名為無上薩埵，能開示無上佛法的緣故。⑧名為力薩埵，能廣知佛的十力是不可思議的緣故。⑨名為無等薩埵，世間所有眾生，無可相比擬的緣故。⑩名為不思議薩埵，能在一念之間，即可成佛的緣故。這就是為菩薩十種大丈夫名號之法。假設一切菩薩能得這種名號，則能成就菩薩道。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種道。何等為十。所謂一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。出生智慧及方便故。三道是菩薩道。行空無相無願不著三界故。四行是菩薩道。懺除罪障。隨喜福德。恭敬尊重勸請如來。善巧迴向無休息故。五根是菩薩道。安住淨信堅固不動。起大精進所作究竟。一向正念無異攀緣。巧知三昧入出方便。善能分別智慧境界故。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種道。何等為十？就是所說的①一道是菩薩道。一道是什麼道？就是菩薩道。也就是菩薩所修的六度萬行。要發菩提心，要求菩提道。這是獨一無二的佛乘，更無餘乘的佛道。菩薩守住菩提心，也不捨棄，也不退轉。②二道是菩薩道。二道是什麼道？就是福慧雙修的道。修福修慧，福慧雙圓，才能成就佛道，生出一切智慧和一切方便法。③三道是菩薩道。三道是什麼道？就是行空、無相、無願。菩薩不執著一切空，也沒有一切相，也沒有一切執著。不執著欲界的欲、不執著色界的色，不執著無色界的無色。總而言之，一切無著。④四行是菩薩道。四行是什麼呢？就是菩提、福德、智慧、羯摩。能懺除往昔的罪障，能隨喜未來的福德，恭敬尊重現在一切諸佛。勸請如來，善巧迴向，永不休息。四行又可以說是四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」又可以說是四攝法：布施、愛語、利行、同事。這都是菩薩道。⑤五根是菩薩道。五根是什麼？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。安住在清淨的信根，堅固不動。為什麼不動呢？因為紮下根了，生起大精進的心。所做一切事業，皆得究竟。一向正念，就是念。不去攀緣，就是定。巧知三昧，就是慧。入出方便，善能分別一切智慧的境界。
六通是菩薩道。所謂天眼。悉見一切世界所有眾色。知諸眾生死此生彼故。天耳。悉聞諸佛說法。受持憶念。廣為眾生隨根演暢故。他心智。能知他心。自在無礙故。宿命念。憶知過去一切劫數。增長善根故。神足通。隨所應化一切眾生。種種為現。令樂法故。漏盡智。現證實際。起菩薩行不斷絕故。
⑥六通是菩薩道。六通是什麼呢？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。㈠天眼通：能看見一切世界中所有的顏色，能知道一切眾生，在這個地方死了，又到另外地方受生，看得清清楚楚。㈡天耳通：十方諸佛在說法，都能聞之。又能受持，又能憶念。能廣為一切眾生，演暢一切佛法。㈢他心通：能知他人心中所有的妄想，所想說的話。為什麼能知道？因為自在無礙。㈣宿命通：不但知道今生的事情，而且又知道前生的事情。能回憶過去一切劫數，增長善根。㈤神足通：隨所應該教化的一切眾生，種種示現，令一切眾生歡喜佛法。㈥漏盡通：能現證實際，沒有一切漏，沒有一切習氣。能起菩薩行，永不斷絕。外道只有五通，沒有漏盡通，所以不能證得佛果。
七念是菩薩道。所謂念佛。於一毛孔見無量佛。開悟一切眾生心故。念法。不離一如來眾會。於一切如來眾會中。親承妙法。隨諸眾生根性欲樂。而為演說。令悟入故。念僧。恆相續見無有休息。於一切世間見菩薩故。念捨。了知一切菩薩捨行。增長廣大布施心故。念戒。不捨菩提心。以一切善根迴向眾生故。念天。常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故。念眾生。智慧方便教化調伏。普及一切無間斷故。
⑦七念是菩薩道。七念是什麼呢？就是念佛、念法、念僧、念捨、念戒、念天、念眾生。㈠念佛：能在一根毛孔之中，見到無量無邊的佛，能開悟一切眾生的心。㈡念法：不離開一位如來的眾會道場，能在一切如來眾會道場中，親承妙法，隨順眾生的根性，而為演說妙法，令眾生悟入菩提道。㈢念僧：恆常相續不斷，見到一切世間的菩薩，沒有休息。㈣念捨：明瞭知道一切菩薩的喜捨行，增長廣大的布施心。㈤念戒：要嚴守戒律，不捨棄菩提心。用一切善根，迴向法界一切眾生。㈥念天：常憶念兜率天宮，就是一生補處的菩薩，所住的宮殿，將來到人間來成佛。㈦念眾生：用智慧方便的法門，來教化調伏一切眾生，普及一切，沒有間斷的時候。
隨順菩提八聖道。是菩薩道。所謂行正見道。遠離一切諸邪見故。起正思惟。捨妄分別。心常隨順一切智故。常行正語。離語四過。順聖言故。恆修正業。教化眾生。令調伏故。安住正命。頭陀知足。威儀審正。隨順菩提。行四聖種。一切過失皆永離故起正精進。勤修一切菩薩苦行。入佛十力無罣礙故。心常正念。悉能憶持一切言音。除滅世間散動心故。心常正定。善入菩薩不思議解脫門。於一三昧中。出生一切諸三昧故。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
⑧隨順菩提八聖道，是菩薩道。八聖道是什麼？就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。㈠正見：要修行正知正見的道，遠離邪知邪見的道。㈡正思惟：常起正當的思惟，捨離妄想的分別心。心中常隨順一切智慧，不要隨順一切愚癡。㈢正語：常說正當的言語，不說妄言、綺語、惡口、兩舌的話，這樣就離開語業這四種的過錯，要隨順聖人的言語。㈣正業：恆常修行正當的業，教化眾生，調伏眾生，令眾生改邪歸正。㈤正命：安住在正命，修行頭陀苦行，常常知足，不起貪心。嚴整威儀，肅恭齋法，一切要端正，隨順菩提覺道，修行四聖種。就是佛、菩薩、緣覺、聲聞，一切的過失，皆能永遠的離開。㈥正精進：勤修一切菩薩所修的苦行，證入佛的十力無罣礙的境界。㈦正念：心中常要有正當的念頭。悉能憶持一切的言音，能除滅世間散動的心念。㈧正定：心常入正當的定，就能善入菩薩不可思議的解脫門，能在一種三昧中，出生一切諸三昧。
入九次第定是菩薩道。所謂離欲恚害。而以一切語業說法無礙。滅除覺觀。而以一切智覺觀教化眾生。捨離喜愛。而見一切佛心大歡喜。離世間樂。而隨順出世菩薩道樂。從此不動入無色定。而亦不捨欲色受生。雖住滅一切想受定。而亦不息菩薩行故。
⑨入九次第定，是菩薩道。九次第定是什麼？就是在色界有四禪之根本定，在無色界有四空處之根本定，再加滅受想定，又名叫滅盡定。要離開欲念、瞋恚、傷害這種心，而用一切善語業來說法，沒有障礙。滅盡消除一切惡覺觀，而用一切智慧覺觀，來教化一切眾生。捨離歡喜和情愛，而能見到一切諸佛，心生大歡喜。離開世間一切的快樂，而隨順出世菩薩的道樂。從此不動，入無色定，而不捨棄在欲界和色界受生。雖然住在滅一切想受定，什麼思想也沒有了，可是也不停止菩薩所修的行門。
學佛十力是菩薩道。所謂善知是處非處智。善知一切眾生去來現在業報因果智。善知一切眾生上中下根不同。隨宜說法智。善知一切眾生種種無量性智。善知一切眾生輭中上解差別。令入法方便智。徧一切世間一切剎。一切三世一切劫。普現如來形相威儀。而亦不捨菩薩所行智。善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨。時與非時方便出生諸菩薩解脫門智。知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智。於一念中悉知三世一切劫數智。善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡智。而不捨離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切如來無上巧方便道。
⑩學佛十力是菩薩道。十力是什麼？就是㈠善於知道這個道理，是對的還是不對的，有這種智力。㈡善於知道一切眾生過去世、未來世、現在世種種業報的因果，有這種智力。㈢善於知道一切眾生，有上中下不同的根，能隨宜說法，教化眾生，有這種智力。㈣善於知道一切眾生，有種種無量的性，有這種智力。㈤善於知道一切眾生，有下中上瞭解的分別，令入一切法方便，有這種智力。㈥能徧滿一切世間一切剎土，一切三世一切刹土，普徧示現如來的形相和如來的威儀，可是還不捨棄菩薩所修的行門，有這種智力。㈦善於知道一切諸禪解脫和一切三昧，或染垢，或是清淨，或者是這個時候，或者不是這個時候。方便出生一切菩薩解脫門，有這種智力。㈧善於知道一切眾生，在六趣中，生死無了期。在這裡死了，又到另外地方去受生，有種種不同，有這種智力。㈨能在一念之中，便知三世一切的劫數，有這種智力。㈩善於知道一切眾生，所歡喜的欲（財色名食睡五欲）、諸使（身邊戒見邪五利使，及貪瞋癡慢疑五鈍使）、惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）、習氣（不正當的習慣），能把它們滅盡，有這種智力，可是也不捨離一切菩薩所修的行門。
以上是為菩薩十種道之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切如來無上巧方便智慧之道。
各位善知識！今天（一九七八年，五月五日）是釋迦牟尼佛的聖誕日。佛在三千年前出生在印度。因為各國的曆法不同，所以那一天是佛的生日，無法考證。有人主張在這一天，有人主張在那一天，各是其是，各非其非。究竟是那一天，不得而知。據我的想法，不需要追究是那一天。我們在那一天來紀念佛的生日，就是那一天。你一定要執著是那一天，那是不容易考證確實的日期。
南傳小乘的佛誕日和北傳大乘的佛誕日，皆有不同。總而言之，無論是那一天，只要虔誠來紀念，莊嚴來禮拜，就是佛誕日。因為法無定法的緣故。若是專在這個地方來研究，把頭髮累白了，把眼睛弄花了，也研究不出一個所以然，把大好時光浪費掉了，很可惜的。
對於佛教，一般人各有所執著。有人執著是印度佛教有人執著是錫蘭佛教。又有人執著是中國佛教，或者是日本佛教等等。有種種不同的執著和看法，就把佛教變成有了界限，有了邊際，把佛教分了家。其實佛教是無量無邊，沒有一定範圍。因此我一向主張，不要把佛教劃出界限，要世界一家，團結一致才對。我常說：我所講的是佛教，不是印度佛教，也不是中國佛教，而是盡虛空徧法界的佛教。詳言之，沒有國籍的佛教，沒有種族的佛教，也沒有人我的佛教。不但信仰佛教的人是佛教徒，就不不信仰佛教的人，也是佛教徒。為什麼？因為釋迦牟尼佛曾經說過：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」由此可證，信佛者也是眾生，不信佛者也是眾生。
有人說：我不是眾生。那麼，你不是眾生是什麼？有人說：我的名字叫天，我就是天。你要知道，天也是眾生之一。有人說：我的名字叫地，我就是地。你要曉得，地也是眾生，也沒有超出眾生之外。盡虛空徧法界，都是眾生所居住的地方。在十法界中的佛法界，那是超出眾生之外，其餘九法界（菩薩、緣覺、聲、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）都在眾生之內，所以都叫眾生。
既然是眾生，那麼，我把不信佛教的人，算在佛教裡，那還有什麼不公平？這是佛教的全體大用。佛說：「一切眾生，皆可成佛。」無論你信佛教或不信佛教，將來皆可成佛。為什麼？因為你跑不出眾生的圈子外。現在不信佛，將來能信佛。今生不信佛，來生能信佛。終會信佛的，所以把一切眾生當作佛教徒。
現在有不講道理的宗教，硬說只有獨一無二的神，才可以主宰世界，創造世界，控制宇宙。人是沒有資格作神，只能作神的奴隸、受神來支配。這種理論和佛教宗旨恰好相反。佛教的宗旨，人人可成佛。現在的眾生，是我們過去的父母，是未來的諸佛。如果對眾生發瞋恨心，等於瞋恨父母和諸佛，成為大逆不孝之人。因此，我們對眾生要慈悲要尊重，人與人之間，要以誠相待，互相援助，不要互相障礙，互相嫉妬。這就是佛教最偉大之處。
今天你們大家來到萬佛聖城，參加浴佛盛會，我不管你們信佛不信佛，浴佛不浴佛，我認可你們都是佛教徒。你信仰天主，也算是佛教徒；你信仰耶穌，也算是佛教徒。就是信猶太教，或信伊斯蘭等，都算是佛教徒，絕對不會把你算佛教外。大家都是一家人，沒有彼此的分別，你們看！佛教多麼偉大！沒有排斥異教的思想。
今天大家來到萬佛聖城，都很幸運，有位從柬埔寨來的法師，和大家結結法緣，向大家說法。這是難得的機會，請大家注意聽。（以下是這位法師的開示，原文如下）：
各位兄弟姊妹！我今天感覺非常榮幸。首先要謝謝法界佛教大學校長宣化上人，邀請个人來參加浴佛盛會。我很同意上人剛才所講的話。尤其關於釋迦牟尼佛的生日，究竟是那一天的問題，今聽到明理的開示，就令人不會生執著心。佛是眾生的救星，他不分別自己和眾生有什麼不同，因為佛和眾生是一體的。佛是過去的眾生，眾生是未來的佛。這種思想最偉大，其他宗教望塵莫及。
我們要躬行實踐本師釋迦牟尼佛大慈大悲的精神。所謂「無緣大慈，同體大悲」。我自己不屬於大乘，也不屬於小乘，乃是一乘，即是佛乘。因為所有的眾生，皆是我的兄弟姊妹。我們今天聚會在佛誕法會中，都是有緣。
據个人的經驗，有的國家，訂於陰曆五月十五日（月圓）作為佛誕聖日。有的國家，訂於陰曆四月初八日，作為佛聖誕日。近年來，又有些國家，改為陽曆四月初八，作為佛聖誕日。總之，無論那一天，都是紀念佛。
今天慶祝佛誕，我覺得有三種意義。第一、佛在兩千六百年前，在無憂樹下誕生。第二、佛在三十五歲時，在菩提樹下悟道。第三、佛在八十歲時，在雙樹林滅度。今天就這樣簡單地介紹佛一生的事蹟。
最後我要說的，就是萬佛聖城這裡的氣氛，非常溫暖，令人有回家的感覺。這是由多種慈悲愛護所培養出來。佛教的寺院，就是一個大家庭，修行人共同所住之處。大家在一起共同生活，都是有善根的人。所以要互相團結，共同研究經典，互相勉勵，所謂「續佛慧命」。這是修行人，應當共同負起的使命。
佛子。菩薩摩訶薩有無量道。無量助道。無量修道。無量莊嚴道。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有無量無邊的道，應該修行；又有無量無邊的助道，應該修行；又有無量無邊的修道，應該修行；又有無量無邊的莊嚴道，應該修行。前二道是五地（難勝地），修道是六地（現前地），莊嚴道是七地（遠行地）。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種無量道。何等為十。所謂虛空無量故。菩薩道亦無量。法界無邊故。菩薩道亦無量。眾生界無盡故。菩薩道亦無量。世界無際故。菩薩道亦無量。劫數不可盡故。菩薩道亦無量。一切眾生語言法無量故。菩薩道亦無量。如來身無量故。菩薩道亦無量。佛音聲無量故。菩薩道亦無量。如來力無量故。菩薩道亦無量。一切智智無量故。菩薩道亦無量。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種無量道。何等為十？就是所說的①虛空無量的緣故，所以菩薩道也是無量。②法界無邊的緣故，所以菩薩道也是無量。③眾生界無盡故。菩薩道亦無量。④世界無際的緣故，菩薩道亦無量。⑤劫數不可盡的緣故，所以菩薩道也是無量。⑥一切眾生語言法無量的緣故，所以菩薩道也是無量。⑦如來身無量的緣故，所以菩薩道也是無量。⑧佛音聲無量的緣故，所以菩薩道也是無量。⑨如來力無量的緣故，所以菩薩道也是無量。⑩一切智智無量的緣故，所以菩薩道也是無量。這是為菩薩十種無量道之法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種無量助道。所謂如虛空界無量。菩薩集助道亦無量。如法界無邊。菩薩集助道亦無邊。如眾生界無盡。菩薩集助道亦無盡。如世界無際。菩薩集助道亦無際。如劫數說不可盡。菩薩集助道亦一切世間說不能盡。如眾生語言法無量。菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量。如如來身無量。菩薩集助道徧一切眾生。一切剎。一切世。一切劫亦無量。如佛音聲無量。菩薩出一言音周徧法界。一切眾生無不聞知故。所集助道亦無量。如佛力無量。菩薩承如來力積集助道亦無量。如一切智智無量。菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無量智慧。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種無量助道法。就是所說的①好像虛空界是無量，菩薩所積集助道法，也是無數量。②好像法界是無邊，菩薩所積集助道法，也是無邊際。③好像眾生界是無盡，菩薩所積集助道法，也是無窮盡。④好像世界是無際，菩薩所積集助道法，也是無際畔。⑤好像劫數說不可盡，菩薩所積集助道法，也是一切世間說不能窮盡。⑥好像眾生語言法是無量，菩薩所積集助道法，出生的智慧，能知語言法，也是無數量。⑦好像如來身有無量，菩薩所積集助道法，能徧滿一切眾生界、一切剎土、一切世界、一切劫數，也是無數量。⑧好像如來音聲有無量，菩薩出一言音，能周徧法界，一切眾生，沒有不聞知。菩薩所積集助道法，也是無數量。⑨好像佛力是無量，菩薩仰承如來力，積集助道法，也是無數量。⑩好像一切智智是無量，菩薩所積集助道法，也是這樣無有量。這就是為菩薩十種無量助道之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無量的智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種無量修道。何等為十。所謂不來不去修。身語意業無動作故。不增不減修。如本性故。非有非無修。無自性故。如幻如夢。如影如響。如鏡中像。如熱時燄。如水中月修。離一切執著故。空無相無願無作修。明見三界而集福德不休息故。不可說。無言說。離言說修。遠離施設安立法故。不壞法界修。智慧現知一切法故。不壞真如實際修。普入真如實際虛空際故。廣大智慧修。諸有所作力無盡故。住如來十力四無所畏一切智智平等修。現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來一切智無上善巧修。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種無量修道。何等為十？就是所說的①不來不去的修道，身語意三業沒有動作的緣故，所以得到清淨。②不增不減的修道，好像本性。③非有非無的修道，沒有自性。④如幻如夢，如影如響，如鏡中像，如熱時燄，如水中月的修道，能遠離一切執著。⑤空、無相、無願、無作的修道，能明見三界，而積集福德，永不休息。⑥不可說、無言說，離言說的修道，能遠離施設安立法。⑦不壞法界的修道，智慧現前，能知一切法。⑧不壞真如實際的修道，能普徧入於真如實際及虛空際。⑨廣大智慧的修道，一切有所作力，沒有窮盡的時候。⑩住在如來十力和四無畏，一切智智平等的修道，現見一切法，沒有疑惑。這是為菩薩十種無量修道之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來一切智無上善巧修。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種莊嚴道。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩不離欲界。入色界無色界禪定解脫及諸三昧。亦不因此而受彼生。是為第一莊嚴道。智慧現前入聲聞道。不以此道而取出離。是為第二莊嚴道。智慧現前入辟支佛道。而起大悲無有休息。是為第三莊嚴道。雖有人天眷屬圍繞。百千婇女歌舞侍從。未曾暫捨禪定解脫及諸三昧。是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂。乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧。是為第五莊嚴道。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種莊嚴道。何等為十？就是所說的①佛子！菩薩中的大菩薩，不需要離開欲界，而能入色界和無色界，在那裡入禪定解脫及一切三昧（正定正受），也因為這種緣故，而在色界和無色界受生，是為第一種莊嚴道。②智慧現前，能入聲聞道，可是不以此道，而取出離三界，是為第二種莊嚴道。③智慧現前，能入辟支佛道，而生起大悲心，普度眾生，沒有休息的時候，是為第三種莊嚴道。④雖然天人眷屬圍繞，又有百千婇女，或者歌舞，或者侍從，未曾有暫時捨離禪定解脫及一切三昧，是為第四種莊嚴道。⑤和一切眾生受一切欲樂，大家共同互相娛樂，乃至未曾在一念之間，暫時捨離菩薩平等三昧，是為第五種莊嚴道。
已到一切世間彼岸。於諸世法悉無所著。而亦不捨度眾生行。是為第六莊嚴道。安住正道正智正見。而能示入一切邪道。不取為實。不執為淨。令彼眾生遠離邪法。是為第七莊嚴道。常善護持如來淨戒。身語意業無諸過失。為欲教化犯戒眾生。示行一切凡愚之行。雖已具足清淨福德住菩薩趣。而示生於一切地獄畜生餓鬼。及諸險難貧窮等處。令彼眾生皆得解脫。而實菩薩不生彼趣。是為第八莊嚴道。
⑥已經到了一切世間的彼岸。對於一切世間法，完全沒有執著，可是也不捨棄度化眾生行門，是為第六種莊嚴道。⑦安住在正道、正智、正見之中，而能示現入一切邪道，可是不取著為實。不執著為淨。為什麼？因為現身說法，令一切眾生遠離邪法，是為第七種莊嚴道。⑧常能善於護持如來清淨的戒，令身語意三業，完全沒有過失。為想要教化犯戒的眾生，乃示現凡夫愚癡所行的事情。雖然具足清淨福德，住在菩薩趣中，可是示現生在一切地獄、餓鬼、畜生道中，及生在一切險難貧窮等處。令該處的眾生，皆得到解脫。其實菩薩不生在四惡趣中，不過只是示現受生而已。是為第八種莊嚴道。
不由他教。得無礙辯。智慧光明。普能照了一切佛法。為一切如來神力所持。與一切諸佛同一法身。成就一切堅固大人明淨密法。安住一切平等諸乘。諸佛境界皆現其前。具足一切世智光明。照見一切諸眾生界。能為眾生作知法師。而示求正法未曾休息。雖實與眾生作無上師。而示行尊敬闍梨和尚。何以故。菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道。隨其所應皆為示現。是為第九莊嚴道。
⑨不由他教，自己悟得無礙辯才，智慧光明，普徧能照了一切佛法，為一切如來神力所加持和十方三世佛。同共一法身。成就一切堅固大人明淨的密法。安住在一切平等諸乘之中。一切諸佛的境界，皆現其前。具足一切世間的智慧光明，照見一切眾生界。能為一切眾生，作為知法師。凡是眾生不知道的事理，他都能知道。而示現求正法，未曾有休息的時候。雖然實際已是眾生的無上師，可是示現行尊敬其他闍梨和尚（規範師）。這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，有善巧方便住菩薩道的智慧，隨其所應化，皆為示現，是為第九種莊嚴道。
善根具足。諸行究竟。一切如來所共灌頂。到一切法自在彼岸。無礙法繒以冠其首。其身徧至一切世界。普現如來無礙之身。於法自在。最上究竟。轉於無礙清淨法輪。一切菩薩自在之法皆已成就。而為眾生故。於一切國土示現受生。與三世諸佛同一境界。而不廢菩薩行。不捨菩薩法。不懈菩薩業。不離菩薩道。不弛菩薩儀。不斷菩薩取。不息菩薩巧方便。不絕菩薩所作事。不厭菩薩生成用。不止菩薩住持力。何以故。菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提。觀一切智門。修菩薩行無休息故。是為第十莊嚴道。
⑩菩薩的善根，已經具足；菩薩的諸行，已經究竟。十方諸佛共同為其灌頂，到了一切法自在的彼岸。用無礙的法繒，作為法冠，戴在頭上。其身能到一切世界去，普徧現出如來無障礙之身。對於一切法自在，到最上究竟的程度，常轉無礙清淨妙法輪。一切菩薩自在之法，皆已成就了，為度化一切眾生的緣故，在一切國土，示現受生。和三世諸佛，同是一樣的境界，可是不廢除菩薩行，不捨棄菩薩法，不懈怠菩薩業，不離開菩薩道，不弛緩菩薩威儀，不斷絕菩薩取著。不息滅菩薩善巧方便，不斷絕菩薩所作事業，不厭煩菩薩生成用，不停止菩薩住持力。這是什麼緣故？因為菩薩的志願，想很快證阿耨多羅三藐三菩提，觀想察看一切智慧之門，修行菩薩行，沒有休息，是為第十種莊嚴道。
若諸菩薩安住此法。則得如來無上大莊嚴道。亦不捨菩薩道。
假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大莊嚴道，也不捨棄菩薩道。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種足。何等為十。所謂持戒足。殊勝大願悉成滿故。精進足。集一切菩提分法不退轉故。神通足。隨眾生欲令歡喜故。神力足。不離一佛剎往一切佛剎故。深心足。願求一切殊勝法故。堅誓足。一切所作咸究竟故。隨順足。不違一切尊者教故。樂法足。聞持一切佛所說法不疲懈故。法雨足。為眾演說無怯弱故。修行足。一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上最勝足。若一舉步。悉能徧至一切世界。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種足。何等為十？就是所說的①持戒足，所有的殊勝大願，悉皆成就圓滿。②精進足，能積集一切菩提分法，就是七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、行捨覺支，積集在一起，不退轉菩薩分法。③神通足，能隨順一切眾生的欲樂，令其滿足，皆生歡喜。④神力足，因為有神通的力量，所以不需要離開一個佛剎，而往一切佛剎去。⑤深心足，發大誓願，求一切殊勝的法。由淺處走到深處，由深處再到殊勝法門。按部就班向前精進，不可半途而廢，終無所得。⑥堅誓足，無論做什麼事，要有堅固的誓願，才能達到究竟之處。⑦隨順足，要隨順一切長者所教的道理，隨順一切尊者所說的法門，依理法去修行，不可違背一切聖人所教的法。包括諸佛所說的法，菩薩所說的法，法師所說的法，善知識所說的法在內。⑧樂法足，聞持一切諸佛所說的法，永遠不會疲倦和懈怠。⑨法雨足，為一切眾生演說佛法，沒有怯弱的時候。⑩修行足，對於一切諸惡，統統遠離。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，這是修行的基本法。這就是為菩薩十種足之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上最殊勝足。若能一邁步，悉能普徧到一切世界去。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種手。何等為十。所謂深信手。於佛所說。一向忍可。究竟受持故。布施手。有來求者。隨其所欲。皆令充滿故。先意問訊手。舒展右掌相迎引故。供養諸佛手。集眾福德無疲厭故。多聞善巧手。悉斷一切眾生疑故。令超三界手。授與眾生拔出欲泥故。置於彼岸手。四暴流中救溺眾生故。不悋正法手。所有妙法悉以開示故。善用眾論手。以智慧藥滅身心病故。恆持智寶手。開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上手。普覆十方一切世界。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種手。何等為十？就是所說的①深信手，對於諸佛所說的法，無論怎樣不能懂的法，都能忍可於心，受持於身。②布施手，若有眾生來求一切財物時，菩薩能隨順一切眾生的欲望而布施，皆令眾生得到滿足。③先意問訊手，見到人的時候，先要向人打問訊，不要等人向自己打問訊。主動舒展右掌，相迎他人，接引他人，表示有禮貌。好像現在人的握手禮一樣，自己先伸出右手和人握手，寒喧一番。④供養諸佛手，積集一切福德，來供養諸佛，沒有疲厭的時候。⑤多聞善巧手，博學多聞，能斷一切眾生的疑惑，解答難題。⑥令超三界手，能幫助一切眾生，拔出欲愛的淤泥之苦，超出三界，了生脫死。⑦置於彼岸手，把一切眾生從四種暴流（見流、欲流、有流、無明流）之中，拯救出離苦海。⑧不吝正法手，將所有的妙法，悉以開示眾生，絕對不吝惜法施。⑨善用眾論手，用智慧的藥，滅除眾生身心的疾病。⑩恆持智寶手，能開法光明，能破除眾生的煩惱暗。這是為菩薩十種手之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上手，普徧覆蓋十方一切世界。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種腹。何等為十。所謂離諂曲腹。心清淨故。離幻偽腹性質直故。不虛假腹。無險詖故。無欺奪腹。於一切物無所貪故。斷煩惱腹。具智慧故。清淨心腹。離諸惡故。觀察飲食腹。念如實法故。觀察無作腹。覺悟緣起故。覺悟一切出離道腹。善成熟深心故。遠離一切邊見垢腹。令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大腹。悉能容受一切眾生。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種腹。何等為十？就是所說的①離諂曲腹，諂是諂媚。見到有錢的人，說些恭維話。曲是彎曲，見人不說直心話。菩薩遠離這種的行為，所以心中很清淨。②離幻偽腹，幻是虛幻不實，偽是虛偽不真。菩薩遠離幻偽，所以心性質直。也就是很直率的，沒有拐彎抹角的情形。③不虛假腹，菩薩沒有危險詖辭，凡是說出的話，都是真實，令人起信。④無欺奪腹，菩薩沒有欺負爭奪，對於一切財物，無所貪求。⑤斷煩惱腹，因為具足一切智慧，所以能斷一切煩惱。⑥清淨心腹，離開一切惡念，生出一切善念。⑦觀察飲食腹，念念不忘如實之法，也就是真實了義的法。⑧觀察無作腹，能覺悟一切法，皆從緣起。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。⑨覺悟一切出離道腹，善於成熟深心。令一切眾生的身心，皆得成熟。⑩遠離一切邊見垢腹，能令一切眾生，得入佛之腹故。也就是能遠離身邊戒見邪的塵垢，便能得到佛的智慧。這是為菩薩十種腹之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來廣大腹，完全能容受一切眾生。眾生本來就在佛的腹中，不過眾生自己不知道而已。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種藏。何等為十。所謂不斷佛種是菩薩藏。開示佛法無量威德故。增長法種是菩薩藏。出生智慧廣大光明故。住持僧種是菩薩藏。令其得入不退法輪故。覺悟正定眾生是菩薩藏。善隨其時不踰一念故。究竟成熟不定眾生是菩薩藏。令因相續無有間斷故。為邪定眾生發起大悲是菩薩藏。令未來因悉得成就故。滿佛十力不可壞因是菩薩藏。具降伏魔軍無對善根故。最勝無畏大師子吼是菩薩藏。令一切眾生皆歡喜故。得佛十八不共法是菩薩藏。智慧普入一切處故。普了知一切眾生。一切剎。一切法。一切佛是菩薩藏。於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上善根。不可壞大智慧藏。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種藏。何等為十？就是所說的①不斷佛的種子，是為菩薩的寶藏。能續佛慧命，能開示佛法，有無量的威德。②增長法的種子，是為菩薩的寶藏。能出生智慧，有廣大光明。③住持僧的種子，是為菩薩的寶藏。令其得入不退轉法輪。④覺悟正定眾生，是為菩薩的寶藏。善隨其時為一切眾生說法，就是在一念那樣短的時間，也不會踰過。換言之，機緣成熟的眾生，應該度化，即時度脫。機緣尚未成熟的眾生，暫時不度，將來再度。⑤究竟成熟不定眾生，是為菩薩的寶藏。令因相續不斷，使眾生發菩提心。⑥為邪定的眾生。邪定就是不正當的定。歡喜外道的法，存有邪知邪見的思想。例如在定中，到處去聽人家講話，聽得清清楚楚。或者在定中，到處去偷人家的東西。這就是邪定。總而言之，凡是在定中有染污的思想和行為，就是邪定。菩薩發起大悲的心，憐憫眾生不當的行為，是為菩薩的寶藏。令一切眾生所種未來的菩提因，皆得圓滿成就。⑦滿佛十力不可壞因，是為菩薩的寶藏。具足降伏一切魔軍，有無對的善根。⑧最勝無畏大師子吼，是為菩薩的寶藏。令一切眾生聞之，皆生歡喜。⑨得佛十八不共法，是為菩薩的寶藏。十八不共法，就是身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業，隨智慧行、一切口業，隨智慧行、一切意業，隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。這法只限於佛，和聲聞、緣覺、菩薩不同，所以叫不共。智慧能普入一切處。⑩普徧了知一切眾生、一切佛剎、一切法、一切佛，是為菩薩的寶藏。在一念之中，悉能明見十方三世佛法僧三寶。這就是為菩薩十種寶藏之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上善根，不可破壞的大智慧寶藏。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種心。何等為十。所謂精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。積集相好福德行故。大勇健心。摧破一切諸魔軍故。如理行心。除滅一切諸煩惱故。不退轉心。乃至菩提終不息故。性清淨心。知心不動無所著故。知眾生心。隨其解欲令出離故。令入佛法大梵住心。知諸眾生種種解欲。不以別乘而救護故。空無相無願無作心。見三界相不取著故。卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心。一切眾生數等魔來。乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智光明藏心。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種心。何等為十？就是所說的①精勤心，一切所做的事情，皆到究竟之處，也就是徹底的成功。②不懈心，積集一切相好，修行一切福德。所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。③大勇健心，能摧伏破壞一切魔軍及其眷屬。④如理行心，有理智的修行，能除滅一切煩惱。⑤不退轉心，由初發菩提心起，乃至究竟成佛，終不休息。⑥性清淨心，菩薩知道自性清淨，什麼也不著住，所以心不動。若有執著，心就動了。⑦知眾生心，隨順眾生的解欲，令其出離三界。所謂「欲令入佛智，先以欲勾牽」。要瞭解眾生的欲念，才能教化眾生。所以菩薩用四無量心（慈、悲、喜、捨）和四攝法（布施、愛語、利行、同事）這樣來教化眾生，來調伏眾生。⑧令入佛法大梵住心，知道一切眾生種種的瞭解和欲望，不用他乘教化，而用菩薩乘教化，來救護眾生。⑨空無相無願無作心，見到三界一切的相，也不取著。⑩卍字相是金剛堅固勝藏莊嚴心，這種莊嚴吉祥的相，如有一切眾生的數量相等的魔，他們來擾亂，乃至不能損害搖動一根汗毛。這就是為菩薩十種心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧光明藏心。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種被甲。何等為十。所謂被大慈甲。救護一切眾生故。被大悲甲。堪忍一切諸苦故。被大願甲。一切所作究竟故。被迴向甲。建立一切佛莊嚴故。被福德甲。饒益一切諸眾生故。被波羅蜜甲。度脫一切諸含識故。被智慧甲。滅一切眾生煩惱闇故。被善巧方便甲。生普門善根故。被一切智心堅固不散亂甲。不樂餘乘故。被一心決定甲。於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法。則被如來無上甲冑。悉能摧伏一切魔軍。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種鎧甲。何等為十？就是所說的①披上大慈的鎧甲，才能救護一切眾生，離苦得樂。②披上大悲的鎧甲，才能堪忍一切苦惱，出離苦海。③披上大願的鎧甲，一切所做的事，皆得究竟的圓滿。④披上迴向的鎧甲，能建立一切佛莊嚴。迴向有五種：㈠迴自向他。㈡迴小向大。㈢迴事向理。㈣迴因向果。㈤迴生死向涅槃等。⑤披上福德的鎧甲，廣集一切福德，饒益一切眾生。⑥披上波羅蜜的鎧甲，能度脫一切蠢動含靈的眾生。⑦披上智慧的鎧甲，能滅除一切眾生的煩惱暗，也就是無明。⑧披上善巧方便的鎧甲，能生普門的法門，積集一切善根。⑨披上一切智心堅固不散亂的鎧甲，只修大乘法，不修小乘法。⑩披上一心決定的鎧甲，對於一切法，沒有懷疑或迷惑這種的境界。這就是為菩薩十種被甲之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能披上如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種器仗。何等為十。所謂布施是菩薩器仗。摧破一切慳悋故。持戒是菩薩器仗。棄捨一切毀犯故。平等是菩薩器仗。斷除一切分別故。智慧是菩薩器仗。消滅一切煩惱故。正命是菩薩器仗。遠離一切邪命故。善巧方便是菩薩器仗。於一切處示現故。略說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器仗。以煩惱門度眾生故。生死是菩薩器仗。不斷菩薩行教化眾生故。說如實法是菩薩器仗。能破一切執著故。一切智是菩薩器仗。不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法。則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種器仗。何等為十？就是所說的①布施是菩薩的器仗，能摧破一切慳吝，就是捨不得布施。②持戒是菩薩的器仗，能棄捨一切毀犯戒這種法。③平等是菩薩的器仗，能斷除一切的分別。④智慧是菩薩的器仗，能消滅一切的煩惱。⑤正命是菩薩的器仗，能遠離一切的邪命。邪命就是邪知邪見。⑥善巧方便是菩薩的器仗，能在一切處示現，教化眾生。⑦略說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩的器仗，用煩惱門來度脫眾生。⑧生死是菩薩的器仗，不斷菩薩所修的行門，來教化眾生。⑨說如實法是菩薩的器仗，能破除一切的執著。⑩一切智是菩薩的器仗，不捨棄菩薩所修的行門。這就是為菩薩十種器仗之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能除滅一切眾生長夜所集的煩惱結使。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種首。何等為十。所謂涅槃首。無能見頂故。尊敬首。一切人天所敬禮故。廣大勝解首。三千界中最為勝故。第一善根首。三界眾生咸供養故。荷戴眾生首。成就頂上肉髻相故。不輕賤他首。於一切處常尊勝故。般若波羅蜜首。長養一切功德法故。方便智相應首。普現一切同類身故。教化一切眾生首。以一切眾生為弟子故。守護諸佛法眼首。能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧首。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種首。何等為十？就是所說的①涅槃首，不能見到頭頂。所謂「無見頂相」。②尊敬首，一切人天所恭敬頂禮，所謂「五體投地」。③廣大勝解首，在三千大千世界中，最為殊勝。④第一善根首，在欲界、色界、無色界的眾生，咸來供養。⑤荷戴眾生首，能成就頂上的肉髻相（三十二相之一）。⑥不輕賤他首，在一切處所，常為尊勝。⑦般若波羅蜜首，能長養一切功德，一切佛法。⑧方便智相應首，能普現一切同類的身。⑨教化一切眾生首，以一切眾生，作為菩薩的弟子。⑩守護諸佛法眼首，能令三寶種子不斷絕。這就是為菩薩十種首之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧首。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種眼。所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界故。法眼。見一切法如實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。知見諸法故。光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。一切智眼。見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧眼。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種眼。何等為十？就是所說的①肉眼，能看見一切有形有色的物相。②天眼，能看見一切眾生的心中，所想的事情。③慧眼，能看見一切眾生諸根的境界。④法眼，能看見一切法，如實相一樣。⑤佛眼，能看見諸佛的十力。⑥智眼，能知見一切法的本體。⑦光明眼，能看見一切佛的光明。⑧出生死眼，能見到涅槃的境界。⑨無礙眼，能見到沒有障礙的物體。⑩一切智眼，能見到普門法界。這就是為菩薩十種眼之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧眼。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種耳。何等為十。所謂聞讚歎聲。斷除貪愛。聞毀呰聲。斷除瞋恚。聞說二乘。不著不求。聞菩薩道。歡喜踊躍。聞地獄等諸苦難處。起大悲心發弘誓願。聞說人天勝妙之事。知彼皆是無常之法。聞有讚歎諸佛功德。勤加精進。令速圓滿。聞說六度四攝等法。發心修行。願到彼岸。聞十方世界一切音聲。悉知如響。入不可說甚深妙義。菩薩摩訶薩從初發心。乃至道場。常聞正法。未曾暫息。而恆不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無上大智慧耳。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種耳。何等為十？就是所說的①聞讚歎聲，能斷除一切貪欲和一切情愛。②聞毀呰聲，能斷除一切瞋恚，沒有煩惱，沒有脾氣。③聞說二乘，也不著住二乘，也不企求二乘。④聞菩薩道，非常歡喜，情不自禁，而為踴躍。⑤聞地獄等，對於苦難處的眾生，而生起大悲心，發宏誓願，救護眾生。⑥聞說人天勝妙之事，知道皆是無常之法。⑦聞有讚歎諸佛功德，勤加學習，勇猛精進，令速成就圓滿。⑧聞說六度四攝等法，發心修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六法及布施、愛語、利行、同事四法，願意到究竟涅槃的彼岸。⑨聞十方世界一切音聲，悉知如響，能入不可說甚深的妙義之中。⑩菩薩中的大菩薩，從初發心起，乃至道場，常聞正法，未曾有暫時間休息過，恆常不捨棄教化眾生的事。這是為菩薩十種耳之法。假設一切菩薩能成就這種法時，則能得到如來無上大智慧耳。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種鼻。何等為十。所謂聞諸臭物不以為臭。聞諸香氣不以為香。香臭俱聞。其心平等。非香非臭。安住於捨。若聞眾生衣服臥具及其肢體所有香臭。則能知彼貪恚愚癡等分之行。若聞諸伏藏草木等香。皆如對目前。分明辨了。若聞下至阿鼻地獄。上至有頂眾生之香。皆知彼過去所行之行。若聞諸聲聞布施持戒多聞慧香。住一切智心。不令散動。若聞一切菩薩行香。以平等慧入如來地。聞一切佛智境界香。亦不廢捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無量無邊清淨鼻。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種鼻。何等為十？就是所說的①聞一切臭物，不感覺有臭味。②聞一切香氣，不感覺有香味。③香臭俱聞，其心平等，不著住於香，不著住於臭。④非香非臭，安住於捨，不為香臭的境界所轉。⑤若聞眾生的衣服、臥具、肢體所有香臭，則能知道這個人的貪欲、瞋恚、愚癡及貪瞋癡相等分的情形。簡言之，香者沒有，臭者則有。⑥若聞一切伏藏，或是草，或是木，這類的香，好像對著目前。聞到什麼香？便知有什麼物，分明清楚，辨別了知。⑦若聞下至阿鼻地獄，上至有頂天的眾生，身上所放之香氣，皆能知道他們在過去所行的行為，所修的行門。有人打妄想：「地獄的眾生，怎會放香氣呢？我不相信。天上常放芬芳的香氣，我相信。」因為菩薩發大菩提心，常到地獄去救眾生，心甘情願和眾生在一起受苦，隨機說法，令受苦的眾生改惡向善。這就是四攝法中的同事。菩薩雖然在地獄中，可是身上能放出異香來，就是這個緣故。⑧若聞一切聲聞所修的布施、持戒、多聞、智慧的香，能住在一切智慧之心，不會令心散亂，非常堅固，猶如金剛。⑨若聞一切菩薩行香，以平等的智慧，能入如來的地位。⑩聞一切佛智慧境界的香，也不會捨棄菩薩行，仍然要修菩薩所修的行門。這就是為菩薩十種鼻之法。假設一切菩薩能成就這種法，則能得到如來無量無邊清淨鼻。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種舌。何等為十。所謂開示演說無盡眾生行舌。開示演說無盡法門舌。讚歎諸佛無盡功德舌。演暢詞辯無盡舌。開闡大乘助道舌。徧覆十方虛空舌。普照一切佛剎舌。普使眾生悟解舌。悉令諸佛歎喜舌。降伏一切諸魔外道。除滅一切生死煩惱。令至涅槃舌。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種舌。何等為十？就是所說的①有開示演說無盡眾生行為的舌。②有開示演說無盡法門的舌。③有讚歎諸佛無盡功德的舌。④有演暢詞辯無盡這種舌。⑤有開示闡明大乘助道這種舌。⑥有徧覆十方虛空這種舌。⑦有普照一切佛剎這種舌。⑧有普使一切眾生悟解的舌。⑨有悉令一切諸佛歎喜的舌。⑩有降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃的舌。這就是為菩薩十種舌之法。假設一切菩薩能成就這種法，則能得到如來徧覆一切諸佛國土無上的舌根。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種身。何等為十。所謂人身。為教化一切諸人故。非人身。為教化地獄畜生餓鬼故。天身。為教化欲界色界無色界眾生故。學身。示現學地故。無學身。示現阿羅漢地故。獨覺身。教化令入辟支佛地故。菩薩身。令成就大乘故。如來身。智水灌頂故。意生身。善巧出生故。無漏法身。以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無上之身。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身。何等為十？就是所說的①人身，為教化一切所有的人。②非人身，為教化地獄、畜生、餓鬼三惡道中的眾生。③天身，為教化欲界、色界、無色界三界中的眾生。④學身，示現初果、二果、三果、阿羅漢的地位，教化有學位的眾生。⑤無學身，示現阿羅漢的地位，教化無學位的眾生。⑥獨覺身，教化一切眾生，令入辟支佛的地位。⑦菩薩身，教化一切眾生，令成就大乘菩薩的地位。⑧如來身，用智慧之水，給菩薩灌頂，成為法王之子。⑨意生身，就是作意所生的身，善巧出生，來教化眾生。⑩無漏法身，以無功用道來示現一切眾生身，而教化眾生。這就是為菩薩十種身之法。假設一切菩薩能成就這種法，則能得到如來無上之法身。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種意。何等為十。所謂上首意。發起一切善根故。安住意。深信堅固不動故。深入意。隨順佛法而解故。內了意。知諸眾生心樂故。無亂意。一切煩惱不雜故。明淨意。客塵不能染著故。善觀眾生意。無有一念失時故。善擇所作意。未曾一處生過故。密護諸根意。調伏不令馳散故。善入三昧意。深入佛三昧無我我所故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切佛無上意。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種意。何等為十？就是所說的①上首意，能發起一切善根，迴向給一切眾生。②安住意，有深信堅固不動的菩提心。③深入意，隨順佛法而能瞭解真實義。④內了意，知道一切眾生，心中所樂意的事情。⑤無亂意，一切煩惱，不能雜亂其心。⑥明淨意，所有和客塵，不能染著。客塵是形容煩惱。⑦善觀眾生意，沒有一念，而失去教化眾生的時候。⑧善擇所作意，沒有在任何地方造出罪業。⑨密護諸根意，能調伏眼耳鼻舌身意，不令六根馳散。⑩善入三昧意，能深入佛的三昧，也沒有我，也沒有我所有。這就是為菩薩十種意之法。假設一切菩薩能安住在此法之中，則能得到一切佛無上密意。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種行。何等為十。所謂聞法行。愛樂於法故。說法行。利益眾生故。離貪恚癡怖畏行。調伏自心故。欲界行。教化欲界眾生故。色無色界三昧行。令速轉還故。趣向法義行。速得智慧故。一切生處行。自在教化眾生故。一切佛剎行。禮拜供養諸佛故。涅槃行。不斷生死相續故。成滿一切佛法行。不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無來無去行。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種行。何等為十？就是所說的①聞法行，能愛樂於一切佛法。②說法行，願意以法布施，利益一切眾生。③離貪恚癡怖畏行，能調伏自己的心。④欲界行，能教化欲界中的眾生。⑤色無色界三昧行，能令色界的眾生和無色界的眾生，很快回轉，迴小向大，發菩提心。⑥趣向法義行，很快得到智慧。明白一切皆空，無所貪著。⑦一切生處行，能任運自在教化一切眾生。⑧一切佛剎行，能禮拜供養一切諸佛。⑨涅槃行，不斷生死，不捨涅槃，生死相續。⑩成滿一切佛法行，不捨菩薩法，不捨菩薩行。這就是為菩薩十種行之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能達到如來無來無去行。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種住。何等為十。所謂菩提心住。曾不忘失故。波羅蜜住。不厭助道故。說法住。增長智慧故。阿蘭若住。證大禪定故。隨順一切智。頭陀知足四聖種住。少欲少事故。深信住。荷負正法故。親近如來住。學佛威儀故。出生神通住。圓滿大智故。得忍住。滿足授記故。道場住。具足力無畏一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上住。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種住。何等為十？就是所說的①菩提心住，未曾有忘失菩提心的時候。②波羅蜜住，不厭離助道之法。③說法住，增長一切智慧，而現其前。④阿蘭若（寂靜處）住，能證得大禪定。⑤隨順一切智、頭陀（抖擻）知足、四聖種（佛、菩薩、緣覺、聲聞）住，就能少欲和少事。⑥深信住，能荷負正法眼藏。換言之，就是佛法的精華之處。也可以說是清淨法眼。⑦親近如來住，能學佛的一切威儀。有三千威儀，八萬細行。⑧出生神通住。有圓滿大智慧，便證得無礙神通。⑨得忍住，滿足授記給一切眾生。⑩道場住，具足十力、四無畏，一切佛法。這就是為菩薩十種住之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切智無上住。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種坐。何等為十。所謂轉輪王坐。興十善道故。四天王坐。於一切世間自在安立佛法故。帝釋坐。與一切眾生為勝主故。梵天坐。於自他心得自在故。師子坐。能說法故。正法坐。以總持辯才力而開示故。堅固坐。誓願究竟故。大慈坐。令惡眾生悉歡喜故。大悲坐。忍一切苦不疲厭故。金剛坐。降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上正覺坐。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種坐。何等為十？就是所說的①轉輪王坐，興起十善道。就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不瞋恚、不愚癡。②四天王坐，在一切世間，能自在安立一切佛法。③帝釋坐，給一切眾生作為殊勝的天主。④梵天坐，對於自己的心和他人的心，都得到自在。⑤師子坐，能演說一切佛法，令眾生得到利益。⑥正法坐，用總持法辯才力，來開示一切眾生。⑦堅固坐，所發的誓願，是究竟的，是圓滿的。⑧大慈坐，令罪大惡極的眾生，皆能離苦得樂，生大歡喜。⑨大悲坐，能忍受一切苦，永不疲厭。⑩金剛坐，能摧破一切眾魔，能降伏一切外道。這就是為菩薩十種坐之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上正覺之坐。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種臥。何等為十。所謂寂靜臥。身心憺怕故。禪定臥。如理修行故。三昧臥。身心柔輭故。梵天臥。不惱自他故。善業臥。於後不悔故。正信臥。不可傾動故。正道臥。善友開覺故。妙願臥。善巧迴向故。一切事畢臥。所作成辦故。捨諸功用臥。一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大法臥。悉能開悟一切眾生。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種臥。何等為十？就是所說的①寂靜臥，能調和身心，令身心澹泊。就是清高，不羡慕名利。換言之，什麼也不求，也不貪，也不爭，也不自私，也不自利。②禪定臥，常在三昧中，如理去修行。③三昧臥，常在定中，身心柔軟，而不剛強。修道人，身也柔軟，心也柔軟，沒有脾氣。無論何人對自己不好，要忍受於心，不可發脾氣。修道就修這個「忍」字。一忍萬事和，古人云：「小不忍則亂大謀。」所以說忍為高，和為貴。④梵天臥，不惱害自己，不惱害他人。⑤善業臥，常修善業，不修惡業。修善業，常行布施。布施之後，絕不後悔。⑥正信臥，有正信之心，無論什麼人花言巧語的話，不會搖動其意志。⑦正道臥，親近善友，就是善知識。互相勉勵，互相開示，互相覺悟。⑧妙願臥，發不可思議願，善巧方便迴向眾生。⑨一切事畢臥，所做的事，皆已成辦。⑩捨諸功用臥，就是修無功用道，不執著一切功用。無功用道就是一點也不勉強。所謂「習慣成自然」。這就是為菩薩十種臥之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大法臥，悉能開悟一切眾生，把一切眾生教化明白。知世間法是無常、苦、空、無我。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種所住處。何等為十。所謂以大慈為所住處。於一切眾生心平等故。以大悲為所住處。不輕未學故。以大喜為所住處。離一切憂惱故。以大捨為所住處。於有為無為平等故。以一切波羅蜜為所住處。菩提心為首故。以一切空為所住處。善巧觀察故。以無相為所住處。不出正位故。以無願為所住處。觀察受生故。以念慧為所住處。忍法成滿故。以一切法平等為所住處。得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無礙所住處。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種所住處。何等為十？就是所說的①以大慈為菩薩所住處，對於一切眾生平等相待。所謂「慈能與樂」，也就是無緣大慈，怨親平等。②以大悲為菩薩所住處，對於一切沒有學識的人，絕對不生輕慢之心。所謂「悲能拔苦」，也就是同體大悲，人我一體。③以大喜為菩薩所住處，離開一切憂愁，沒有一切煩惱。④以大捨為菩薩所住處，對於有為捨和無為捨，一律平等。⑤以一切波羅蜜為菩薩所住處，因為菩提為第一。⑥以一切空為菩薩所住處，能善巧觀察一切法，皆由緣起，究竟是空。⑦以無相為菩薩所住處，不出正位，始終都是修道。⑧以無願為菩薩所住處，能觀察一切眾生，怎樣受生？怎樣受死？⑨以念慧為菩薩所住處，常念智慧，無生法忍就成就了。⑩以一切法平等為菩薩所住處，得到諸佛授記，已得別號。這就是為菩薩十種所住處之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上無礙所住處。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種所行處。何等為十。所謂以正念為所行處。滿足念處故。以諸趣為所行處。正覺法趣故。以智慧為所行處。得佛歡喜故。以波羅蜜為所行處。滿足一切智智故。以四攝為所行處。教化眾生故。以生死為所行處。積集善根故。以與一切眾生雜談戲為所行處。隨應教化令永離故。以神通為所行處。知一切眾生諸根境界故。以善巧方便為所行處。般若波羅蜜相應故。以道場為所行處。成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧所行處。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種所行處。何等為十？就是所說的①以正念為菩薩所行處，圓滿具足四念處。就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。②以諸趣為菩薩所行處，能用正覺法趣向菩提。③以智慧為菩薩所行處，得到諸佛歡喜，而能加持護念。④以波羅蜜為菩薩所行處，能滿足一切智慧中的智慧。⑤以四攝為菩薩所行處，用布施、愛語、利行、同事這四種法，來教化眾生，令出離苦海，所謂「苦海無邊，回頭是岸」。⑥以生死為菩薩所行處，積集種種善根，了生脫死。⑦以與一切眾生雜談戲為菩薩所行處，觀機逗教，因人說法，令一切眾生，永離三惡道之苦。⑧以神通為菩薩所行處，能知一切眾生的諸根之境界。⑨以善巧方便為菩薩所行處，把般若波羅蜜的法，修到相應，沒有障礙。⑩以道場為菩薩所行處，能成就一切智慧，而不斷絕菩薩所修的行門。這就是為菩薩十種所行處之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧所行處。
以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十地行的五十個問題。因為問一答十的緣故，所以有五百個標準答案。
六、答因圓究竟行法（等覺位）
佛子。菩薩摩訶薩。有十種觀察。何等為十。所謂知諸業觀察。微細悉見故。知諸趣觀察。不取眾生故。知諸根觀察。了達無根故。知諸法觀察。不壞法界故。見佛法觀察。勤修佛眼故。得智慧觀察。如理說法故。無生忍觀察。決了佛法故。不退地觀察。滅一切煩惱超出三界二乘地故。灌頂地觀察。於一切佛法自在不動故。善覺智三昧觀察。於一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大觀察智。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種觀察。何等為十？就是所說的①菩薩能知道一切業，有這種觀察，微細之處，悉能明見。②菩薩能知道一切趣，有這種觀察。不取眾生，不執著眾生。③菩薩能知一切根，有這種觀察，瞭解通達一切眾生，知有善根，沒有惡根。④菩薩能知一切法，有這種觀察。可是研究一切法，不破壞法界，諸法宛然存在。⑤菩薩能見佛法，有這種觀察。勤修佛眼，觀察眾生。⑥菩薩得到智慧，有這種觀察。依照實相實體，而演說妙法。⑦菩薩得到無生法忍，有這種觀察。決定瞭解佛法。何謂無生法忍？就是不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。淺言之，這種境界，是要親自證得，自己知道而已。⑧菩薩有不退地，這種觀察。能滅除一切煩惱，超出三界及二乘的地位。⑨菩薩有灌頂，這種觀察，對於一切佛法，任運自在，已到不動的境界。⑩菩薩有善巧智慧三昧，這種觀察。在一切十方世界，布施大做佛事。這是為菩薩十種觀察之法。假設一切菩薩能安住這種法之中，則能得到如來無上大觀察智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種普觀察。何等為十。所謂普觀一切諸來求者。以無違心滿其意故。普觀一切犯戒眾生。安置如來淨戒中故。普觀一切害心眾生。安置如來忍力中故。普觀一切懈怠眾生。勸令精勤不捨荷負大乘擔故。普觀一切亂心眾生。令住如來一切智地。無散動故。普觀一切惡慧眾生。令除疑惑。破有見故。普觀一切平等善友。順其教命住佛法故。普觀一切所聞之法。疾得證見最上義故。普觀一切無邊眾生。常不捨離大悲力故。普觀一切諸佛之法。速得成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧普觀察。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種普觀察。何等為十？就是所說的①普徧觀察一切來求的眾生，他求什麼，就捨什麼，而不違背眾生所求的心，能滿足眾生所求的願。②普徧觀察一切犯戒的眾生，把他們安置在佛的清淨戒之中。③普徧觀察一切害心的眾生，把他們安置在佛的忍力之中。④普徧觀察一切懈怠的眾生，勸說他們勤修精進，不捨荷負大乘的擔子。⑤普徧觀察一切亂心的眾生，令他們住在佛一切智慧之地，沒有散亂動搖。⑥普徧觀察一切惡慧的眾生，令他們消除一切疑惑，破滅有所執著之見。淺言之，消滅一切邪知邪見，增長一切正知正見。⑦普徧觀察一切平等的善友，也就是善知識。隨順善知識的教命，住在佛法中，不超過佛法之外。⑧普徧觀察一切所聞之法，很快得證見無上的義理。⑨普徧觀察一切無邊的眾生，常不捨離大悲的力量。⑩普徧觀察一切諸佛之法，很快得到成就圓滿一切智慧。這是為菩薩十種普觀察之法。假設一切菩薩能安住這種法之中，則能得到如來無上大智慧普觀察智。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種奮迅。何等為十。所謂牛王奮迅。映蔽一切天龍夜叉。乾闥婆等諸大眾故。象王奮迅。心善調柔。荷負一切諸眾生故。龍王奮迅。興大法密雲。耀解脫電光。震如實義雷。降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨。大金翅鳥王奮迅。竭貪愛水。破愚癡殼。搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住無畏平等大智。以為器仗摧伏眾魔及外道故。勇健奮迅。能於生死大戰陣中。摧滅一切煩惱冤故。大智奮迅。知蘊界處及諸緣起。自在開示一切法故。陀羅尼奮迅。以念慧力持法不忘。隨眾生根為宣說故。辯才奮迅。無礙迅疾分別一切。咸令受益心歡喜故。如來奮迅。一切智智助道之法皆悉成滿以一念相應慧。所應得者。一切皆得。所應悟者。一切皆悟。坐師子座。降魔冤敵。成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛於一切法無上自在奮迅。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋18》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種奮迅。何等為十？就是所說的①牛王奮迅，能映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等等，以及所有的大眾的力量。②象王奮迅，其心善於調和，而又柔順。能荷負一切眾生，從此岸渡生死煩惱河，到達彼岸。③龍王奮迅，能興起大法密雲，照耀解脫電光，震如實義的雷，能降諸根力、覺分、禪定、解脫、三昧等的甘露雨。④大金翅鳥王奮迅，牠能竭盡貪愛之水，破除愚癡的殼；牠能搏撮有煩惱的一切毒龍，令龍出生死大苦海。⑤大師子王奮迅，能安住在無畏平等大智慧，以為器杖，能摧伏一切眾魔及外道。⑥勇健奮迅，在生死大戰陣中，能摧滅一切煩惱怨敵。⑦大智奮迅，知道蘊（色、受、想、行、識五蘊），知道界（內有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外有色、聲、香、味、觸、法六塵；中有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識共為十八界），又知道處（六根和六塵共為十二處），以及一切緣起，自在開示一切諸佛所說的法。⑧陀羅尼奮迅，譯為總持，總一切法，持無量義。用念慧的力量，來修持佛法，永遠不忘失，隨順一切眾生的根性，為他們宣說一切佛法。⑨辯才奮迅，沒有一切障礙，速度很迅疾，能分別一切，令眾生得到益處，心生歡喜。⑩如來奮迅，一切智慧之智是助道之法，皆得成就圓滿。用一念相應的智慧，所應該得到的人，一切皆能得到。所應該覺悟的人，一切皆能覺悟。菩薩坐在師子座，能降一切眾魔和怨敵，成就阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺。
這是為菩薩十種奮迅之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切佛在一切法無上自在奮迅的力量。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種師子吼。何等為十。所謂唱言。我當必定成正等覺。是菩提心大師子吼。我當令一切眾生未度者度。未脫者脫。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大師子吼。我當令佛法僧種無有斷絕。是報如來恩大師子吼。我當嚴淨一切佛剎。是究竟堅誓大師子吼。我當除滅一切惡道及諸難處。是自持淨戒大師子吼。我當滿足一切諸佛身語及意。相好莊嚴。是求福無厭大師子吼。我當成滿一切諸佛所有智慧。是求智無厭大師子吼。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種師子吼。何等為十？所謂唱言，就是菩薩自己用很大的聲音來說：何等為十？就是所說的①我應當必定成就正等覺的佛位，是為菩提心大師子吼。這是驚動一切天魔外道的作用，令他們降伏，不可擾亂修道人的清淨心。②我應當令一切眾生，未得度化者，我令他們得到度化；未得到解脫者，我令他們得到解脫；未得到安樂者，我令他們得到安樂；未得到涅槃者，我令他們得到涅槃。是為大悲大師子吼。③我應當令佛法僧三寶的種子，永遠沒有斷絕的時候，繼續常住於世間，是為報佛恩大師子吼。④我應當莊嚴清淨一切佛剎，是為究竟堅固大師子吼。⑤我應當除滅一切惡道和一切難處，是為自持淨戒大師子吼。⑥我應當滿足一切諸佛的身語意三業清淨，得到相好莊嚴，是為求福無厭大師子吼。⑦我應當成就圓滿一切諸佛所有的智慧，是為求智無厭大師子吼。
我當除滅一切眾魔及諸魔業。是修正行斷諸煩惱大師子吼。我當了知一切諸法無我無眾生。無壽命。無補伽羅空。無相。無願。淨如虛空。是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土。悉令嚴淨。是時一切釋梵四王。咸來讚請。唯願菩薩。以無生法。而現受生。菩薩則以無礙慧眼。普觀世間一切眾生。無如我者。即於王宮。示現誕生。自行七步。大師子吼。我於世間。最勝第一。我當永盡生死邊際。是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大師子吼。
⑧我應當除滅一切眾魔和一切魔業，是為修正行斷諸煩惱大師子吼。⑨我應當明瞭知道一切諸法，沒有我、沒有眾生、沒有壽命、沒有補伽羅（人）、空、無相、無願，清淨如虛空，是為無生法忍大師子吼。⑩最後生菩薩能震動一切諸佛國土，悉令莊嚴清淨。在這個時候，一切的帝釋天、大梵天王、護世四大天王，都前來讚歎請求：我們唯獨願菩薩以無生法而示現受生。菩薩就用無障礙的智慧眼，普徧觀察一切世間的眾生，沒有像我這樣子。即在王宮示現誕生，自行七步，作大師子吼。我在世間是最殊勝第一，我應當永盡生死的邊際，是為如說而作大師子吼。這是為菩薩十種師子吼之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大師子吼。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷五十八　　離世間品第三十八之六
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨施。何等為十。所謂平等施。不揀眾生故。隨意施。滿其所願故。不亂施。令得利益故。隨宜施。知上中下故。不住施。不求果報故。開捨施。心不戀著故。一切施。究竟清淨故。迴向菩提施。遠離有為無為故。教化眾生施。乃至道場不捨故。三輪清淨施。於施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上清淨廣大施。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨施。何等為十？就是所說的①平等施：不揀擇眾生，一律平等布施。②隨意施：凡是有所求的眾生，統統布施，滿足他的願望。③不亂施：眾生有所需要，才可布施，令得利益。④隨宜施：就是觀察時宜，因人而布施。知道眾生有上根、中根、下根的等級。⑤不住施：不求果報的布施，也不著住在布施上，所謂「三輪體空」，才是真布施。⑥開捨施：大開方便門，來行布施，沒有存著「捨一得萬報」的思想。也不貪著布施之後，能有得到什麼功德。⑦一切施：所有的內財和外財，都能布施，沒有吝惜捨不得，所以得到究竟的清淨。⑧迴向菩提施：把所有布施的功德，皆迴向菩提，遠離有為和無為。⑨教化眾生布施：這種布施，永遠不斷絕，乃至成佛坐道場的時候，仍然不捨布施的法門。⑩三輪清淨施：三輪就是沒有施者，沒有受者，中間沒有能施和所受的物。對於施者和受者，以及所施的物，用正念來觀察，猶如虛空。是為菩薩十種清淨施之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上清淨廣大施。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨戒。何等為十。所謂身清淨戒。護身三惡故。語清淨戒。離語四過故。心清淨戒。永離貪瞋邪見故。不破一切學處清淨戒。於一切人天中作尊主故。守護菩提心清淨戒。不樂小乘故。守護如來所制清淨戒。乃至微細罪生大怖畏故。隱密護持清淨戒。善拔犯戒眾生故。不作一切惡清淨戒。誓修一切善法故。遠離一切有見清淨戒。於戒無著故。守護一切眾生清淨戒。發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無過失清淨戒。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨戒。何等為十？就是所說的①身清淨戒：護持身業清淨，遠離殺、盜、淫三惡。②語清淨戒：護持語業清淨，遠離妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。③意清淨戒：護持意業清淨，遠離貪、瞋、癡三惡。④不破一切學處清淨戒：學處就是有學位，乃是初果、二果、三果羅漢所學之處。在一切人間和天上之中，作為尊主。⑤守護菩提心清淨戒：菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，也就是希求覺悟無上佛道的心。菩提心的內容，就是四宏誓願、四無量心、四攝法。發菩提心，一定勤修六度萬行，才能自度度他。而不樂學小乘之法，自度不度他。⑥守護如來所制清淨戒：有二百五十條比丘戒和三百四十八條比丘尼戒，一定要遵守和護持，就是微細的戒，也不能毀犯。若是不慎而犯之，則生大怖畏，即時懺悔。⑦隱密護持清淨戒：就是在人不知鬼不覺的地方，也要護持清淨戒，甚至不正當的妄想，也不可以生起。善於提拔犯戒的眾生，令其有改過自新的機會。⑧不作一切惡清淨戒：誓願修行一切善法的業。⑨遠離一切有見清淨戒：永遠脫離三界的有見，對戒相沒有執著。⑩守護一切眾生清淨戒：發起大悲心，救護一切眾生，出離三界的苦海。是為菩薩十種清淨戒之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上無過失的清淨戒。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨忍。何等為十。所謂安受呰辱清淨忍。護諸眾生故。安受刀杖清淨忍。善護自他故。不生恚害清淨忍。其心不動故。不責卑賤清淨忍。為上能寬故。有歸咸救清淨忍。捨自身命故。遠離我慢清淨忍。不輕未學故。殘毀不瞋清淨忍。觀察如幻故。有犯無報清淨忍。不見自他故。不隨煩惱清淨忍。離諸境界故。隨順菩薩真實智。知一切法無生清淨忍。不由他教。入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨忍。何等為十？就是所說的①安受呰辱清淨忍：如有人無故來罵你，或者侮辱你，你要忍受，不可發脾氣，還要守護一切眾生，以身作則，現身說法，令他們學修忍辱波羅蜜法門。②安受刀杖清淨忍：能善護自己，又能善護他人。③不生恚害清淨忍：無論受到如何的傷害，而心不動。就是在忍無可忍之情形下，也不生報復的心理。所謂「以德報怨」，用德來感化敵人，自然化干戈為玉帛。④不責卑賤清淨忍：做主人的心，要寬恕為懷，有慈悲的心腸，對待下人，要有憐愍之心，不可責罰他們。⑤有歸咸救清淨忍：凡是來所歸依的人，或有災難的人，一定要設法救濟，令得飽暖；或拯救出離水深火熱的險境，令得安樂。這種境界來臨，甚至犧牲自己的生命，在所不辭。這就是大無畏布施，也是菩薩的精神。⑥遠離我慢清淨忍：沒有貢高我慢的態度，對人很有禮貌。不輕視沒有學識的人，要有和藹親善的作風。⑦殘毀不瞋清淨忍：有人或者殘害自己的身體，或者譭謗自己的名譽，也要寬恕他們，要原諒他們。不可生瞋恚的心，不可生報復的心。觀察一切事物，如幻如化，根本不是真實的。⑧有犯無報清淨忍：雖然有人來干涉你的行動，侵犯你的自由，可是你不採取還報的手段。為什麼？因為不見自己的相，也不見他人的相，所以無人無我，萬事亨通，皆大歡喜。⑨不隨煩惱清淨忍：因為離開一切境界的緣故，怎會再有煩惱呢？⑩隨順菩薩真實智：知一切無生清淨忍，不由他人教誨，便能入一切智慧的境界。是為菩薩十種清淨忍之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛不由他悟無上清淨法忍。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨精進。何等為十。所謂身清淨精進。承事供養諸佛菩薩。及諸師長。尊重福田不退轉故。語清淨精進。隨所聞法廣為他說。讚佛功德無疲倦故。意清淨精進。善能入出慈悲喜捨。禪定解脫。及諸三昧無休息故。正直心清淨精進。無誑無諂無曲無偽。一切勤修無退轉故。增勝心清淨精進。志常趣求上上智慧。願具一切白淨法故。不唐捐清淨精進攝取布施戒忍多聞及不放逸。乃至菩提無中息故。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨精進。何等為十？就是所說的①身清淨精進，能承事供養一切諸佛和一切菩薩，及一切師長，尊重福田僧，不退轉這種菩提心。②語清淨精進，無論在何處所聞的佛法，廣為他人演說，以法施人，讚歎諸佛的功德，沒有疲倦的時候。③意清淨精進，善能入出慈悲喜捨四無量心，以及禪定解脫和一切三昧，沒有休息的時候。④正直心清淨精進，沒有誑語，沒有諂媚，沒有彎曲，沒有虛偽，沒有一切不良的行為。一切勤修精進，沒有退轉菩提心。⑤增勝心清淨精進，志願常趣求上上的智慧，願具足一切白淨法，也就是清淨法。⑥不唐捐清淨精進，唐捐就是虛棄的意思。不唐捐就是沒有徒勞無功的現象。能攝取布施、持戒、忍辱、多聞、不放逸，乃至菩提，沒有在中間休息或停止的時候。
摧伏一切魔清淨精進。悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故。成滿智慧光清淨精進。有所施為悉善觀察。咸使究竟不令後悔。得一切佛不共法故。無來無去清淨精進。得如實智。入法界門。身語及心皆悉平等。了相非相無所著故。成就法光清淨精進。超過諸地得佛灌頂。以無漏身而示歿生。出家成道說法滅度。具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大清淨精進。
⑦摧伏一切魔清淨精進，何謂魔？就是能斷修道人的慧命。總而言之，凡是障礙、擾亂、破壞修道人的心，皆為魔。摧伏一切魔，就能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、煩惱、十纏、五蓋。今將十纏和五蓋略略解釋如下：
何謂十纏？㈠無慚：慚就是以前所做的錯事情，把它改過來，不再重犯。㈡無愧：愧就是心中覺得愧疚，覺得不舒服，所謂「有愧於心」，良心告訴自己，所做的事不對了，心裡不能現出光明。有時候說：「你這個人，真是無慚無愧。你這個人，不可造就。」這個人，知道錯也不改；知道不對，也不承認，這就是無慚無愧的表現。㈢嫉妒：人家好，他不高興；人家發生意外，他就高興，有幸災樂禍的心理在作怪。這樣被嫉妒所纏住，不得自由，就得不到歡喜，終日恨東怨西。㈣慳吝：就是捨不得布施，不肯救濟有困難的人，所謂「吝嗇成性」，一毛不拔的守財奴。㈤悔：就是後悔，布施了財物，又後悔了，覺得不應該布施，應當留著自己使用。這是沒有慈悲憐愍的心。㈥睡眠：這也是一種纏，到睡眠的時候，如果不睡，那麼，眼睛睜不開。貪睡的人，把大好時光浪費掉了，多麼可惜呀！㈦掉舉：心中不安寧，妄想叢生，手足亂動，不正當的舉動。㈧昏沈：就是想睡覺，精神不集中。無論作什麼，都不感覺有興趣。看經吧！昏沈。聽經吧！昏沈。總而言之，都在昏沈中。㈨瞋忿：瞋是瞋恚，忿是忿怒。好像有人被誣害，乃大發脾氣，你真冤枉我啦！我不是那種人。於是生了瞋恚心，或忿怒心。㈩覆：就是覆蓋自己惡陋的行為，深恐被人知道，故設法把它覆蓋起來，不要被人看見。這是十纏簡單的解釋。我們學佛的人，要把這十種纏記得清楚，千萬不要被這十種纏所纏縛住，那就不得解脫。
何謂五蓋？就是說這五種蓋，能蓋覆心性，不生善法。㈠貪欲蓋：貪戀著財色名食睡五欲的快樂。所謂「財色名食睡，地獄五條根。」無論貪那一種欲，便到地獄去受苦。修道人，要遠離五欲，便斷絕地獄的根本。㈡瞋恚蓋：遇到不如意的事，便生瞋恚心，那是障道的絆腳石。所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」修道修什麼？就修忍辱波羅蜜。忍辱的法門修到家，無論在什麼逆境之中，也無動於衷。也就是不動肝火，既不傷體，也不煩心，一舉兩得，何樂而不為！㈢睡眠蓋：覺睡多了，有頭昏腦脹的現象，成為病態。無論什麼事，皆要適可而止，恰到好處。不要太過，不要不及，是為中道。若是多睡，就把心性蓋住了，而不知精進修道。㈣掉舉蓋：因為思想不清淨，所以心煩意亂，十分躁動。所做的事情，令心生憂惱。這種煩惱也會把心性覆蓋住。㈤疑法蓋：對於一切佛法，發生懷疑，或者半信半疑，或者猶豫不決，不知適從，沒有果斷的能力，在門外徘徊，不得入門，有些人學佛多年，究竟還是門外漢。為什麼？因為對於佛法不徹底瞭解，沒有深入經藏的緣故，所以沒有智慧。若有智慧，絕對相信佛金口所說的法，絕無妄言。八萬四千法門，門門是第一，只要從一門深入，便到究竟涅槃，了生脫死，得到常樂我淨的無比快樂，這才是真快樂。
⑧成滿智慧光清淨精進，所有施為，善於觀察，令得究竟，不生後悔，便得到一切佛十八不共法。這是不共聲聞、緣覺、菩薩三乘之法，唯獨佛才有這種法，乃是不可思議之法。⑨無來無去清淨精進，得到如實的智慧，入法界的門，身語意皆平等，明白瞭解是相和非相的道理，沒有所執著。⑩成就法光清淨精進，已經超過十地，得到諸佛灌頂。用無漏的法身，而示現歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是，得到普賢菩薩的三昧。是為菩薩十種清淨精進之法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨精進。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨禪。何等為十。所謂常樂出家清淨禪。捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教正道故。住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。離憒鬧眾生清淨禪。常樂寂靜故。心業調柔清淨禪。守護諸根故。心智寂滅清淨禪。一切音聲諸禪定刺不能亂故。覺道方便清淨禪。觀察一切皆現證故。離於味著清淨禪。不捨欲界故。發起通明清淨禪。知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪。入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨禪。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨禪。何等為十？就是所說的①常樂出家清淨禪，能施捨一切的財物，統統布施於人。②得真善友清淨禪，同參道友，互相規勸，互相勉勵，互相指示正法，互相教導正道，共同修行，彼此借鏡。③住阿蘭若，忍風雨等清淨禪，在寂靜處參禪打坐，容易入定。這種修禪，要忍受風雨的襲擊，要離開我和我所有的境界。沒有一切的執著，才能靜心打坐。④離憒鬧眾生清淨禪，憒鬧就是喧嘩，很熱鬧。要離開喧嘩的鬧市，要離開愛講是非的眾生。凡是令你心不清淨、不安寧，就是憒鬧。好像廚房，就是憒鬧的地方，有些人不願用功修道，常往廚房跑，在那裡開小會議，不討論正事，專門講是說非。各位注意！若有憒鬧，就得不到清淨的禪定；若無憒鬧，即得到清淨的禪定。所謂「差之毫釐，謬之千里」，我們為什麼沒有證果？就因為沒有離開憒鬧的眾生。我們為什麼沒有證果？就因為沒有離開習氣毛病。如果把習氣毛病放下，不再到廚房講東講西，說南說北，那就得到清淨禪定。為什麼要離開搞憒的眾生？因為自己願意寂靜，安心修道。⑤心業調柔清淨禪，心業就是妄想所造的事業。要調伏剛強的自性，要柔和自己的習氣，才能得到清淨禪定。要守護眼耳鼻舌身意六根，不被色聲香味觸法六塵的境界所轉。⑥心智寂滅清淨禪，心中的智慧，常是寂滅，沒有妄想。一切音聲和一切禪定的刺，不被它所轉，就不會散亂。如果被妄想所轉，一定散亂。我們心中為什麼不能寂滅？因為沒有智慧。被外邊的境界所刺激、所誘惑，就糊塗了，隨著境界而轉動，失去定力，而做出顛倒犯戒的事。⑦覺道方便清淨禪，觀察一切智慧，皆能現證。⑧離於味著清淨禪，一切眾生皆著住在六塵境界上，尤其是對於味塵特別親近，很容易著住在滋味上。例如，坐禪著於味禪，這就是執著。那麼，若能離開這些執著，才能得到清淨禪定。這種禪不捨欲界；雖在欲界，但能離開欲界。⑨發起通明清淨禪，能知道一切眾生的根性。某個眾生，有某種根性，都清清楚楚的知道。⑩自在遊戲清淨禪，這種任運自在的遊戲禪，不加造作，也不作意，自然而有。這種清淨禪，能入佛的正定，知道無我，有這種智慧。是為菩薩十種清淨禪之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨禪。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慧。何等為十。所謂知一切因清淨慧。不壞果報故。知一切緣清淨慧。不違和合故。知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。觀一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。廣大辯才清淨慧。分別諸法問答無礙故。一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆無礙故。一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。一念相應金剛智。了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨慧。何等為十？就是所說的①能知一切因的清淨慧，因為在因地的時候，一切皆為清淨，所以才有清淨的智慧。到了果地的時候，得到不壞果報。②能知一切緣的清淨慧，萬法從緣生，萬法從緣滅，所以不違背和合的道理。③能知不斷不常的清淨慧，諸法不是斷絕，不是恆常，乃是中道。能瞭解通達緣起的道理，就不離實相的理體。④拔一切見的清淨慧，令邪知邪見沒有了，對於眾生相，也不取也不捨。⑤觀一切眾生心行的清淨慧，明瞭知道一切的一切，都是虛妄不實，如幻如化。⑥廣大辯才的清淨慧，能詳細的分別諸佛的來龍去脈，瞭若指掌，所以在問答時，圓融無礙，對答如流，無所畏懼。⑦一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知的清淨慧，能深入一切如來智慧之中。⑧能見一切諸佛的微妙法身，能見一切眾生本性清淨，能見一切法皆為寂滅，能見一切剎土同於虛空的清淨慧，知道一切相，皆是沒有障礙。⑨一切總持、辯才、方便，波羅蜜的清淨慧，令得一切最殊勝的智慧。⑩一念相應金剛智，明瞭一切法平等的清淨慧，得到一切法最尊的智慧。是為菩薩十種清淨慧之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來沒有障礙大清淨的智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慈。何等為十。所謂等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈。隨有所作皆令歡喜故。攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。世間無礙清淨慈。放大光明平等普照故。充滿虛空清淨慈。救護眾生無處不至故。法緣清淨慈。證於如如真實法故。無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨慈。何等為十？就是所說的①等心清淨慈，能普徧攝受一切眾生，沒有分別揀擇的心。②饒益清淨慈，隨順著眾生所做的事，皆令得歡喜。③攝物同己清淨慈，究竟能令一切眾生，出離三界，了生脫死。④不捨世間清淨慈，不捨世間法，而修出世法。因為心常緣念，所以積集種種善根。換言之，雖在世間，但種出世的善根。⑤能至解脫清淨慈，普徧令一切眾生，除滅一切煩惱。⑥出生菩提清淨慈，普徧令一切眾生，發求一切智慧的心。⑦世間無礙清淨慈，放出大光明，平等普照一切世界。⑧充滿虛空清淨慈，能救護一切眾生，沒有不到之處。這是菩薩的慈悲心，到處救苦救難。⑨法緣清淨慈，能證得佛的如如真實之法。⑩無緣清淨慈，能入於菩薩生性之道。是為菩薩十種清淨慈之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨慈。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨悲。何等為十。所謂無儔伴清淨悲。獨發其心故。無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦。不以為勞故。難處受生清淨悲。為度眾生故。善趣受生清淨悲。示現無常故。為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲。普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲。修潔其心故。能除顛倒清淨悲。說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故。而受眾苦。如是知已。於諸眾生而起大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀察於彼起大悲心。名真實智。為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨悲。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨悲。何等為十？就是所說的①無儔伴清淨悲：沒有伴侶，自己單獨發大菩提心，發大悲心，來救護一切眾生，離苦得樂。有人問：「什麼是清淨？」清淨就是純潔，不夾雜染污法，只有清淨法。對人要有大悲心，因為悲能拔苦。拯救眾生苦的時候，沒有企圖，不夾雜染污的思想，這才是真正清淨大悲心。②無疲厭清淨悲，沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩悲心切切心甘情願代替眾生受苦，但沒有任何附帶的條件。他雖然代眾生受苦，但是不以為勞，就是不覺得疲勞，也不覺得自己有功勞，為什麼？因為菩薩有清淨大悲心。③難處受生清淨悲：菩薩為教化眾生的緣故，專到困難的地方去受生，到沒有佛法的地方去教化眾生，弘揚佛法。④善趣受生清淨悲：菩薩善於四惡趣去受生，為什麼？欲為受苦的眾生，示現生滅無常的道理，所以常示現生，常示現死，現身說法，令眾生覺悟，早日脫離苦海。⑤為邪定眾生清淨悲：眾生裡有正知正見的眾生，有邪知邪見的眾生。有的眾生，你對他講正法，他不相信，對他講邪法，就是旁門外道的法，他就高興，願意接受。為什麼？因為這些和他的嗜好相同，所以歡喜修邪定。菩薩為這種修邪定的眾生，苦口婆心的勸告，改邪歸正，經歷數劫也不捨棄。為什麼？因為在往昔的時候，曾經發過四大宏誓，其中有一願是：「眾生無邊誓願度。」菩薩言出必行，因此不捨棄這類眾生，一定要把他們度脫，乃至成菩提覺果。⑥不著己樂清淨悲：菩薩把自己的快樂，統統布施給眾生。菩薩的心腸，非常慈悲，見眾生樂，等於自己樂；見眾生苦，等於自己苦。一點自私自利也沒有，完全為眾生著想，只要眾生快樂，自己便得到安慰。普與眾生快樂故。⑦不求恩報清淨悲：所謂「施恩不求報，與人不追悔。」菩薩對眾生有好處，不求將來有好果報，乃是修潔其心而已，不存妄想和雜念。⑧能除顛倒清淨悲：有這種清淨大悲心，常演說如實的法，令眾生沒有顛倒想。⑨菩薩摩訶薩，知道一切法的本性是清淨，沒有染著，沒有熱惱。但以客塵煩惱的緣故，而受一切苦。因為被客塵喧賓奪主，做了主人翁，所以眾生心才生出煩惱，受種種苦。菩薩這樣知道之後，對於一切眾生，生起大悲心，名叫做本性清淨。為眾生演說沒有塵垢清淨光明之法。⑩菩薩摩訶薩，知道一切法，就好像空中的飛鳥所留下飛行的痕迹。可是眾生被愚癡的眼翳所蓋，不能照了觀察。一般人說：「鳥在空中飛行，沒有一定的道路。」雖然是這樣說，其實那空中的痕迹仍然存在，只不過我們凡夫的肉眼看不見而已。要經過一個時間，那痕迹才被磨滅。鳥無論飛出多遠，還可以找到牠自己的巢穴。為什麼？因為牠在空氣層中所留下微塵佈位的痕迹，沒有散開的緣故。鳥的觸覺和嗅覺，非常靈敏，所以能記得道路，找回自己的居處。
菩薩觀察一切眾生，都是愚癡，都有邪見，不明白真理，所以菩薩生起大悲心，名叫做真實智，而為眾生開示涅槃之法。是為菩薩十種清淨悲之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨悲。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨喜。何等為十。所謂發菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生。誓願救度清淨喜。捨身求法。不生悔心清淨喜。自捨欲樂。常樂法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂。常樂法樂清淨喜。見一切佛恭敬供養無有厭足。法界平等清淨喜。令一切眾生愛樂禪定。解脫三昧。遊戲入出清淨喜。心樂具行順菩薩道一切苦行。證得牟尼寂靜不動。無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨喜。