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发表于 2015-4-30 19:14:21
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续-《●[月溪法师]月溪法师讲大乘八宗修法》
摘自《无量香光网文章集锦》
释迦牟尼佛在灵山会上，拈梵天所献的金波罗华，以示八万大众，大众惘然不能了解他的意思，只有迦叶尊者欣然破颜微笑，那时佛宣说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙底法门，付属于摩诃迦叶。」这称为「拈华瞬目，破颜微笑」，也叫做「以心传心」法门，就是禅宗底起源。迦叶尊者传之于阿难，从阿难而商那和修等，辗转相续，到菩提达摩，称为西天二十八祖。在中国始传正法的是西天第二十八祖菩提达摩大师，大师在梁武帝普通元年来到中国，得慧可传以衣法，所以菩提达摩大师称为中国第一祖。四传到五祖弘忍，其门下有慧能、神秀两大徒，神秀行化于北地，叫做「北宗」、「北禅」或「北渐」，慧能为南地津梁，叫做「南宗」、「南禅」或者「南顿」。到慧能，中国禅风大为隆盛，为中国禅宗底中兴时代。慧能被尊称为「曹溪六祖大师」，在大师门下有数千百底得悟者，尤以南岳底怀让、青原底行思，智德并高，便以二人为正嫡，单传正法，为南宗底二神足。南岳门下出临济、沩仰二宗，青原门下出曹洞、云门、法眼三宗，称为禅宗底五家。又在临济门下，出杨岐、黄龙二派。列表如下面：
但是禅宗底分派和其他各宗不大相同，只是由祖师性格、接化手段底差异，并非在教义本身上唱异议的。本宗因为注重坐禅，所以世人称之为「禅宗」，以和他宗区别，但是本宗内部以佛法总府为任，所以「禅宗」这个名称是很为不适当的。现在举一种关于这名称底辩论：宋范觉禅师在其所著《林间录》道：「菩提达摩初由梁之魏，经行嵩山之下，倚杖少林，面壁晏坐七年，非习禅也，久而人莫测其故，因以达摩为习禅。夫禅那仅诸行之一，何足以尽圣人？」
次就宗旨底大要一言，本宗既经以佛法底总府自任，所以不别定所依底经典，透脱八万四千底教纲，超出于大、小、显、密之外，单传如来心地底法门，以顿使人彻见本性，直捷成佛为主义，所以说：「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」
大乘修「六波罗蜜」，「波罗蜜」名为到彼岸，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。修大乘的人叫「菩提萨埵」，「菩提」者，觉也；「萨埵」者，有情也。简称菩萨，是普济之谓。又上求佛道为菩，下化众生为萨。又菩萨者发菩提大心之众生也，菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用(运同体大悲)而度人，自他兼利，所以称为大乘。
小乘、中乘、大乘用功的分别：小乘断六根，中乘灭一念无明，大乘断无始无明。小乘、中乘在果上做功夫，须知果从因来，枝折根在，小乘、中乘用功所以不是究竟；拔草除根，清流塞源，要大乘用功所以才是彻底。无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器，欲为民除患必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓歼厥渠魁，胁从罔治，盗首已除，股匪无主，则其授抚也必矣。若舍其魁首而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽，他日贼王再招新匪，贼患仍未平也。六根烦恼、一念无明皆因无始无明而来，无始无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。小乘之断六根，六根何罪？特工具耳！而断之是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也。岂知害因在盗而不在兵器，夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼，六根岂独无庸断，反应利之以破无明；中乘之务断一念无明而不知断无始无明，是犹擒贼不擒王也；大乘用一念无明破无始无明，犹如以毒攻毒，然一念无明是起一个思想，为法执」，根本无明空空洞洞、一无所有，是空执。法执是不可破的，空执是可破的。在大乘用功的时候，小乘、中乘通通不对，小乘中乘是化城，大乘是宝所，设化城引入宝所。
大乘用功最紧要明白歧途，误入的歧途有四种病。大乘用功易犯的病，大抵有四种：一是止病，就是将一切思想止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。二是作病，就是起一个恶思想改作一个好思想；不怕妄起，祇怕觉迟；以妄除妄，舍妄取真；前念已灭，后念未起，中间是；背尘合觉，背觉合尘。三是灭病，就是将一切思想灭尽了不起，如明镜现前无一点灰尘。四是任病，就是思想任他起亦好、灭亦可，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍。岂知止、作、任、灭都是灵性见闻觉知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法，佛法是不生不灭，两不相干；恶思固非真心，好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；舍取是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取何真？见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，是空无所有，自性能生万法，与一无所有是了不相干；背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故。譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背觉合尘；灰尘拭去黑板变为明镜，背尘合觉。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起真性变作假心，灰尘一来明镜成为黑板，时时要将他拂拭，不是很麻烦吗？至于思想任他起亦好、灭亦好，他就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字，住「不执着一切相」的相了，就是有心有碍，特不知而已。以上错处就是由于跑入外道和二乘的见解的缘故，外道虽自成一家之说，但其极点均约相同，究其内容都是虽牵迁有就强的，须知佛法的明心见性，不是从装作得来的。
止、灭二病是导源于二乘断思想、婆罗门的断爱念、老子的清净无为。二乘的过上边已经讲了。婆罗门将本心来比明镜，爱欲来比灰尘，但是灰尘除了又来，思想灭了又起，法尔如是；譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食，亦是爱欲，如要断绝，除非死了方可以。老子以少私寡欲、不摇精为养生之道，但是他的清净无为又有清净的痕迹，就是根本不清净了：譬如黑白两色，说白是净，黑是染，但是两者同为色，本无净染之别，同为太阳或其光线及物体的因缘所生故。王阳明主张「一念不起，无善无恶是心之体；一念起，有善有恶是意之动；知善知恶为良知，为善去恶为格物。」此说近于暧昧，思想起知善知恶，那善恶到底是从内有而起，抑由外入而来？若说内有，善恶两者，何者是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道「性善」，荀子言「性恶」，韩愈说「人性有善、恶及可以善可以恶三者」，《书经》云：「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。」《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓中。」宋儒朱子等主张「去人欲之私，存天理之正」，此儒家各宗论心术之十要，但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。
至若任病，全以外道的中道并庄子的放达为注脚。中道的见解就是「不着二边、不落有无」。从前佛住世的时候，有一个很有名的外道叫做大慧，他和佛辩论，他的宗旨是立四句为宗，心中不执着「有、无、亦有亦无、非有非无」，便是四句也。佛告诉他这是灵性见闻觉知之作用，佛性是如如不动的，与四句了不相干。大慧得闻佛说知四句是不对的，即从佛修大乘法门，后来得明心见性。世尊因长爪梵志索论义预曰：「我义若堕，当斩首以谢。」世尊曰：「汝义以何为宗？」志曰：「我以一切不受为宗。」世尊曰：「是见受否？」志拂袖而去。行至中路有省，乃叹曰：「我义两处负堕。是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切二乘不知我义堕处，唯有世尊诸大菩萨知我义堕。」回至世尊前曰：「我义两处负堕，故当斩首以谢。」世尊曰：「我法中无如是事，汝当回心向道。」于是同五百徒众一时投佛出家。
龙树菩萨破二乘外道，《大智度论》说：「因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。」中因边有，因缘所生是相对的。前念已灭，后念不起，是空无所有。这个世界本是成、住、坏、空，轮回着的，在世界未成以前世界乃空，而业识已有。所谓业识乃一切众生共业之通称，父母未生以前叫做中阴身，在此业识内，佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、六根等均已共在。佛性本来不可以用名目来拘泥的，但要教化众生不得已要用各种名称来形容他。兹将名目略举如下：圆觉真性、一真法界、本来面目、真如实相、法界体性智、自心现量、究竟坚固、如来藏心、实相般若、常乐我净、本有自我、寂灭最乐、自性弥陀、常住真心、大光明藏、法身本心、无生法忍、无余涅槃、毗庐遮那。
佛性是有知觉，无生灭，无善恶是非、烦恼生死，是无来无去，遍满虚空、充塞宇宙，究竟快乐，是不受熏染、无漏的，人人都是一样。法身是有知有觉，无始无终。
无始无明就是根本无明，临济祖师说的「无明湛湛，黑暗深坑，实可布畏」，又称庵摩罗识 (九识) ，即净识之意。禅宗口头所说「百尺竿头，向上一着」、脑后一槌、无明窠臼、黑漆桶底，就是指他。中乘所证的心、主观的我、法 (客观的宇宙) 双忘；无我 (身) 、我所 (器界) ，就是到这个地步。浩然之气(孟子)、一念不动、天命之性 (《中庸》) 。吾心宇宙 (宋儒) 、喜怒哀乐 (《中庸》) 、先天无极 (先天大道) 、清净无为 (老子) 、清净快乐 (西洋哲学) ，统统不出这个境界之外。无始无明是无知觉、无生灭、无善无恶，无是非烦恼、爱欲、思想等，人人都是一样，是无始有终，可以打得破的。我们的佛性被他包藏在里面，用功打破就可以见佛性。
灵性见闻觉知分为两方面，就是染缘与净缘。净缘就是思想不起，清清净净的；染缘就是灵性见闻觉知起无明妄念，印象得来的，有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一样，新学家称为脑筋。使我念佛是他。本有神我 (婆罗门) 、良知良能、后天之性 (王阳明) 、率性之命 (《中庸》) 、气质之性、脑筋灵性、智慧思想、节制欲望 (西哲) 都属这个范围。中国古学所谓阴阳二动，也是指这个妄心，不出那两种相对的位置之外。脑筋有知觉，有生灭，有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、爱憎、烦恼、种种俱全，是受熏染阿赖耶识有漏的(变化轮回)。人人的不是一样(各有各的因缘所生故)。假如我们见佛性后，这些统统都变为佛性，是我们的报身，是有知有觉、无始无终。
一念无明，又叫做一念不觉，起一个思想是从灵性见闻觉知生出来的，未见性是无明妄念，见性后变为佛性，是有知有觉、无始无终。眼、耳、鼻、舌、身、意是从无明妄念来的，有六根就成六尘识，见性后统统变为佛性，是我们的应身，是有知有觉、无始无终。
佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这五种不能说那种先有那种后有，五种是一齐有的。我今说一个譬喻：譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥砂等杂质所遮藏故，此等杂质就好比无始无明一样。要得金子就须把金矿来毁炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，众生成了佛之后，永久不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的，譬喻金子在矿还未镕销的时候就已然有了，镕炼了已后永久不会变为矿了。金子生来是矿不是金，销成金后永久不会为矿。
小乘修四谛，中乘修十二因缘，大乘修六度。出金山水陆科。佛临涅槃的时候，问诸大弟子，将大乘法门用圣谛义解释。苦是生死的果，集是无始无明为因，灭是无始无明集因灭，道是证圣果 (非小乘四谛，出(《大般涅槃经》) 。修大乘法，布施、持戒、忍辱、精进，此四种是我们身体行持的，大概个个都知道不用讲。大乘用功修是修禅那，就是参禅，中国话翻为「静虑」。禅分为两种：静虑禅、般若禅。静虑禅就是指用功参禅的法门，般若禅是悟后的话，是最上乘。先由静虑修，证悟后才到般若禅，般若禅后一步讲。禅又分为如来禅、祖师禅，如来禅是我们证道后见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，以至祖师吼棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆祖师禅。古人有一事证明：香严和尚证道后，说一偈送沩山云：「一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。」沩山闻得，谓仰山曰：「此子彻也。」后仰山勘过，更今说偈，偈曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫犹有卓锥之地，今年贫卓锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」师后有颂曰：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰乃报沩山曰：「且善闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引众生。
参禅是要用功的，请人家告诉他是不对的。譬如一个北平人，我们问他北平的风景，他说北平的风景说得很好，我们听了一无所知。古人香严和尚屡乞沩山和尚说破，山曰：「我说底是我底，终不干汝事。」修小乘四谛断六根，我执已断，还有清清净净的一念无明，法执还在的；中乘修十二因缘，灭一念无明，法执已断，空执还在，就是无始无明。修大乘的禅那，就认为小乘、中乘统统不对，是化城，要修大乘才是宝所。修禅那破无始无明空执为大乘用功。说一譬喻：未见性前，上明下暗，本来佛性譬喻太阳，无始无明譬喻乌云，太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障。我们用功打破无明窠臼，譬喻大风吹散乌云，乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳譬喻佛性，宇宙万物在佛性中。
大乘破无始无明方法为修禅那，也叫做参禅。参禅不属坐，坐即有着 (《马祖语录》) 。不要执着一定坐着，行、住、坐、卧都要用功，不要间断，闲着、有事、忙着皆可用功。婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思。 (出《大般?盘经》) 。大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 (即是这个地球) ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的「无始无明」；临济祖师说的「湛湛黑暗深坑，实可怖畏」。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。古人云：「佛性从内求」。千万无从外求。
或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声，也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。古人云：「见性后就算是到家了。」以后就不用功修，自己有不好的习气就要断除，遇明眼人就将所证悟的拿来证；假如不遇明眼人，将《指月录》、《五灯会元》、《传灯录》随一部皆可看看印证。
悟后，灵性见闻觉知变为佛性，里面无量的生死种子和盘托出，此时根尘识亦变为佛性。见性后在本体上看是一律平等的，无所谓佛、无所谓众生、无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一假皆假，妄想〔心〕作支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时，郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈、音声语言尽是佛性，真心妙用、扬眉瞬目，佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。
大乘用功与参话头没有差别。如参「念佛是谁？」就先明白：念佛的念是从见闻觉知起来的，假如不起念，是见闻觉知，非是佛性。识取自己本来面目本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性了不相干。二六时中向身内识取本来佛性，不要向外求，识来识去，因缘时至雳的一声，无始无明一破，豁然贯通，就可以见本来佛性。
如参「本来面目在那里？」宜先明白：起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明，本来面目知如不动。向无始无明识取，识来识去，因缘时至雳的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参「万法归一，一归何处？」宜先明白：所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识，万法从本来面目生，如如不动，亦不起念。见闻觉知将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，雳的一声，豁然贯通，就可以看见万法从自性生。
如参「父母未生以前，如何是本来面目？」宜先明白：父母未生以前是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性。明白中阴身受生死因，未见佛性故，如何方能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的灵性，明白本来面目。识取后永久不轮回胎胞。此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至雳的一声，无始无明一破豁然真通，本来面目自性即出现。
最上乘者就是第六度般若禅，佛法在本来自性上说，本是无言无说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说都无实义，语言道断，心行处灭。德山和尚云：「穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」语言文字、聪明智慧，一概都用不着，故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话。既证到后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下。语一譬喻：未见性前，上明下暗。本来佛性，譬喻太阳；无始无明，譬喻乌云。太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障。我们用功打破无始无明窠臼，譬喻大风吹散乌云。乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳譬喻佛性，宇宙万物在自性中。故古人云：「什么是佛？」石头 、 瓦块 、 露柱 、 灯笼 、 翠竹黄花 、 青山 、绿水，无一不是佛性。故释迦牟尼，于灵山会上，拈花示众，迦叶微笑。佛云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心， 见性成佛。」
最上乘法如两个同乡人，见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，傍人听之如聋如哑。最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知，未证悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云：「毁谤般若，罪过无边。」假如你未悟，怎样说都不是；假如你悟后，怎样说都是。证悟后心中七通八达，从自己胸襟中流露出来，说般若禅、教外别传、直指人心、见性成佛、和盘托出；或瞬目扬眉、问东拉西、瞋喜打骂、说是说非、擎拳举指；或行棒行喝、竖拂拈槌；或持叉张弓、辊球舞笏；或拽石搬土、打鼓吹毛；或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人，然祗为太亲故，人多罔措。瞥然见者，, 不隔丝毫；其或沈吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉！祖祖相传，至今不绝，祇怕不悟，不怕悟后无语。
禅宗悟后说法，是夺人不夺境，人生宇宙万物空有是境。悟后的人说法，将人生宇宙万物空有随拈一样都是佛法，假如你悟后，怎样说都是佛法，假如你未悟，怎样说通不是佛法。
略举数则作为参考：
襄州居士庞蕴谒石头，乃问：「不与万法为侣者是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。偈曰：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」
澧州药山惟俨禅师，首造石头之室，便问：「三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？」师罔措。头曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。」师禀命恭礼马祖，仍申前问，祖曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？」师于言下契悟，便礼拜。祖曰：「你见甚么道理便礼拜？」师曰：「某甲在石头处如蚊子上铁牛。」祖曰：「汝既如是，善自护持。」
李翱问药山和尚曰：「如何是道？」师以手指上下曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「云在青天水在瓶。」李欣然作礼。述偈曰：「炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。」李又问：「如何是戒、定、慧？」师曰：「贫道这里无此闲家俱。」李罔测玄旨。
潭州招提寺慧明禅师，初参马祖，祖问：「汝来何求？」曰：「求佛知见。」祖曰：「佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？」曰：「南岳来。」祖曰：「汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。」师归石头，问：「如何是佛？」头曰：「汝无佛性。」师曰：「蠢动含灵又作么生？」头曰：「蠢动含灵即有佛性。」曰：「慧朗为甚么却无？」头曰：「为汝不肯承当。」师于言下信入。往后凡学者至，皆曰：「去！去！汝无佛性。」其接机大约如此。
天皇道悟禅师，谒马祖，祖曰：「识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。」师于言下大悟。
益州大随法真禅师，妙龄夙悟，遍参知识。次至大沩会下数载，食不至充，卧不求暖，清苦练行，沩深器之。一日问曰：「阇黎在老僧此间，不曾闻一转话。」师曰：「教某甲向甚么处下口？」沩曰：「何不道如何是佛？」师便作手势掩沩口，沩叹曰：「子真得其髓。」
福州灵云志勤师，本州长豁人也。初在沩山，因见桃花悟道。云有偈曰：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。」沩览偈，诘其所悟，与之符契。嘱曰：「从缘悟入，永无退失，善自护持。」
洪州新兴严阳尊者初参赵州，问：「一物不将来时如何？」州曰：「放不下，担取去。」师于言下大悟。僧问：「如何是佛？」师曰：「土块。」曰：「如何是法？」师曰：「地动也。」曰：「如何是僧？」师曰：「吃粥吃饭。」问：「如何是新兴水？」师曰：「面前江里。」
本来面目即佛性，无明窠臼即无始无明。
月溪法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [净土宗] [唯识宗] [天台宗] [华严宗] [密宗] [禅宗] [三论宗] [月溪法师辨正语录]
八、三论宗
是把龙树菩萨所著《中观论》、《十二门论》和其弟子提婆菩萨所著《百论》三部论为根据的一宗，弘通无相皆空底法门的。在印度，龙树、提婆二菩萨为元祖，罗 [ 目侯 ] 罗尊青目论师继承之，各有所论述。后清辨、智光更大加弘通。
其次在中国，东晋时代，罗什三藏首先传译，弘通龙树、提婆所著书，其门人三千，其中僧肇、道生、道融、僧睿四人，号称四哲。僧肇、道融在关内，就是中国的西北地方，不但依上面所举的三论，也依用《大智度论》等，弘道真空妙有底法门，所称为「四论宗」便是。道生、僧睿二人移居吴地，单依用三论，鼓吹真空底一边，这是中国三论宗底本源。
到南北朝，昙济弘之，经道朗传之于摄岭的僧诠，僧诠传之于兴皇的法朗，但僧诠生当梁世，天亲菩萨底法门已显于中国，受其影响，在法门底说明上稍见变迁，所以称道朗以前为古说，僧诠以后为新说。
法朗底门人吉藏，是三论底高祖，所谓嘉祥大师便是。吉藏金陵人，梁大清三年生，隋开皇元年三十三岁时游于吴越之境，留居嘉祥寺，开讲筵，着三论底注疏。后人长安，住于慧日寺。在唐武德六年五月圆寂，年七十五，有著述四十四部。本宗盖由吉藏大成，在他一代弘通最盛，其门下虽然不无英匠，但是被法相宗所压到，其势极为不振，到唐中叶差不多陷于衰减底状态了。
(一)宗名
三论宗的名称，是因为把《中论》、《百论》、《十二门论》之三论为正依而成立的。其正不依佛所说的经，却依菩萨所造的论为宗名，是甚么缘故呢？就因大小教乘是治众生种种执见毛病的药，药病相应就能完全除掉执见，所以在一代诸经不能附以优劣等差。如果依照经是依着那对于一机一缘而说的一二经，就堕于有所得之见了，所以当举一切经为其所依。但是因为《中》、《百》、《十二》三论是概括一代教，提示佛说真意的缘故，依着三论就是依着一切经的道理。因此这宗特和诸宗相异，不取诸经而依论立他的宗名。
(二)教判
凡是诸宗的教判，都判别一代教底优劣，废劣立胜。三论却不然，主张佛教底目的是在唯悟为宗，其所显示之道不二，以故不许把一代教为优劣之别，有废立之见，以为如果如诸宗那样，对于一代教判别优劣，那就堕于有所得之见，失掉佛教之真义了。如果强判别优劣，那可以说诸经各具等、胜、劣的三义，优劣相半。吉藏对于成论师、地论师之教判加以诋斥，也就为此。
这样说诸经均等的，是在关于这法门之体，如果依着适化诱之教意，应着千差万则之机缘，那就于八万四千的法门，可得立「二藏」、「三轮」之教判。「二藏」是「声闻藏」、「菩萨藏」。「声闻藏」是小乘教，「菩萨藏」是大乘教，这就是因着佛说法所对的机有二乘、菩萨两类，所以显示道理之方法有不同，把一代教大别为两种。「三轮」是「根本*轮」、「枝末*轮」、「摄末归本」。「根本*轮」是佛成道之初，说一因一果之法门；「枝末*轮」是为着不配听一因一果之法门的薄福钝根之流，把一乘分做二乘说；「摄末归本*轮」是说四十余年之三乘，陶练其心，至于法华之时，会三乘而归于一道，这就是表示小乘从大乘出，也入于大乘，大小究竟没有分别，声闻和菩萨之三藏到底归于一致。
上面是古三论的教判，还有新三论，有智光的三时教，是说「初时心境俱有，二时境空心有，三时心境是空。」初时心境俱有，是说佛起先在鹿野苑，为着小根说小乘之法，谈我空法有；二时境空心有，是说佛第二时为着中根说法相大乘，谈万法唯识；三时心境俱空，是说佛第三时为着上根说无相大乘，谈有为空、无为空、究竟空。这是智光对于法相宗戒贤之三时教所特立的。一代教中，小乘、法相大乘是未了义方便之教；独是无相大乘，为了义真实之教。
(三)教理
我们把「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」三科可以概观三论宗底教理，盖这三科依吉藏说，为《中论》之纲领，就是一代教底大要也不出乎此。
一、破邪显正。大凡佛教都是打破众生的迷见，说真如实相之妙旨，没有不是以破邪显正为宗的。但是诸宗所立的破邪显正，是以邪说为邪说而破之，而别显正说，就是破邪之外别有显正。这宗却不然，其所谓破邪显正，破了有所得的邪执，便达于八不无所得的正观，于破邪之外，并没有显正，邪破就显正，这实是所称为「破显同时、立破同时」的法门，是这宗特有的见解。凡有所得之见，虽然是无量数的，但就吉藏当时说，有外道、毗昙、成实、大乘之四宗，他用「破不收、收不破、亦破亦收、不破不收」之四句破之。显正的「正」，是说离掉有所得之执。这里有「体正」、「用正」。「体正」是指无所得的理体，「用正」是指那因为要叫他契合于其无所得的理体，勉强在无名相中设立名相，说真俗二谛。虽有这样「体正」、「用正」的两者，但究竟于破有所得之执外，别没有显正。
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发表于 2015-4-30 19:09:50