佛说阿弥陀经要解-第4、5集

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

佛说阿弥陀经要解-第5集
　　请掀开经本，第四面第六行。
　　「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。」这一段的意思很深，不仅是净宗的经典以实相为体，也就是根据事实真相为我们说的，所有一切大乘经都是根据实相而说的。这不但使我们建立清净的信心，同时我们也真正明白了，所有一切大乘经论是平等的，诸法平等，无有高下。为什么是平等的？因为都是依实相理体而说的。由此可知，大乘法门无论哪一个法门，到最后的结果是教给我们去证实实相，把这个事情要证明、要亲证。这就是佛门里常讲的成佛，成佛就是亲证实相。正是说明不仅是一切法是平等的，一切法是圆融的，更显示出佛佛道同。
　　那么体是很勉强、非常不得已的说法，为什么？因为他前面讲它离言说、离文字、离心缘。实在说，不但它是言语没有办法表达，说不出来，就是思惟想象都不能到达。古德常说，「开口便错，动念即乖」，起心动念已经不是实相之体了。但是实相的样子，这里几句话描绘得很好。它虽然寂照都用不上，这些名字都加不上，可是事实上它确实有这个意思在。「寂」是寂静，「照」是明了，像水一样，水在非常澄清，没有风浪，非常干净、一尘不染的时候，我们从水面可以看到水底下，看得清清楚楚。这是它的洁净，一尘不染，从水面上像一面镜子一样，它能把外面的景象照得清清楚楚。它确实没有起心也没有动念，它也没有意思照，也没有意思寂，都没有寂照的意思，但是它确实有这个现象。这是给我们说明真实的人生、真正的受用，心清净，清净是寂的意思，万事万物没有一样不明了。不但眼前一切事情通达明了，还有过去的事情、还有未来的事情、还有他方世界的事情，统统都能明了，这是照。这是我们一般人所讲的神通，「通」就是通达没有障碍，通达十方，通达三世，三世是讲过去现在未来，一切都通达，这是通的意思。「神」是神奇，不是我们凡夫常识所能够理解的，所以这是不可思议的一种能力。
　　佛告诉我们，这个能力并不是诸佛如来专利的，不是他专有的，佛说了，一切众生个个都有，本来就是这个样子。虽然我们有，但是我们今天这个能力丧失掉了，丧失并不是全部的丧失，不是的，丧失了大部分。我们今天眼能见、耳能听、鼻能嗅，就是这个能力的起用。但是我们现在这个能力很小，小到譬如说我们眼见，隔一张纸就看不见，纸外面就看不见，这就是我们的能力小了。如果依照佛在经典上说的能力，我们见的能力是任何物质都不能够障碍的，这是讲见的能力。听的能力也是如此，所谓说是尽虚空遍法界的音声都能听得到，十方世界、过去未来都能够见得到。这是我们的本能，就是寂照。
　　我们这个能力怎么丧失掉的？这个要知道。这是佛在经上常常给我们说的，所谓「一念不觉而有无明」。无明就是不明了，本来是明，明就是照，无明就是照的能力失掉了。诸位要记住，照的能力失掉，是一念无明，心里面起了念头，所以说真心离念，真心里面没有念头，六祖说得好，「本来无一物」，那是真心，有了一念，真心就起了障碍，这一念就是障碍，那一念就叫做无明。这一念是迷，这个迷的一念起来之后，决定是愈迷愈深，麻烦就从这儿来了。像这些道理，佛在大乘经论里面，像《华严》、像法相唯识宗的经论，说得非常详细。佛告诉我们究竟怎么样迷的，迷了之后，又如何能把这个迷打破，恢复到清净心性。在法相唯识典籍里面，著名的有六经十一论，其它大乘经里面说得少，没有那么透彻。所以，清净心就起照的作用。
　　拿我们现在的话来讲，迷就是感情，情，迷情；智是理智，照就是理智。情愈深，迷得就愈重，就很难见到事实的真相。我们世间人害怕，世间人都喜欢情要深才好，一旦要是情没有了，人还有什么意思？大家都怕这个。其实诸位不晓得，世间人那个情是从迷妄里面生的，那种情的真相是虚情假意，不是真的。为什么？它会变化，会变当然就不是真的。唯有从理智里面生出来的，那是真的，永远不变，真就是真情。诸位要记住，世间没有真情，你们千万不要上当，世间决定没有真情，都是假的，虚情假意。所以我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己，这才叫有智慧。到什么时候才会有真情？实在讲，佛在大小乘经里面都给我们说过，他说你证得阿罗汉果之后才能相信你自己；换句话说，阿罗汉的情就比较真，就不是假的。为什么？不会变的，不会随着自己感情变，不会随着外面境界变，那是真的。真的情，佛法里头不用这个字，换了个名词叫「慈悲」。诸位要知道，慈悲就是真的情，不会变的。所以我们用一个慈悲，用一个情与爱来辨别真与假，情跟爱都是假的，都是会变的，都不是永恒的，慈悲是不变的。为什么？慈悲是从寂照里面生出来的。
　　「寂」就是清净心，「照」就是清净心的起作用，佛教里面常讲不变随缘，随缘不变，不变就是寂的意思，本来无一物，它怎么会变？有一物才会变，无一物当然就不变了。照就是随缘，像一面镜子一样它不变，但是它照的时候随着外面境界，我们中国古人用比喻叫「胡来现胡，汉来现汉」。汉是中国人，中国人照这个镜子，镜子里现的是中国人；胡人是外国人，外国人跟我们面貌不一样，外国人照这个镜子，镜子里面现外国人。镜子它随缘，虽然随缘它不变，它不变就是它不留迹相，你境界去了，它里面不落印象，这个叫随缘。我们今天随缘做不到，为什么？会落印象。不落印象才叫随缘，落了印象算什么随缘，那是生烦恼了。所以要有这个能力，心地永远清净，能随一切境界之缘，随缘要知道绝不落印象，就是决没有分别、执着。前面跟诸位说得很多了。
　　在《无量寿经》经题上，其实也把这些重要的理论、境界为我们说出了。经题里面讲的「清净、平等、觉」，清净、平等就是寂的意思，觉就是照的意思。从清净平等觉里面生出来就是大慈大悲，这是经上教给我们的，我们要从什么地方下手才能够真正契入这个境界？这是我们不能不知道的。古来大德教人从「看破、放下」下手，你先要能看破，看破是智慧，放下是功夫。把你的妄想，妄想就是念头，所有的念头都放下，分别、执着、忧虑、牵挂统统放下，你心才会清净，你才能够见到你的真心。你现在真心为什么透不出来？就是这些东西障碍住了，这些东西都不是真的，全都是假的。你要把真妄辨别清楚，把这些假的全部放下、全部舍弃掉。世间人听到这个话，难！这个好难！他放不下，好难，牵肠挂肚的事情太多了，他不肯把它放下，这是他不知道，迷惑！一天到晚想自己自在、想自己有智慧、想自己有能力，其实自在、智慧、能力真的你统统都有，就是被这些拉哩拉杂的东西障碍住了。你果然把它放下，你的智慧、自在就现前，自己得到真正的自在，在生活当中能够随缘度日，这是真正的幸福。所以我们下手要做的，要看破、放下、自在、随缘，这才能够真正契入清净、平等、正觉、大慈悲的境界，也就是此地讲的「寂而恒照，照而恒寂」。
　　再看底下这一句。「照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。」这两句告诉我们，寂跟照、照跟寂是可以互相做体用的，这在前面也给诸位报告过。寂是体，照是作用；照是体，寂是作用。强是勉强，实在不得已建立这个假名。以寂为体，照而寂，这个叫常寂光土，这是以寂为体。寂而照是以照为体，寂是作用，这个勉强叫它做清净法身。这两句就是我们自己一念心性，就是真心、就是本性，也就是诸佛如来的身土，身土不二。身土为什么会不二？因为寂照不二，照寂不二，这个意思很深，但是这是真正的事实。大师为我们辨体，不能不给我们说出来，这是最原始的理论依据。
　　下面逐渐讲到现相上了，前面这是理体。讲到现相上，说「又照寂强名法身，寂照强名报身」，寂光土、清净法身都是属于心性之本体。讲到法身、报身、应化身，这是说佛的三身，是从体起用，起作用，我们就比较容易懂，比较容易去体会。照寂称之为法身，法是指的一切万法，所以法身的意思我们要认识清楚，法是一切万法，一切万法就是自己，这叫法身。这个话确实使我们感到非常迷惑，怎么一切万法是自己？我们一般人都认为这个身是自己，这个身之外就不是自己，叫身外之物，就不是自己，总以为身是自己。佛告诉我们，身不是自己，一切万法是自己，当然身也是万法之一。
　　这难懂，佛在经上常用比喻，所以智者，有智慧的人常常从比喻当中能够领悟这个道理。佛常用梦幻来做比喻，像我们作梦，我们人都有作梦的经验。梦中有境界相，梦里头有境界，现相。现相，当然梦里有自己，哪一次作了个梦，梦里头没有自己？诸位有没有这个经验？作梦的时候没有自己，决定没有这个经验，作梦一定有自己。除了有自己，还梦到很多人，有别人，也有山河大地，甚至于也有楼台亭阁，像我们这个世间一样。你梦醒之后，有没有去想一想，梦中境界从哪里来的？梦的时间短，如果细心一追究，很容易觉察到。梦是我们现在一般科学家讲这是下意识的作用，我们佛法里也是讲的心理作用，梦是我们心变现出来的。我们讲的，前面跟你讲的心性，心性有真有妄，有真心、有妄心，我们作梦梦境是妄心变现的。什么妄心？就是妄想、分别、执着，是这种心变现出来的。作梦梦里头自己的人，当然是我们的心变现的，其它的那些人物、山河大地也是这个心变现出来的。除了这个心之外，没有任何一样东西。你就领悟到，整个的梦原来就是自己，梦中自己身是自己，梦中的山河大地也是自己，梦中所有一切人物都是自己。原来全梦即心，那就叫法身。你就承认了，原来所有一切境界都是我自性变现的，这个我们容易承认，我们能够肯定这是事实，确实梦境是我自性变现的。
　　但是现在外面的境界怎么样？从哪儿来的？这不是作梦。其实这还是在作梦。我们作梦的时候，在梦中不晓得自己作梦，都把它当作真的，醒了之后才知道作梦。佛告诉我们，我们现在正在梦中，十法界依正庄严、虚空大地，是我们真心本性变现出来的，除了心性之外，无有一法可得。佛与大菩萨对于这个事实真相明白了，认识清楚了，就叫做证得法身。所以他对于一切众生的爱心是平等的，决定没有差别，是平等的，是没有任何条件的，所以叫慈悲，「无缘大慈」，缘就是条件，没有条件的，「同体大悲」。为什么没有条件？因为虚空法界跟自己是一体，那还谈什么条件？
　　我们世间父子之爱是有条件的，为什么？他是我儿子，我要爱他，他是我父亲，还有条件的。唯有自己对自己是无条件的。所以诸佛菩萨对一切众生是自己对自己，是根据这个事实真相上，自自然然流露出来的，叫大慈悲。我们世间人不了解，这个事实连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不了解。到什么人才了解？我们这部经是圆教经典，圆教初住菩萨才了解。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，他入这个境界，亲证这个事实真相，他明白了，他了解了。所以这个时候，他的思想见解、想法看法跟诸佛如来没有两样，叫入佛知见，《法华经》经上说的入佛知见，他跟佛的见解思想相同，这叫证得清净法身。这是照寂的功夫到一定的程度，所以寂是定，定到一定的程度，照是智慧，智慧起的作用，破一品无明，你就把这个事实真相明了了，就证实了，这个时候叫法身。
　　「寂照强名报身」，寂照是功夫，就是清净心起作用，清净心起作用是充满了智慧，报身就是智慧之身。所以他从清净心里面起的作用，这才能够见到事实真相，事实真相是照寂。所以看到尽虚空遍法界是个什么现象？是寂灭的现象。「又性德寂照名法身，修德寂照名报身。」这是从性修而论。性是本性，真如本性的寂照说实在话是每个人统统都有的。为什么？无关于迷悟，所谓是在佛没有增加，在我们凡夫也没有减少，这是心性里本来具足的。修德就不一样了。佛菩萨有修，所以事实真相他完全明白；我们这些人在迷，没修，对于事实真相是完全不了解。佛菩萨给我们讲，我们还半信半疑，甚至于完全不能接受，这是我们没有修德。所以要紧的是要知道如何修，下面就教给我们了。
　　「又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。」我们用最简单、最通俗的词句来说，「照」就是清清楚楚，我们眼见色清楚、明了，耳闻声也清楚、也明了，这是照。「寂」是什么？寂是如如不动，决定在境界上没有起心动念，这是寂。换句话说，清清楚楚、明明白白，心地清净不生一念，这个叫自受用身，「受」是享受。我们世间人都知道，每个人都很羡慕，享福，福是什么？不晓得。这个人叫真正会享福，你看样样明了，如如不动，如如不动是决定没有烦恼，样样明了是充满了智慧。这个是自受用，就是自己真正的享受。这是我们要学的，我们日子过得这么苦，烦恼这么多，你想恰恰跟这个相反。我们没有照，就是外面什么都不知道，里面那个心一天到晚胡思乱想，所以照跟寂统统都没有，这是凡夫。佛与大菩萨有照有寂，这自受用，这是报身。
　　「修德寂照名应化身」，寂照是什么？是帮助别人；换句话说，我自己享受是照寂，我帮助别人要寂照。帮助别人，自己一定要如如不动，外面境界样样清楚，样样清楚才能够指导别人；自己如如不动，不会被别人牵着跑，决定不受外面境界的影响，你就得大自在。如果只有照没有寂，自古以来也有，度众生最后都被众生度跑掉了。为什么？他心不定，他没有这个功夫，没有定心。度众生要跟广大的众生接触，不接触没有问题，这一接触，天天名闻利养什么都来了，慢慢贪瞋痴慢也生起来，就被众生度跑掉了。所以，寂就非常重要，也就是说如如不动，清清楚楚能够帮助别人；如如不动，自己定力能成就，不会受到外界去影响。所以应化身就是他受用身，是帮助别人的。
　　「寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，实相无二，亦无不二。」最后这两句话很有味道，有点像《金刚般若》里面的句法。前面只是举几个例子，从这几个例子，我们真正能够体会到宇宙万有原本是平等一相。这当中没有差别，才说不二，寂跟照是一桩事情，身土也是一。《金刚经》上跟我们说明，大千世界是怎么来的？佛跟我们讲叫「一合相」。合是什么？组合，现在我们的科学家搞清楚了，对这个意思渐渐懂得了，知道所有一切物质，基本的物质是相同的。只是它排列的样子不一样，科学名词叫方程式，排列的样子不一样。像化学元素一样，基本的物质是一个，排列的方程式不一样，就变成了原子，原子再组合，数量不相同，就变成分子，这样组合成宇宙万物。其实宇宙万物就是一合相，释迦牟尼佛在三千年前，没有这些科学仪器，他就看得清清楚楚。所以一切宇宙万法是平等的，一合相，没有差别，只是排列组合的样子不相同，其实是一个东西。很可惜这些科学家没有读佛经，他要读了佛经，那对释迦牟尼佛佩服得五体投地。他在几千年前，怎么会把这个事情搞得这么清楚、搞得这么明白？现在科学家还在那里摸索，还摸不清楚的，佛在经典上统统讲清楚了。这就是说明真实的智慧，见到事实的真相。
　　所以，一切法统统是平等无二，平等无二里面，你要再起分别、再起执着，再起是非，甚至于善恶、真妄，错了，大错特错！也许你要问，既然这都错了，佛为什么也说这个真、说那个妄，说真心、妄心？佛所说的这些话都是方便说，都不是真实说。真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就是真实的，一开口就错了；真实的不能动念，一动念就错了。「开口便错，动念即乖」，那是真实的，那叫真说。世尊四十九年所说的统统是方便说，我们要从方便里面悟入真实，这是佛对我们的期望，是佛教学的真意，他的本意是在此地。所以，我们不可以执着佛的言语，不可以执着佛所讲的这些名相，一再教给我们，离言说；离名字，名字就是名词术语，要离这个；离心缘，离心缘就是心里不要去想这个，不要去打妄想，打妄想就错了。所以听，用什么听？用清净心听，听可不能想，一想就错了。不要去想，你用很清净的心去听，听了会开悟，清净心就有悟处。如果是一想就坏了，把悟门就堵塞了，那你所听到的就是世间里面所讲的佛学。你听的是佛学，把佛法当作世间法来修学，这叫佛学，那就不是叫学佛。佛学跟学佛大大不相同，学佛是要开悟，是要修清净心，要学寂、要学照，这个叫学佛。把原理说出来，然后再落实在事相上。
　　「是故举体作依作正」，体就是心性，就是实相，实相就是讲的心性。作依，依是依报，我们生活环境。作正，正是我们的身体，我们自己的身体，这是正报。身外之物统统是依报，到虚空、到法界，全是我们的生活环境，都是自己真心本性变现出来的。所以真正学佛人，他跟一般人用心不一样，他用真心，处事待人接物他用真心，决定不用妄心。为什么？唯有真心才是与事实真相相应，才能得到真实的受用。「作法作报」，法是法身，报是报身，诸佛如来的法身、报身也是自性实相变现出来的。「作自作他」，自是自己，他是别人。自己是自性变现的，别人也是我自性变现的，自他不二。所以，帮助别人是分内的事情，帮助别人就是帮助自己，我们凡夫不晓得这个事实真相，分自分他，不知道；诸佛如来晓得事实真相。「乃至于能说所说」，旁边有小注，能说是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛。释迦牟尼佛从哪来的？是我们真心本性变现出来的，阿弥陀佛也不例外，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，统统是这样的。「能度所度」，能度是诸佛，所度是众生。「能信所信」，能信是我们的心，所信的是佛说的这个法门，这部经典、这个法门也是自性变现出来的。离了自性，真的什么都没有，全是自性在造的。
　　「能愿所愿」，愿是我们的愿望，能愿是我们自己的向往、我们自己的希望，所愿的是西方极乐世界，我们想求的。能愿，我们有这个心向往西方世界。「能持所持」，这是讲修行的方法。能持是我们的身口意，我们的心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼拜恭敬阿弥陀佛，这叫三业。所持的是这一句佛号，南无阿弥陀佛这句名号，后面会告诉我们，名号功德不可思议，这是真实的。「能生所生」，能生就是能往生的条件，佛在这部经上告诉我们，「信、愿、行」这三个条件，叫三资粮。所生的，西方极乐世界，他旁边注子叫四净土，西方极乐世界有四种净土。虽然是四种，他四种是融合在一起，这非常之妙，不可思议！所以一生一切生，四种净土，生任何一种净土，其它三种净土是同时都得到。这是他方诸佛世界里没有的，唯独西方弥陀世界有，这个很特别，真正不可思议。「能赞所赞」，这是佛在《弥陀经》上说的，能赞叹西方极乐世界阿弥陀佛是十方诸佛如来，十方世界诸佛如来他们赞叹。他们所赞的就是西方净土，赞叹阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛这个世界。这也是举这几个例子，「无非实相正印之所印」，这句话说也统统都是实相。
　　所以佛为我们说法，所依、所凭借的就是这一个事实真相。我们搞清楚、搞明白了，对于佛所讲的话才能够深信不疑，才会真正甘心情愿依教奉行，我们才能得到利益。特别要注意的，我再次的提醒同修们，这个道理通所有一切大乘经。因此我们用这个方法悟入这个境界，所有一切大乘经你都通达，这正是所谓「一经通一切经通」，为什么一经通会一切经通？道理在此地。你从一部经里面见性了，明心见性，所有一切经都是从心性里面流出来的，你怎么会不通达？不但是一切经通达，世出世间所有一切法也都通达了。为什么？因为没有一法不是从心性流的。我举个比喻说，如果你契入心性了，今天基督教请你去讲经，你会把那个经讲得跟上帝讲的一模一样，一点都不错；伊斯兰教请你讲经，那个《古兰经》讲得比穆罕默德还讲得好。就是这个道理，没有一样不通达，世出世间一切法都不离心性。所以如来，我们不讲如来，前面讲见性，见性，圆教初住以上，他们的智慧能力不是我们能想象的。真正是宗教里面赞美上帝「全知全能」，见了心性，确实他有圆满的智慧、有圆满的德能，无所不知、无所不能。只要从一个方法契入就行了。
　　我们明白这个道理有什么好处？有个最大的好处，我们的修学，心可以定下来。不至于一会想到天台不错，去想学天台，禅宗也不错，去参参禅，密宗也不错，你就会搞乱了。其实你在任何一个宗派、任何一个法门契入了，没有一样不通，宗门教下、显教密教是样样都通达。要紧的是要专，不能杂修，杂修就不能成就，专修就容易成就。所以这一部经就通一切经，佛法的真相、佛法的事实确实是如是，这是我们必须要记住的。因此古来的大德，虽然彼此修学的经论、方法不相同，但是彼此都明了这个事实真相，所以没有毁谤的，只有赞叹。我们的方法不一样，我们到达的目的地是相同的，我们的方向是相同的、目标是相同的，只是我们用的方法不一样，所以彼此都赞叹。不像现代，现代赞叹的少，毁谤的多，都是自己赞叹自己，去毁谤别人，这是很大的错误，这是对于事实真相是一无所知才会产生。理论的依据，我们就介绍到此地。
　　下面第三个段落，「明宗」，这一段是给我们讲修学的纲领。前面理论依据的事实我们了解了，我们有信心，我们非常向往，但是要怎样才能达到？这就非常重要。所以，一定要给我们讲修学的方法。「第三明宗，宗是修行要径」，要是重要，径就是途径，宗旨就是修行最重要的一条路。「会体枢机」，枢机是比喻，「会」是什么？是契入，体就是心性，就是实相。禅宗标榜的是明心见性，会体就是契会心性，心性是本体、是理体，万事万物之体，就是前面讲的实相。如何能够契入，如何能够体会？枢即是最重要的关键，他是用这两个字做比喻。枢，现在我们在美国看的门，跟我们中国从前做的门不是一样做法，这里这个枢已经看不到了。从前我们中国的门，枢机就是这个门，它是这样做法，底下是两个槽，这个门才可以开关，这个叫枢机。现在外国的门不是这个做法，做得比我们简单，这个是比较麻烦一点。这就是说门户里头最重要的一部分，他用这个来比喻。机是机关，从前弩弓，就是箭，一次可以射好几支箭的弩弓的机关，那个叫机。这都是比喻它的重要，就是明心见性最重要的一个方法，比喻这个意思。
　　「而万行之纲领」，纲领也是比喻。纲是网之纲，打鱼用的网前面那个总的绳索，总绳那个叫纲，抓住纲，这个网才能够张开。领是衣服的领子，衣服我们拿到领子，这个衣服就很顺畅。这就是讲，这是衣服、网里头最重要的一部分，我们称它作纲领。枢机、纲领都是比喻，比喻最重要的一部分，所以「提纲则众目张，挈领则襟袖至」，这是比喻。「故体后应须辨宗」，辨体之后，必须要把修学的纲领，最重要修学的方法一定要介绍出来。然后我们才真正能够，像前面所讲的心性、理体，我们才有希望能够达到、能够证实。这一段是介绍宗的意思，就是宗的定义。
　　「此经以信愿持名为修行之宗要」，这一句是总纲领，把这部经里面讲的修行方法一语道破。是以「信、愿、持名」，持名也叫行，信、愿、行，这三条是这部经里的所讲的修行的纲领。「非信不足启愿」，启是开启，也就是生起的意思，你没有信心，你的愿怎么会生得出来？所以，想生到西方极乐世界，你必须对于西方极乐世界有相当程度的了解。你真正相信，相信什么？相信西方极乐世界真有，这不是假的，我们想去的心才能够生得起来。「非愿不足导行」，行是讲修行，去做。你要没有愿，强烈的意愿，你怎么肯去行？行就是念佛。所以一定要有非常强烈的意愿，你佛才念得好，才念得有效果。我们常常听到念佛人念了几年，愈念愈没有信心，愈念愈退转，不想念了。原因在什么地方？原因都发生在信有问题，叫半信半疑。愿也有问题，又想去，又舍不得这个世界，对这个世界很留恋，那问题来了，他当然不能产生效果。所以要有真信切愿，念佛才有效果。
　　「非持名妙行，不足满所愿而证所信」。这一段如果没有这一句，它的意思就不圆满，有这个就圆满了。你真正念佛，刚才讲了，念佛有效果，什么效果？满你的愿。现前的愿望是一心不乱，你得清净心，烦恼没有了，智慧增长，这是现在的愿。现在的愿，你不求也得到，求能得到，不求还是得到，这是效果，念佛会得这个效果。将来的愿，阿弥陀佛一定接引你往生，满所愿。你见到佛，见到西方极乐世界，你所信的也证明了，证明西方世界、阿弥陀佛是真有，不是假有。确实是事实，是存在的。
　　「经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。」在这部《阿弥陀经》当中，《阿弥陀经》经文不长，要从字数上来说它是一部小经，可是从义理上来说，它跟《大方广佛华严经》无二无别。那就是最大的经典，那就不是小经了。所以古人称它为「小本华严」，只是在文字上有多少不同，在义理、境界上完全没有差别；换句话说，就是《华严经》的浓缩。经中分为三个段落，第一个段落，是先介绍西方极乐世界的状况，帮助我们生起信心。陈是陈说，就是说明，依报是那个世界的物质环境，正报是讲那个世界的人事环境，这就是把整个极乐世界都包括了，把西方极乐世界的状况为我们说明。我们信心从哪里生出来？从佛跟我们所说的话是真实语。《金刚经》上说「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是所说跟事实完全相符，所谓说的是不增不减，没有夸张，也没有说漏掉，这叫如语；不诳语、不妄语，这是决定没有假话，决定不欺骗众生。我们对于佛的话深信不疑，所以佛为我们介绍，我们信得过他。
　　他在这部经上语气讲得非常肯定，「有世界名为极乐」，有，非常肯定，「有佛号阿弥陀」，用两个有。所以蕅益大师取个别号叫「西有道人」，这就是西方真有，他那个「有」就是从《弥陀经》上这两个有来的。他相信佛的话，西方世界确实有。说实在话，他也把这两个「有」真正证实了，在前面我已经把这个消息跟诸位透露出来了。他对于莲池大师、对于幽溪的赞叹，实在讲他自己也是莲池、幽溪同类的人物，不在他们之下，那个味道都透露出来。这就是他是真正证实，真正亲见了，西方极乐世界亲自见到。在中国历史上，记载的东晋时代庐山慧远大师，是净土宗第一代祖师，他的传记里面记载，他在一生当中三次见到西方极乐世界。他是在打坐定中见到的，这是亲见的，所见到的状况跟佛在经上讲的完全相同。慧远大师那个时候所依据的是《无量寿经》，因为《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。净土经典在中国翻译最早的是《无量寿经》，他所见的跟经上讲的完全相同。他三次见到，他从来没有给别人说过。一直到他往生的时候他才告诉大家，他说西方净土我已经很熟了，我见了好多次，现在又现前，我应该要去了。就从远公大师这个例子，在我们想象，像蕅益、幽溪跟莲池大师必定有这个境界，就是人虽然还没有往生，西方净土确实自己曾经见到过的，所以他的语气非常肯定。

wlxg20130220

续-《佛说阿弥陀经要解-第5集》

摘自《净空法师佛说阿弥陀经要解48集》
　　「次劝发愿以导行」，像佛在这部经上讲的「众生闻者应当发愿，愿生彼国」，像这些话在本经里面说过三次。就是一而再、再而三的劝勉我们，劝勉我们应当要发愿，要发愿到西方极乐世界去。你要问为什么？到西方极乐世界有四种利益，第一种利益是寿命长久，无量寿。我们这个世间寿命太短，做什么事情都不能成就，时间不够用，办大事业一定要长寿，西方世界无量寿。所以成佛，你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需要多长时间？要三个阿僧祇劫，这个时间太长了。但是西方世界的人无量寿，他无量寿，对他来讲三个阿僧祇劫不算什么，那时间不长。譬如我们人的寿命算一百岁，成个佛要多少时间？三天，那还算什么！根本就不算什么。所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去。
　　第二个好处是见佛。佛是最好的老师，真的是全知全能。我们在这个世间遇一个善知识很不容易，纵然是个善知识，他为我们讲的东西跟佛相比那还差得远，所以佛才是最好的老师。我们要亲近最好的老师，一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处。第三个好处是闻法。在西方极乐世界，经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断，这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断，所以他不会退转，他只有进步，不会退步。第四个好处是诸上善人俱会一处。同学好，朋友好，哪些人做朋友？观音、势至、文殊、普贤，在西方极乐世界是同学、是同参道友。跟这些人天天在一起，你怎么会堕落？怎么会退步？有这四种好处，你要是想通了，那你就会下决心非去不可。这四种好处，娑婆世界一个都找不到。所以这是劝我们要发愿，一定要去。
　　第三段，「示持名以径登不退」，示是开示、是指示、是展示，就是教给我们，你想去了，真正发了心想到西方极乐世界，那要修什么法门才能去？念佛。就是这一句佛号，所以非常简单、非常容易，名号功德不可思议！你千万不要以为这一句阿弥陀佛恐怕不行，恐怕力量不够，这太简单、太容易，三岁小孩都会念，这就能到西方世界，一生就能成得了佛吗？你要这么怀疑，那就错过了，那真叫大错特错，名号功德真正不可思议。我在去年讲《无量寿经》跟诸位讲过，跟大家分析过。这句佛号要怎么个念法？大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，这就是把念佛的方法教给我们。念佛要净念，着重在「净」字，怎样才做到净？我心里面有妄想就不净，心里面有杂念就不净，心里面有怀疑就不净。要用清净心去念，所以不怀疑、不夹杂这才叫净。底下是「相继」，相继就是不中断。所以要记住，不怀疑、不夹杂、不中断，这就成功了。
　　念的方法，大声念、小声念、默念都可以，你怎么样念得舒服，你就用什么方法念，最重要的就是要做到净念，这是不变的一个原则。你念六个字也好，念四个字也好，都可以，这部经里面讲执持名号，名号就是四个字。「南无」，南无两个字是梵语音译过来的，它的意思就是皈依的意思，恭敬的意思，也就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师，恭敬客气话不要了，就念四个字。所以莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字，自己念四个字？他说我自己这一生当中决定求往生，所以客套都省掉了。我教别人，别人未必想生极乐世界，加个皈依，恭敬、客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，是这个意思。所以，看看你是念四个字还是念六个字，自己决定。
　　我们今天就讲到此地。

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

佛说阿弥陀经要解-第4集
　　请掀开经本，第三面，倒数第四行。
　　「一切金口，通名为经，对上五字，是通别合为题也。」金口是对佛的赞叹，佛亲口所说的，后来的人都尊称为经典。其实佛经是有五种人说，不一定完全都是佛说的，但是除佛自己亲说的之外，其它的四种人，就是佛的弟子，有仙人、变化人。他们所说的必须要得到佛的印证，也就是得到佛的同意，这都能称之为经。由此可知，佛法要用现代的话来讲，它是讲理的，它不是专制的，只要与事实真相相吻合的，不是佛说的佛也承认，他说的跟我的意思、看法、想法完全相同，等于就是佛说的。通常在佛法里面叫「法印」，因为我们中国自古以来，印是表信的，所以叫印信。你看政府机关出的公文，上面一定要盖上印，这个印就是表信的。佛的法印不是有一个形相的，要明了它真正的含义。一切大乘法以「实相」为法印，什么叫实相？就是事实真相，佛所说的一切大乘经就是宇宙人生的真相。菩萨或者佛的弟子，乃至于外道，他所说的也是事实真相，佛就会同意，佛可以称它也是经典。这是举一个例子来说。本经是佛亲自所说的，当然是更没有问题了。
　　「佛说阿弥陀」这五个字叫别题。别是差别，跟其它经的名字不一样，在一切经里面只有这部经叫做「佛说阿弥陀」。底下一个字叫通题，只要是佛说的都称为经，所以「经」这个字是通题。譬如我们中国人很熟悉的，像《金刚经》底下那个经是个通题，《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，下面都用个经字。所以这是「通别合为题也」，「佛说阿弥陀经」这六个字里头有通题、有别题，通、别合为一个题目。底下说「教行理三，各论通别，广如台藏所明。」底下是蕅益大师省略了。为什么可以省略？因为莲池大师在《疏钞》里面、幽溪大师在《圆中钞》里面都讲得很清楚，可以参考这两部书。如果想要知道得更详细一些，那你就读天台宗的典籍，天台宗对于教行理就讲得非常的清楚。这个地方我们简单的介绍一下。
　　「教」就是教学，用现代的话来讲就是教科书，也就是我们俗话讲的课本，教就是课本，教科书是课本。佛一切经典就是教科书，就是教学的课本，可这个课本里面一定有道理在，没有道理就不能称为经。所以经要用现代人讲，那决定是真理，不但永恒不变，而且还能够适合各个不同的时代、不同的地区、不同的大众，各个人的需要它都能适合，这个很不可思议，这就是理。除了理之外，有理论如果没有修行的方法，这个理我们虽然听了也没有办法证明。所以它一定有行，有教你修行的方法，依照这个方法修行，你将来必定能够证得这个道理，理就是真相、就是事实真相，你一定可以能够证明的。所以，经典里面有教经、有行经、有理经，但是些东西统统都包括在教科书里面。
　　解释经题到这里就告一个段落。下面这是第二段，叫辨体，也就是现代哲学书里面所讲的本体论。在经典里面，这一条很重要。它重要在什么地方？在这一段里面要告诉我们，佛说这部经是根据什么说的，换句话说，理论事实的依据要在这条给我们辨别清楚。我们明了了，对于佛讲的这部经才能真正产生信心，然后才会依教修行。所以这一段非常重要。
　　「第二辨体。」体就是经之理体，理是道理，经之理体。「大乘经皆以实相为正体」，这一句是总纲领，所有一切大乘经都是以实相为体，就是以实相为教学的依据。实相是什么？就是宇宙人生的真相。由此可知，这个理论的依据再真实不过了，佛没有给我们说别的，说明宇宙人生的真相，人生就是自己，宇宙就是自己生活的环境。如果我们把这个事实搞清楚了，才晓得大乘经与我们自己的关系是多么的密切，是我们在一生当中必须要修学的。为什么？我们不能不知道自己，不能不明白我们生活环境。不明了就叫迷惑，迷惑你决定颠倒，什么是颠倒？把真的当作假的，把假的当作真的，这就颠倒，真妄颠倒了；把正法当作邪法，把邪法当作正法，邪正颠倒了；把善当作恶，把恶当作善，善恶颠倒了。就是经里面常说的迷惑颠倒，迷惑就是对于实相不知道。所以我们处事待人接物，在思想上、在观念上统统发生了错误，这些错误就称之为颠倒。大乘经里面把这个事实真相给我们说清楚、说明白，可见在所有教育里面，再找不到一种像大乘教育对我们这一生更密切、更重要的，真的找不到。知道这个事实，没有不认真修学大乘的，才知道大乘经真正殊胜的利益。
　　下面有个简单的解释。「吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香，非味，非触，非法。」这段话很难懂，而这段话又非常重要，确实是将事实真相简单明白的给我们宣说出来了。实相，佛在大乘经里面，将这个名词给我们做个简单的解释。从体上讲，它没有相状，我们讲的本体，从体上说，这段话完全讲的是本体。什么叫本体？在哲学里面，这个名词是说宇宙万法从什么地方生的？世界从哪里来的？动物、植物是怎么会有的？那个根源就叫做本体。换句话说，天地万物、一切万法，都是从那一个根本生出来的，这个根本就叫本体。而在世间这些哲学里面，东西方的哲学，古今的哲学家，都在那里探讨本体，可是都没有找到，各人说各人的，都不能叫大众心悦诚服。所以说的就很多了，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识，甚至于讲唯物，都是探讨这些问题。实在讲，释迦牟尼佛在三千年前，就把这个事实真相在大乘经典里面为我们说出来了。
　　佛说宇宙万有的本体，就是那个根源是什么？佛讲的是心，就是心性，这是本体，天地万物都是它变现出来的。它是能变，宇宙万物是所变，能变的就一个，所变的是无量无边。能变的是一个，这是什么东西？就是我们的真心，这个心是真心，就是我们的本性，大乘经上常讲的真如本性，就是这个。这个东西到底在哪里？在不在我们身体里面？《楞严经》一开端就找这个。释迦牟尼佛叫阿难去找，阿难很聪明，找了七个地方，佛都否定了，都摇头说不对。我们没有这个能力，我们还找不到七个地方，阿难居然能找到七个地方。所以说「不在内、不在外」，这段话诸位要读《楞严》你才真正了解这几句话的味道。为什么说不在内、不在外？正因为，它不是形相，没有形相的，它也没有色彩，也没有相状；但是它有，不是无。所以佛法里面常用一个字来形容它，用「空」，空就不好懂，空不是什么都没有，空它有。《心经》里面也是讲这个问题，你看《心经》上讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是讲现象，空是讲本体。色从哪里来的？色是空变现出来的。所以空，空体能变，色相是所变。
　　我们也不要费这么多麻烦，因为很不好懂，也很耽误时间。我们用一个比喻，诸位细心去体会就可以明白一个大概。我想我们在座的同修每个人都有作梦的经验，在座的同修哪个人从来没作过梦的，举手我看看。没有人举手，就证明每个人都作过梦。梦中境界从哪儿来的？一定有个能现梦境的东西。我们把能现梦境那个东西比喻作心性，梦中现的境界就是色相，色相的境界是能现的体变现出来的。所以色相是假的，能变那个是真的，真跟妄，佛是这样跟我们说。能变心性是真的，所以心叫真心，性叫本性，它是真的。所变现出来的现象，你看你们作梦，哪个人在这一生当中是做过两次、三次完全相同的梦？有没有过？没有过，所做的梦都不相同，都不一样。所以，相叫妄相，叫假相，就不是真的。真的，真的是永远不变才叫真的，凡是会变的都不是真的。
　　所以佛在《金刚经》跟我们讲现象，他说「凡所有相，皆是虚妄」，现象是虚妄的。但是能现现象的体是真的，为什么？它不变。相会变，体不会变，也就是说，能变的它不变，所变的它会变。所以能变是真的，所变是假的。宇宙是它变现出来的，诸佛菩萨也是它变现出来的，天神、上帝还是它变出来的，我们现前自己这个身体，以及我们接触的世界也是它变现出来的。佛给我们讲，还有我们不能够见到的饿鬼道、地狱道，也是它变现出来的。十法界依正庄严，依就是生活环境，正就是个人，十法界的人以及他生活的环境，统统是心性变现出来的。所以，禅家有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，就是哪个人真正是明心见性了，禅宗里面讲明心见性，大地无寸土，才晓得原来一切都是自性变现出来的。而我们现在所迷就是迷了心、迷了性，把这个东西迷了，那就苦不堪言。一天到晚胡思乱想、胡作妄为，造业受报，感得的六道轮回。六道轮回从哪儿来的？还是自己心性变现出来的，离开心性，无有一法可得，这是佛给我们讲的真实相。
　　经上讲的「吾人现前一念心性」，这一念是真心、是本性，人人都有。不但我们人有，畜生也有，饿鬼也有，地狱也有，跟诸佛如来无二无别。但是第二念就错了，第二念就迷了，第一念是本性，第二念就变成妄想执着。所以这个地方特别强调一念，如果我们能把一念保持住，在佛法里面，那就叫成佛，那就不叫凡夫。为什么？第一念的时候，我们没有起分别、执着。譬如我们眼睛看，眼看外面境界，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这个时候叫第一念。第一念，外面境界一定是平等的，没有善恶、没有是非、没有邪正、也没有真妄，当然更没有利害。万法都是平等的，这个境界叫做一真法界，这是真的，决定不是假的。为什么说第二念就迷了？第二念，我们的分别、执着起来了。
　　譬如说我拿这个给大家看，第一念的时候你看得清清楚楚，你并不是没有看到，清清楚楚。第二念，「法师手上拿着一张纸」，这你就迷了。为什么说迷了？错了吗？大错特错！错在哪里？这个东西叫什么名字？没有名字，名字是别人给它起的。老子晓得，叫「道可道，非常道，名可名，非常名」，它没有名字。你见得清清楚楚，叫第一念，你给它起上个名字，叫它是白色的，叫它是纸，你就迷了，这是你起了分别、起了执着。从分别执着里面就起了贪瞋痴慢，就生烦恼了。所以诸佛菩萨有什么本事？他的本事就是保持第一念永远不变。我们很可怜，保持不住，立刻就迷了，随着迷，则迷上再加迷，麻烦就在此地。我们学佛要懂得这个根本的道理，你才能得到佛法真正的利益，真正的利益就是明心见性。
　　我们很可怜，我拿这个，你们见什么？见一张白纸。我如果拿这个给诸佛菩萨看，你们见，见到什么？人家是见到真如本性。这就不一样了，诸佛菩萨看这个是真如本性，我们看这个是一张白纸，你看糟糕不糟糕！诸位要晓得，离开一切妄想执着，没有一法不是真性。所以古人用个比喻说，譬如「以金作器，器器皆金」，金比喻心性，不变，器就会变了。我们用黄金做个手镯，手镯是个器，做个项链，项链是个器，喜欢做什么就可以做什么，给它做个佛像也是器。但是这些东西都可以变的，我不喜欢手镯，喜欢项链，我可以把手镯重新打成一条项链；我不喜欢项链，我喜欢一个佛像，可以把它镕化铸造一个佛像。金没有变，形状在变。所以会变的是形状，不变的是本体，体没有变，就像金跟器一样。
　　我们要问，金跟器我们很容易体会，很容易明了，我们现前这个身体，现前摆在眼前的万物，是心性变的，这个东西是不是心性？当然是心性。心性不变，它不变随缘，随缘不变。我们这个身体到底变不变？我们看起来是变，如果你是一念，它就不变了。很可惜我们的念头是妄念一个接一个、一个接一个，永远不停，因此我们见到的相是妄相。如果哪一天你真正得到一心，你所见的一切境界相就叫做实相，就不是妄相了，你就真正见到实相。实相是什么样子？实相是所有一切法不生不灭。佛经里头有个名词叫「无生法忍」，「无生」是讲一切法不生不灭，「法」是指一切法，一切法确实没有生灭。「忍」这个字当作认可、就是同意的意思，佛讲一切法不生不灭，我同意，我承认，为什么？我也见到了。但是我们现在没有办法同意，也没有办法承认，为什么？我们没有见到。
　　我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，我们所看所有一切法都是生灭的。这个原因在哪里？因为我们用生灭心，看法都是生灭法。诸佛菩萨用的是不生不灭的心，看一切法就不生不灭，就是这么个道理。哪一天我们自己功夫达到一心了，在佛法里头，大乘佛法的修学是以这个为中心、以这个为枢纽。禅宗里面称之为禅定，我们念佛法门里面称之为一心，名词上不相同，境界上完全相同。一心就是禅定，一心就是实相，一心就是真如，一心就是本性。所以，我们念佛念到一心不乱，跟禅宗里面明心见性是一个境界，是一桩事情。只是我们用的方法跟禅宗的方法不一样，效果、目标都完全相同。这是用这个比喻来说明性相的关系。这是一念心性，它是不变的本体。我们再看底下一段。
　　「觅之了不可得，而不可言其无，具造百界千如，而不可言其有。」这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学里面，必须要建立这些名相术语，便利介绍，便利学的人去体悟。但是这些名词术语是假设的，这个诸位要知道，决定不是事实，因此你就不可以执着。你可以用它，自己用它去体会到真实，这是自受用。帮助别人，用这些术语来介绍这个事实真相，帮助他开悟。自己不能执着，也不能教别人执着。佛法修学最困难的地方就在此地，因为世间人可以说无始劫以来，生生世世最大的毛病就是执着。只要一执着，你就决定得不到真实义。
　　所以佛在《金刚经》最后，是无可奈何的说了一句话，把他所说一切的统统否定掉。告诉大家，佛没有说一句法，谁要说佛说法，那叫谤佛。他说法四十九年，怎么一句话没说？我们要从这个意思里头去体会，他确实一句话也没说。他所说的都不能执着，一执着就错了，执着就迷了。他在《华严经．出现品》里头说得好，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛是一样的，没有差别，本来就是佛。为什么你会变成这个样子？「但以妄想执着而不能证得」，这是真知识，一句话把我们的病根说出来了，我们的病根就是分别执着。所以诸位要知道，离开一切分别执着，你就得大自在了，你就契入一真法界。一真法界在哪里？就是我们眼前的生活。纵然你到西方极乐世界、纵然你到华藏世界，如果起一念执着，你还是凡夫。由此可知，佛法没有别的，自始至终是破除执着而已，这个话是真的。
　　我执破除了，证小乘阿罗汉的果位，大乘法执破除了，就圆满成佛，成佛破二执而已。二执就是二障的根源，我执是烦恼障的根源，你有我执，你决定有烦恼，你烦恼怎么能离得开；你有法执，你决定就有无明。所以，法执没有了，无明就断掉，我执没有了，见思烦恼就破了，破了见思烦恼，就出了六道轮回，大小乘经上都这样跟我们讲的。所以学佛没有其它，就是破妄想执着。大乘，许多宗派，无量法门，那些方法、那些理论都是帮助人破除执着的，都是帮助人明心见性的。我们今天选择的是念佛法门，这个方法简单、容易，就念一句阿弥陀佛，以自己真实的功夫，再加上阿弥陀佛本愿威神的协助。根性利的，什么叫根性利？什么叫根性钝？利、钝不是在别的地方分，利钝就是肯不肯把分别执着放下。肯放下分别执着的，这个人根性就利；不肯放下的，这个人根性就钝，就这么回事情。所以你肯放下，容易开悟，容易契入；你不肯放下，就很难开悟。为什么？悟门上有个大障碍，就是执着。
　　这个地方一段说的是体、是心性，心性觅之了不可得。禅宗有个故事，达摩祖师到中国来的时候，在少林寺面壁九年，找不到一个可以传法的人，找不到。等到九年，等到一个慧可，这是禅宗二祖。慧可知道达摩是很了不起的人，对他真诚的恭敬。师资之道没有别的，就是诚敬，要以真诚之心，要真实的恭敬，你才能得到法益。正是印光大师所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，慧可对于达摩那是十分的诚敬，所以他得的是圆满利益。他在那里等九年，就等不到一个诚敬的人，等不到，真难！慧可大师去求法，达摩在那里打坐，理都不理他，喊他也不答应。慧可为了表示自己的诚心，拿刀把自己的手臂砍断，拿这个断的手去供养达摩祖师。达摩看到这个样子，这才说话，你何苦来？你到底为什么？慧可说「我的心不安，求大师帮我安心」。达摩祖师听了这句话，把手伸出来说「你把心拿来，我替你安」。我们现在看到很多造达摩祖师的像，都是伸着手，那就是度慧可的那个姿势，你把心拿来，我替你安。慧可从这句话里面立刻回光返照，在找心，心在哪里？最后他说了一句，「我觅心了不可得」，我找不到，不知道心在哪里。达摩祖师底下接着一句话「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。找不到，不就没事情了吗？他从这句话里头大彻大悟，这就见了性。
　　我们今天读这个公案，这几句话翻来覆去，我们还是见不了性。要问问我们到底障碍在哪里？他们两个人当时对话，达摩是「说而无说」，慧可是「听而无听」，他就入了境界。我们今天是有说有听，都落在分别、执着上，那怎么能开得了悟？这个话重复一千遍也开不了悟。所以觅心了不可得，不能说它没有，它有，尽虚空遍法界，它确实有。
　　「具造百界千如」，百界千如就是我们今天讲的宇宙万法，宇宙万法是它变的，虽然是它变的，你不能说宇宙万法是真有。我们看到宇宙万法是真有，实在讲我们看错了，我们用分别心看，我们用执着心看，好像是有。其实有没有？决定没有。真相是什么？真相是当体即空。我们中国古人常说，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，对这两部经如此的赞叹！确实《楞严经》上讲这个问题，是再三的探讨、辩论，说得真是详细，真的叫我们开智慧。《楞严经》给我们讲的事实真相，所谓「当处出生，当处灭尽」，这还说了一个生灭，不说生灭我们就没有办法体会，生跟灭是一不是二。为什么？它太快了，简直没有办法辨别。所以，相是幻相、是假相。经上讲的有叫妙有，说这个空叫真空，真空不空，妙有非有，这才是事实的真相。这个是很难体会，心要清净到相当深度，这个境界你才完全见到。我们今天心太粗，事实的真相虽然在我们眼前，我们见不到，心太粗了。
　　我们从一个比喻当中可以体会到，像我们看电影，不是看电视，看电影。电影我们知道，放映的电影底片是一张一张的。但是它在放映的时候速度太快了，于是一张一张我们看不出来，我们所看到的是个连续的相，看不出来一张一张的差别相，它的速度太快。快到什么程度？一秒钟它镜头开关二十四次。一秒钟镜头开关二十四次，我们就不能够辨别它一张一张的，这是心粗。心细的人，每一张开、关我都看清楚，那就是一张一张的，看清楚了。我们现在没这个本事，心粗，定功不够。佛举了个比喻，说我们宇宙万有这个假相的生灭，速度不只一秒钟二十四张。佛在《楞严》上讲一弹指，一弹指时间很短，我们弹得快的一秒钟可以弹四次，一秒钟的四分之一。一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，就好像镜头开关一样，一剎那开关多少次？九百次。一弹指有六十剎那，六十乘九百，如果像我弹四次，再乘个四，一秒钟它开关多少次？你们乘一乘，恰好是两个十万八千次。一秒钟二十四次就把我们骗住了，两个十万八千次，你怎么会觉得它是假的？决定觉察不到。
　　看到这个真相，佛经上所讲大乘八地菩萨，可见得八地菩萨人家定功是多么深，一剎那九百生灭，他都看得清清楚楚。人家看到底片，我们在银幕上看到是看那个画面，相续的画面。佛说的这些，这些事实真相，佛教我们修定，教我们修清净心。我们念佛，用念佛的方法念到功夫成片，这第一个阶段，再进一步念到事一心不乱，再进一步念到理一心不乱，这个境界就见到了。所以佛所讲的，都可以叫我们去证实。我们自己可以亲自证明它，然后才知道佛讲的话是真实的，不是虚妄的，佛没有欺骗我们。所以，相是幻相，不是真相。
　　你如果确实体会到，或者是肯定，所有的相都是幻相，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法，诸位要研究一点唯识的常识，像《百法明门论》里面，这是唯识法相宗入门的一个课程。它将所有一切法归纳成一百法，这个百法是归纳，展开来就是宇宙万有，把它归纳成一百大类。这一百大类里面，又分为心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法，又分为这个五大类。除了无为法六个之外，其它的九十四法都叫做有为法。所有一切有为法，佛说都是「梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是事实真相。你要是真懂了、相信了，《金刚经》上这几句经文就把你所有的忧虑、烦恼、牵挂统统消除掉了。为什么？都是虚妄、不实在的，都不是真的，你怎么会不得到清凉自在？这是大乘佛法真实的受用。
　　「百界」就是十法界展开，十法界每一个法界里面又具足十法界，这就是一百界。这一百法界里头，每一界里头又具足一百界，这就不必说了，你往这上去推展，就无量无边不可思议，法界不可思议！「千如」是说每一界里头都有十如是，这出在《法华经》上，这是佛讲的。十如是讲如是相、如是性（相是现相，性就是本体）、如是体、如是力、如是作，如是因、缘、果、报，如是本末究竟，总共说了十句。每个法界有十如是，一百个法界就一千如是，叫百界千如。天台大师也是从这里悟入的。这是给我们讲，说明事实真相，我们心地清楚、明了才真正不落在两边，就是也不执着有，亦不执着空，这就是大乘菩萨。大乘菩萨以下的，二乘人执着空，六道的凡夫执着有。六道凡夫像我们，认为什么都是真的有的；阿罗汉、辟支佛他认为这一切都是空的。执着空跟执着有都偏在一边，都错了。执着有的，很苦，搞六道轮回；执着空的，不能见性，虽然摆脱六道了，他不能明心见性，因此他也相当苦闷。唯独大乘菩萨对于事实真相了解，所以他两边都不执着。
　　在这里我们做个结论，心性觅之了不可得，心性不可得，境界也不可得。我们眼前所有一切境界，不可得是真的，你以为得到是假的，是你一个错误的观念。今天，这个也是我有的，那个也是我有的，说老实话，连身体都保不住，何况身外之物？身体怎么保不住？你从家里面到这个学校来，你以为你还是同样一个身体？错了，不同了，在里面细胞新陈代谢不晓得换了多少。所以你在家庭里那个你，跟现在的你是两个，不是一个，千万不要误会。所以我们身体剎那剎那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物！身不可得，万事万法统统都是剎那剎那在变迁的，哪有一样可得？没有一法可得。
　　如果真的明白这个事实，得失的念头打掉了，原来不可得，我何必想这些？世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上，得失的念头打掉了，他的烦恼忧虑就少了百分之八十，那个人就真正幸福、真正快乐、真正自在。这是说境不可得。事也不可得。《心经》上说「无智亦无得」，我们以《心经》上来说，不仅仅是五阴、六入、十八界不可得，连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。能变的觅之了不可得，所变的那些境界怎么会可得？慧可的开悟、契入，就是入这个境界。入这个境界，就是把事实真相统统明白了、统统了解，真相大白，这就是悟入实相。所以，我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通，可以受用，可以享受，不能占有。你说这个是有的，那就错了，你可以尽情去享受，你决定不能动一个念头这是有，这是真的，那就错了。所以诸佛菩萨在九法界里讲的游戏神通，你看游戏神通，他的日子过得多么自在、过得多么潇洒。我们为什么不能像佛菩萨那么样自在潇洒？就是我们处处执着有，念念想占有，坏就坏在这里。不知道一切法本空，不知道一切法了不可得。
　　下面说，「离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别、语言文字相，非离此别有自性」。这是说明真心本性是决定没有虚妄相的。哪些是虚妄相？缘虑，缘虑就是说的我们妄想，也就是讲想象，我们今天讲思想、见解。思想是缘虑，见解是分别，我们的思想、见解都不是心性里头本有的，心性里头没有思想，也没有见解。所以为什么古大德教学，特别是教初学，初学佛法的人要在什么地方用功？要训练根本智。根本智是什么？是无知，从这里下手。现在人学佛所以很难有成就，现在人学佛从哪里下手？是从有知下手。古人下手是从无知下手，无知是修什么？修清净心。换句话说，不准你有思想、不准你有见解，从这里下手，这叫从根本修。
　　现在人学佛要有思想、要有见解，这就糟了，这大错特错。你纵然学得很好，现在人说你是个了不起的大佛学家而已，你没有能力断烦恼，你没有能力得清净心，你没有能力了生死出三界。换句话说，怎么学还是个凡夫，决定不可能超凡入圣。但是古人的教学法那很有效果，确实能叫你明心见性、超凡入圣。他是离一切缘虑、分别，离一切思想，离一切见解，离一切言语文字相，离一切文字，这些东西统统不执着。所以他的心是清净的，他永远住在定的境界里。真正有功夫的人，像经典里面赞叹佛，所谓「那伽常在定，无有不定时」，这句话很有意思，这是我们要修学的。我们心要常住在定，当然这是很高的功夫，我们想学学不到，学不来。净宗法门的方法比较特殊，人人可以学的。它不教我们住在定，它教我们把心住在「阿弥陀佛」上，住在阿弥陀佛比住在定上是容易多了。一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这才叫你的心住在阿弥陀佛上。这就是修净土，这就是心里真正叫有净土。古人讲的有禅、有净土，怎么叫「有」？就是心里头除了阿弥陀佛之外，别的都没有，只有一个阿弥陀佛，你叫有净土。有净土，你就决定生净土，就决定得生。
　　在心里有了阿弥陀佛，其它的统统没有，也许同修要问，我还要上班，我还要做事，我家里还有许多事，那怎么办？是不是都统统不要管了？不是的。世间事情样样都做，见到就做，做得圆圆满满，心里头没有。诸位要知道，这就是佛常讲的「佛法在世间，不坏世间法」，绝对没有破坏世间法，不但不破坏世间法，成就圆满的世间法。《华严经》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，理是讲心性，事就是讲的一切万象。心性跟万象没有障碍，心性永远是清净的，事相再繁杂也不会破坏心性的清净。何况清凉大师又说「事事无碍」，事与事没有妨碍，那就是一切都不妨碍。所以说心里面有阿弥陀佛，心定在阿弥陀佛上，六根格外的聪明、格外的伶俐。为什么？他没有妄念，他没有妄想，所以眼见、耳闻比一般人一定来得聪明，你做事一定做得更圆满、做得更周到，心愈清净。

wlxg20130220

续-《佛说阿弥陀经要解-第4集》

摘自《净空法师佛说阿弥陀经要解48集》
　　今天修行要这个修法，要抓到这个纲领，这个修行方法适合于现代开放的社会。要是用过去保守的方法，今天人不能接受，今天环境不适合了。在这个时代，我们用什么方法度自己，用什么方法帮助别人？一定要用开放的胸怀，一定要用大乘圆顿的教学，才能收到非常殊胜的效果，使大家都能够欢喜接受，帮助他的生活更美满，帮助他的心情更调适。所以在每个时代教学，确实所用的方法、所依据的理论不相同，一定要看清现在是个什么时代。这个时代，从上到下，男女老幼，哪个人不追求名闻利养？那怎么办？过去的佛法是教我们要把名闻利养统统断除，现在每个人都争名闻利养，你说名闻利养都不要，没人来学佛了。佛要度什么人？佛要普度众生。既然名闻利养已经泛滥，佛应该怎么教他？教他追求名闻利养正确的方法，教他得到真正称心满愿的名闻利养，那统统都来了。这违不违背佛法？不违背，佛法就是教一切众生离苦得乐的。
　　你把这个道理搞清楚、都搞明白了，「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到。求富贵得富贵，求功名得功名，求儿女得儿女，没有一样求不到。我们要求自己这一生幸福，家庭美满，社会安定，天下太平，样样都求得到。不必多找这些经论，都涉猎，我们没这么多时间。净土三经里头就能给我们圆满的答案，就能给我们圆满的理论、圆满的方法。只要诸位留意，细心去体会，依照这个教训去做，你一定称心如意，没有一样得不到的。离这些你就得清净心，你就得圆满的智慧，有了智慧，没有一样不称心如意的。下头又补充一句，「而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性」。由此可知，思想我们要不要？见解要不要？言语文字要不要？要。要，不是为自己要，为自己要你就苦了，对自己来说统统不要。刚才讲过，修净宗的人一天到晚就一句南无阿弥陀佛，这就对了，自受用。这些思想、见解、言语、文字是他受用，我要帮助别人，这些都是工具，这些工具不能不要。我要这些工具是帮助别人的，我自己，自己不要，你就得自在，你就真正快乐。所以，一个自受用，一个他受用，这个不能颠倒，一颠倒就大错特错。这就圆满了，空有二边都不执着，不落空有二边这才叫中道。
　　「要之离一切相、即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」所以实相这也是个名词，这个名词也不能执着，你执着就错了。这是不得已取这么个名字，假名，「名可名，非常名」，这不是真的，是假的，这个要知道。「离一切相，即一切法」，离开这些名字相，你就见到它的真实相，宇宙人生的真相就见到了。所以要见到，不起一念的时候，见的是真相，就是用一心，有一个念头就是二心，再有一个分别就三心，叫三心二意，你就见不到真相。一心里头决定没有一个念头，这个时候你见的是实相，所以即一切法。离，我们称作无相，无相是没有虚妄相。也就是说，没有妄想、没有分别、没有执着，无相是无这个，没有念头，这叫无相，离故无相。即，我们生活在这里面，我们受用它，所以无不相。无不相就是有相，一切万事万法都存在，我们都可以很自在的去享受，去受用它，所以叫无不相。它有相，虽有相，我们不执着它，这个享受是真正的享受。你一执着它，那就错了，执着它，里面就生烦恼，换句话说，它起副作用；一切都不执着，它不起副作用。这是不得已，把这桩事情勉强取个名字叫实相。所以，你也不可以执着实相是真有一个实相，那又错了。佛法决定不能够执着，也不能把它舍弃，舍弃也是执着。为什么？不舍弃执着有，舍弃执着空，统统都执着。所以叫你空有二边都不执着，那就对了，这才得到真实的受用。
　　下面一段是告诉我们，「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂」，这还是为我们说明不落二边的意思。「寂」跟「照」可以互为体用，你说实相就是心性，心性之体是寂，讲得通，它起作用是照；也可以说，心性之体是照，它起作用是寂。所以，寂跟照是可以互为体用。什么叫寂？寂是清净，就是一念不生，六祖大师所谓的「本来无一物」，这是寂。照是什么？照是明了，心里头确实本来无一物，但是宇宙人生、万事万物，清清楚楚、明明白白。像一面镜子一样，照得清清楚楚。这个体所谓是「非寂非照」，本来说不上寂与照，为什么？落在寂跟照上就有了分别执着。它确实是这个事实，万万不可以起分别执着。体一定有用，一定有作用，这个用，佛法教我们用中，儒家也教我们用中。可见得世出世间的圣人教我们都用中，这是很了不起的。「中」是决定不偏在一边，会用中的人就是佛菩萨。小乘人刚才讲偏在空，他用空，我们凡夫用有，偏在有，执着有，这空有二边，他不知道用中。唯有佛菩萨晓得用中。这个中，「寂而恒照，照而恒寂」，这就是用中。清清楚楚，如如不动，如如不动是寂，清清楚楚是照。清清楚楚，如如不动，如如不动又清清楚楚，我们要学这个，这太重要了。
　　我们今天就讲到此地。