不看立向的日课

犍为易经

我看完了这个才知道我们哪里的风水师和道士看日课不看立向就看当天的日子和时辰一样是吉课。。。。。。。我们初学地理风水时，首先接触的是二十四山五行。如：壬、子、癸、亥四山五行是水；寅、甲、卯、乙、巽五山五行是木；丙、午、丁、巳四山五行是火；庚、酉、辛、乾、申五山五行是金；辰、戊、丑、未、艮、坤六山五行是土。古今风水著作都是这么写，我们自然毫无疑意地全盘接收过来。但是，经过多年实践以后，我对二十四山五行渐渐产生了怀疑，后来发现二十四山五行的说法是错误的。
     二OO八年正月，小谢要迁葬其父遗骨。他叔父请了一位七十多岁的老地师来看地，小谢请我一起去。到了山上，地点已定好，关键是商量立何山向好。老地师说，小谢父亲亡命是火，宜立寅山申向。理由是寅山五行为木，取木生火，坐山生亡命大吉。可用卯月安葬，卯月可助旺山家，二OO八年坐东向西大利。老地师读过我发表过的《三煞之谓不足信》及《葬先人看亡命吗》两篇文章，他知道我葬先人不看亡命，择日不忌三煞。他转头对我说：“还是看看马老师的意见吧。”
     我说：“现在是下元入运，按玄空飞星风水理论

犍为易经

我看完了这个才知道我们哪里的风水师和道士看日课不看立向就看当天的日子和时辰一样是吉课。。。。。。。我们初学地理风水时，首先接触的是二十四山五行。如：壬、子、癸、亥四山五行是水；寅、甲、卯、乙、巽五山五行是木；丙、午、丁、巳四山五行是火；庚、酉、辛、乾、申五山五行是金；辰、戊、丑、未、艮、坤六山五行是土。古今风水著作都是这么写，我们自然毫无疑意地全盘接收过来。但是，经过多年实践以后，我对二十四山五行渐渐产生了怀疑，后来发现二十四山五行的说法是错误的。
     二OO八年正月，小谢要迁葬其父遗骨。他叔父请了一位七十多岁的老地师来看地，小谢请我一起去。到了山上，地点已定好，关键是商量立何山向好。老地师说，小谢父亲亡命是火，宜立寅山申向。理由是寅山五行为木，取木生火，坐山生亡命大吉。可用卯月安葬，卯月可助旺山家，二OO八年坐东向西大利。老地师读过我发表过的《三煞之谓不足信》及《葬先人看亡命吗》两篇文章，他知道我葬先人不看亡命，择日不忌三煞。他转头对我说：“还是看看马老师的意见吧。”
     我说：“现在是下元入运，按玄空飞星风水理论八运寅山申向犯上山下水，主损丁破财，为败局。自二OO四年至二OO七年我考察了许多寅山申向的阴阳宅都败，此坐向不可立，宜立丑山未向下卦。丑山未向下卦按玄空风水理论为旺山旺向，主丁财两旺，地运绵长；根据杨公挨星风水，结合水口立丑山未向为金龙动，为龙合水，水合向。符合‘卦内八神不出位，代代人尊贵’、‘三阳水口尽源流，富贵永不休’。主丁、财、贵、秀全，大富大贵，三年内有效。”
     为了说服老地师。我在穴场上打了一根木桩。用一条白线的一端缚住木桩，我用手拉住白线的另一端向申方拉去，对老地师说：“这是寅山申向，木桩所在的点之五行是木对吗？”老地师回答说：“是的。”我再把白线向未方拉去，对老地师说：“这是丑山未向，木桩所在的点之五行是土对吗？”老地师又回答道：“是的”。我再把白线向南方拉去对老地师说：“这是子山午向，木桩所在的点的五行是水是吗？”老地师好像发现不对路了，他不再回答我提出的问题。我说：“从刚才的事实看，木桩所在的点因为取向不同，一会儿五行是木，一会儿五行是土，一会儿五行是水。如果我把白线绕着木桩转一圈就得出相应的二十四山，则木桩所在的点就不是单一的木、单一的土、单一的火、单一的金、单一的水，一种五行，而是金、木、水、火、土五行的混合体了。也就是说二十四山向没有单一的五行。那么，二十四山向究竟是单一的五行，还是五行的混合体呢？根据易经的理论认为，整个宇宙是由阴阳五行构成的，阴阳五行无时不在，无处不有。大到整个天体，小到一颗微粒，无不由阴阳五行构成，故木桩所在的点应是五行的混合体，而不是某单一的五行。试想，东半球就会全部是木吗？西半球全部是金吗？其实东半球有东半球的金、木、水、火、土；西半球金的特点彰显一些，如此而已，二十四山五行也是这样。我个人认为二十四山没有单一的五行，每一个山向都是五行的混合体。”老地师听了我的话已有所感悟，他红着脸说：“很惭愧，我做了几十年的风水从没有考虑这个问题，马老师说的确实有道理，还是按马老师说的办吧。”大家达成共识后，我们为小谢父坟立丑山未向，定于农历三月安葬。
     当你意识到二十四山不存在单一的五行后，你就会发现围着二十四山五行转的“亡命配江山”的葬山说理及“补龙扶山”的择日说理是完全谬误的。
     我们先讨论“亡命配江山”的说理。譬如说某一亡命是金，宜葬于五行是金的山向或葬在五行是土的山向。取金之五行助旺亡命，取土之五行生旺亡命；如亡命是木，则宜葬在五行是木的山向或葬在五行是水的山向，取木之五行助旺亡命，取水之五行生旺亡命。这种说理乍一听好像很有道理，但仔细推敲则发现它是错误的。如果一个亡命是木，把他葬在五行为水或五行为木的山向就大吉大利了吗？试想，木五行的亡命如果只得到木的比旺或只得到水的生助，没有土壤（土），木能直立起来吗？没有阳光（火），木能存活吗？没有金之修剪、雕凿，木能成为有用之材吗？讲木一种五行，我们就可推知其余的五行了。如果二十四山真的只存在单一五行的话，那么习惯葬祖的民族真要灭绝了。因为葬下的亡命不是摄取到平衡的阴阳五行，而是摄取到单一的五行。宇宙中的万物秉乘到的阴阳五行平衡则吉，失衡则灾，亡灵秉受的阴阳五行不平衡，则亡灵难安，其后人必灾难频仍。幸好二十四山是阴阳五行的混合体，否则习惯葬祖的国人岂不绝种了。
     我们再讨论“补龙扶山”的择日说理。既然二十四山不存在单一之五行，那么补龙扶山之择日简直是无的放矢，毫无意义了。龙的旺、衰有两种。一种是形气上的旺龙和衰龙，一种是理气上的旺龙和衰龙。假如所建的阴阳宅为理气上和形气上的衰龙，凭你所选的四柱日课能使衰死之龙强旺起来吗？如果所建的阴阳宅为理气上和形气上的旺龙，你再选一个四柱日课给它进补，岂不像给一个身体强壮的壮汉进食补药了吗？那这个壮汉岂不因过补而伤身？补龙扶山之学理不足取也。
     我的恩师深知二十四山无单一五行之理，故他自创的择日法不讲坐山五行，也不讲四柱五行，不忌任何神煞。他只讲用神，如葬阴宅以坐山为用神，立碑以向方向为用神；建阳宅以坐山为用神，入宅以向方为用神；建桥筑路两头通，以两头为用神，选中庸课；修方以所修之方为用神……。定了用神以后围绕着用神选课。所选的日课要与用神同气，使日课与用神和谐。师傅教我日课时郑重对我说：“马老师，我的日课绝对平安，我可以用性命作担保。
     我于二OO一年蒙师垂教。通过实践证明，其日课有预测信息的功能，又有处理信息的功能，用之评课吉凶有准；用之解灾，立竿见影，用之造葬阴阳宅，平安呈祥。选课快速，用不到十分钟就可选出一个上吉日课。不忌三煞、阴府、五黄等凶神恶煞。我这几年为群众造葬所用日课平安获福，深受群众的信赖。目前我几乎天天用这种日课为群众服务。
     在中国大陆、台湾、香港也还有许多风水择日大师不讲补龙扶山的。明白二十四山没有单一的五行后，希广大风水择日爱好者不再用毫无意义的“补龙扶山”之择日方法择日；不再用“江山配亡命”的歪理葬阴宅，彻底走出二十四山五行的误区。

       根据我所知道的一个老地师是山西的，他说山西那边也都没有讲究这个。本主题由 System 于 2014-9-17 08:00 解除限时高亮

何有

168老貼，竄改原帖名：走出二十四山五行的误区  亡命补龙扶山毫无意义，再犯，封嘴！

都安都安

这种问题值得研究,理论上不能乱了套,

犍为易经

都安都安 发表于 2015-6-3 11:08
这种问题值得研究,理论上不能乱了套,

我们这里的风水师和道士的日课都不看立向，我知道这几十年他们都是这样，已没有发生个什么事，我一个叔叔是一个风水师他的日课不是根据立向来的

犍为易经

何有 发表于 2015-6-3 08:23
168老貼，竄改原帖名：走出二十四山五行的误区  亡命补龙扶山毫无意义，再犯，封嘴！

请看清我的主题再回复。。。。。。。。。。。我看完了这个才知道我们哪里的风水师和道士看日课不看立向就看当天的日子和时辰一样是吉课