大龙脉和大明师

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伯乐和千里马类似矣，集地域山川之精灵、运周天四维之气，四季明然万物润生。经云：万物土中生是也。观古贤：郭仙、杨、曾、廖、赖毕生杰作，总结出山川地理形态万千，中肯论证了“地灵人杰”。理论的概念。拟定地域的贫富贤愚，把山脉喻为龙，古人对山脉比喻赞美实不为过，认为山脉有极大的灵性及至尊地位，与人类的生存发展有密切相关的联系，其中包括地理建筑学、地理养份学、地理美学、地理声学及地理组织成份学，地理气场学。宣扬地理的重要性和认识性，还提出有神鬼的学说论……古人认为凡都市城镇，富贾商阜，人旺物丰，聪慧贤智，性善勤劳。地域均与山脉江川湖泊、河流形势走向的因素相关联，如浙人，古代绍兴师爷，今人温州商团大军等。凡贫脊地域人稀物少、低智愚钝、性情暴懒，也与山川来势山脉走向因素有关“一方水土养育一方人”的论断由此而生。还认为俊杰贤士成功的因素来自于地气基因阴宅或阳宅有关系。宇宙全自学和气功学的学者认为：自然环境与地理气场对人的利与害是分不开的。建筑学者认为山川、地域、自然环境对人的影响是无可非议的（阴阳宅）那末，郭仙与杨、曾、廖、赖诸公先贤为后人留下不可破解之迷，看来还有待研究。非人勿为？

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《易经》为泰斗，包罗万象，继《易》之精华——人才工厂之鼻祖晋仙师郭璞著《葬经》。阴阳风水论，为地质基因学奠定指南。破译生物基因的某种因素，有它的智慧结晶。这种规律给人类发明和创造及生存带来无穷的财富和动力。提示人与事物成长的顺逆与矛盾，成败兴衰与喜乐悲哀。生物基因创造发明，真神人也。历代后贤继承并发扬其精华，而且精益求精并准确无误的把《易经》、《葬经》的思想规律立成不朽巨作，给人类掌握、了解事物和自我生存及发展提供了有力的依据。几千年以来至今，我们的祖先、先贤和后人为破释其玄奥，付出了巨大的牺牲和时间。当今最发达的国家及科研机构、学者都不惜余力的研究探索，总结中国古文化的精辟。结论不多但费时费力费财却很大。有的学者连命都搭上。由此可见中华古文化的博大精深、神奥。炎黄子孙对祖先的发明创造推崇备至，两部经典给人类带来进步及财富和矛盾并影响华夏儿女。 风水源于《易经》为始祖，《葬经》则为鼻祖，《易经》的风水阴阳论述精深而广泛，经晋仙师郭景纯实践探求继承研发了《易经》阴阳风水这项的主张思想，实事求是的宣扬了《易经》之风水论，并精辟的精简归纳《易经》于风水类。博奥规律，通俗易懂的概括风水的自然及规则、因素和基因，因此书成《葬经》，然而继《葬经》之后历代后贤对《葬经》不同程度的研究，而且从不间断。比较突出的人物自唐朝最盛名，如袁天罡、李淳风、杨筠松等，此三公在唐朝不同年代出任钦天监灵台事专事天文台事宜，并加封国师号，而杨筠松则是禧宗年间之国师，遇宫廷事乱，偶得一异书则遁迹究之，从此浪迹人间，就连国师之位都弃之。可想而知，有什么书能驱使杨氏从此吃若，在他任职期多少王公大臣对其礼加厚待，并求其作事，可以说杨氏取珠宝犹如农夫取粟，如邓通玩钱，取富贵于囊中探物，难道杨氏不明不智，有脑神经不成，或是禧宗皇帝要杀其不成？非也。杨氏在禧宗朝时并非今人所言，其在朝时只玩其水平有限的小玩意，而杨氏最鼎盛时期则在民间，那末，杨氏也并非神仙，他为什么浪迹民间？国人和西方学者千百年来都不断究之，结果无答。殊不知杨氏在研究异书，走遍大江南北，探讨实践神奇古文化，最关键的一点，其特长是阴阳风水，地理术，杨氏所得异书肯定是其所爱。杨氏不在皇宫看星斗点风水，为何要到大自然中去找苦吃，目的可想而知，就是为了其祖先和后人。杨氏巨著中没有表达而已。可以说谁不自私？杨氏认为身事国事，还不如造就子孙为妙。在异书思想指导下，弃其官位，走上科研之苦路。也就是说杨氏没有一定过人之本领又怎能胜任灵台事，钦天监，国师之职位，而为了探求大自然和自利能放弃官职是很不容易的，不要说千年古人，就是现在的您我也不愿去跋山涉水，古时的深山幽谷，人烟稀少，道路不便，不说盗贼，只说蛇兽，交通工具差及道路状况和医疗食宿等等，都是一大难题，是什么能吸引一个国师？本苑相信当年杨氏绝不是坐八抬大轿去游山玩水的。找苦吃太不容易了。肯定的讲杨氏是给龙牵着鼻子走的，绝不是禧宗皇帝所派遣，而是大自然之精灵宝贝，为研究精灵选择精灵历尽千辛万苦，可以说唐僧西天取经是有固定方向去的，而杨氏行走则不同，山川地势走向不一，忽东忽西忽南忽北，大江小川困难重重，却阻挡不了杨氏之决心不达目的不收兵，在其著作中从没有说过苦，可见先贤之毅力不凡。沿途苦难，食宿问题都自给或取之于民间，所过之处一旦有龙神结作不合自己则寻一好人家送之，既得食宿又得探究一举双得。所以自号救贫先生，多得沿途百姓所喜爱，后人尊公呼。杨公道术并非算命、起名、解灾、说道、法事其最喜种先人骸骨，产英雄、造人杰，真正的人才加工厂。杨公造房是很少的，因为群居，特别是山村很少真龙脉不适合造房，这是自然规律，杨公多以葬地而名扬四海，既省力又省时还省钱，多助贫穷人，这种风范为后贤开辟航向，也是研究课题福应范例，救贫而不救富是杨公的宗旨，考核龙给人类带来不同程度富贵贫贱的效果答案的唯一标准，检验龙说的真实性质，不同地域不同山川走向及其龙神精华，产出不同层次不同职业、不同性格、不同富贵、不同道路和运数长短及福祸等等……考察，之所以杨公后贤高足曾氏、廖氏、赖氏都继其铱钵，并发扬光大。

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中国阴阳风水学术论说，也非杨、曾、廖、赖四大国手为宗师，继《葬经》之后还有奇人的。如唐宗朝国师李淳风、袁天罡。唐仙师卜则巍、宋仙师蔡牧堂、宋国师吴景鸾、宋仙师张子微、元太师刘秉忠等等，都是风水国手大师，大多国手大师也是从《易经》到《葬经》一脉相承，从他们的著作中不难看出谁都没有违背《易》《葬》二经。而且都是捉龙玩富贵而已，也没有传说除杨公及弟子外，他们都是外国的传教士？只是杨公及其传人救贫多，均是行走山川和著书稍精全而已，广为民间传颂，唯国人眼中之崇拜者，其实诸多大师病饿死于山川林涧不计其数。比如说谁又是孔圣人徒之后的真正传人？谁又是《孙子兵法》的真正传人？是马稷还是王平？看来还有待研究？以上这些大师都历尽心血给风水学界立下汗马之功，他们都是研究风水的科技专家，有些也因历史国情遭受压制和迫害。
先贤们是有很多苦衷的，也有很多的遗憾，他们都生长在帝制时代，古老的国度，写书都要模棱两可，许多精华论术都不敢写，古于黄土，憾事多多，生命力不长，没有鸟的翅膀和千里马，他们只凭精湛的经验和纯清的技术加之无畏的牺牲，为华夏儿女留下宝贵的学术理论，其实先师们个个都不愿臣服做奴隶，行走山川林涧都有一个不可告人的目的，一定要选出一个上等而且全美之龙穴安其祖先福荫其子孙，让其子孙腾达显贵，说句良心话，先贤大师要选一条大龙也非难事，可以说随手可取。有的还是竹篮子打水，虽遇好龙大地不合先人及子孙不取用，龙不全美不取，龙非三吉六秀不取，福力不长不取，龙节不多不取，龙雄带煞不取，龙软不取，扛峡不好不取，房份不均不取，龙不厚重不取，龙不贵重不取，龙不富足不取，起祖不好不取，水不甘甜清香不取，官鬼禽矅星不好不取，罗城不好不取，前案不好不取，贵人不好不取，朝山不好不取，穴情不好不取，缺陷稍多亦不合意，不会取用多送当地贫穷善良人家，总认为自己有太多机会，方圆几百里难结一大地，东挑西拣，岁月不饶人年老体衰，只好著书授徒，按路图驱赶爱徒重走自己之路。爱徒学成则自己老死，而徒富师贫。常有之事，有些大师也不怎么挑剔，还好些。很多大师则死于山林，尸骨难归故里，总之仙师们死多活少，成少败多，有的仙师携带仙人的遗骨寻龙追龙以减少径返路程，总之先贤捉龙花样百出，费尽心机，苦之又苦。天下哪有十全之龙，但先贤都为十全而奋斗，最少都要八九全。其实地理职业并非高尚行当，如俗人所言：“地理先生一口风，指北指南道西东，如或真有大龙地，何不留来葬祖宗？”先贤大师也不例外，处处遭受白眼嘲笑，所以先贤多数是贫穷的，真正的富贵在于思想道德，真正人才工厂的缔造者。救贫者多，救富者少，风格之高给后人立了规范，以罚不敬之徒。先贤大师都有同一感慨同一遭遇，既苦又累，但保密性很高，思想精神多偏激，不畏权贵。所以科研成果在著作记录中少之又少，一笔带过，藏头露尾，难见真机。如赖布衣仙师遭朝廷追杀就是一个好例子，既然朝廷容不了赖仙师，赖仙师又如何容忍朝廷，倒不如明朝志士高人一样，多次到关外挖掘清朝发祥龙脉，而清朝也有三百年天下啊，可见赖仙师只东躲西藏，真杨公高足也。仙师既能造富贵，理应能废富贵的，看来只有天知道了？有关杨公趁乱得异书，从未展示人间，可见宝之又宝。异书为何人所著、所写、何种内容，中外学者以目待之……？

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大多学者研究认为，杨公巧得异书不假，但不外乎继《葬经》之后某种阴阳巨著罢了，至于出自某朝某师之手还有待研究。有的学者认为，杨公所得异书，对杨公的转变和流芳百世起到肯定的作用因素，对风水研究带来启示和发展。对异书内容估计是杨公所喜爱之风水绝学类丛书。有些学者还认为，杨公善地理术其行迹诡秘，道号流芳于世间，除著作外还有很多相关杨公勘察路线，脚印的真实事例。西方学者则认为杨公乃一代地学宗师。其所选之地必上乘无疑，但杨公脚力有限，活动范围也有自身规定，其百世所居必庐山无疑，考庐山除仙人洞外到处没有好的风光，至于杨公徒子徒孙理应知道杨公百世吉地所在及异书何名等事宜。历代地学后贤从不间断对地学宗师的研究。 然而地理宗师对地理基因和研究成果涉及一些敏感玄机慎之又慎，只要多实地勘察，不惜劳苦，排除万难，脱产抛妻弃儿方能了解古贤科研学术，古贤所著，并非今人所理解，大家还要多多交流，共同研究、共同学习，方知古贤惊神鬼之学说。古贤所著也非儿戏，是其一生的经历总结，但观点、智商、聪慧、所有巧遇有所不同。所以写作感想也有所异，但不外乎阴阳风水。

 

其实古贤所写是描述大地龙脉，非小龙小地也。大地所藏，也非吾辈所想易事，大山脉趋势，腾天入地，其势惊人，几百里或千里难巧遇一穴。察龙、选龙、寻大地都是地学爱好者的追求通病。古贤有诸多隐语，本苑也有所感受，虽得其龙不得其主，虽得其主则不得其时，还有不信者，许多好龙好地还得听天由命，古贤心痛至极，历届前辈地仙则说留待后人吧。其实先贤搞研究很不容易的，大地大龙灵感灵性很强，人之灵感是无法比拟。自祖山势急趋几百里，其行如驱羊，如波涛，如万马奔腾，如生龙投海，如虎豹驱狼群等势。至结作处顿起龙宗，贪、廉、武、辅星辰，龙宗楼殿高大耸天，龙脉泻下或中或左或右，其出龙脉鹤膝蜂腰，左右扛峡，天乙太乙，天角天孤，贵器罗列，尤有帝皇出巡，气象万千，森气恐怖，杀气腾腾，龙峡必有天然之本龙生旺泉水流出，甘而甜，清而香，龙峡逼窄主龙雄猛，若龙峡宽则龙善和柔软。龙峡前龙变真形，顿起少主龙形，或龙或凤或狮或象，飞禽走兽，或物体形象，其形千姿百态，生动可人，端庄威武，生气十足，气象尤胜于世外桃源。龙身起起伏伏，星峰光彩照人，气象富贵万千，龙身星峰，金木水火土形，仓箱库柜，旗鼓刀剑，金箱玉印，宝器贵器，生于龙身上。龙身贵气多则富贵多，反之则少，龙身节数多则代数多，一起一伏主一代人。龙雄龙猛发福快，反之慢。穴场离主星近鼎盛期快，穴场离星峰远则鼎盛慢。

 

倒杖有八，取穴有法。众砂众水环朝，诸福星贵人聚一堂，护我向我情意绵绵，天乙、太乙，三吉六秀星峰顾我迎我，犹如如帝皇坐金殿，尤如大将军升堂，威严尊贵无比。砂有几层之多，高耸云天，水口二三层外必有北晨星镇守，左水倒右居右边，右水倒左居左边，北晨其形恐怖，高则千刃，形态丑恶怪异，灵性特高，镇此龙之护卫大将山神，阴森恐怖，非明师国手不敢招惹，犯之有灾。北晨之外更有狮象，飞禽走兽游鱼龟蛇罗列，水口砂水绕砂环长远而高大。远则数十里，短则二十里，水口砂观奇形象多可葬地取富贵，北晨星内第一层砂多为日月、天乙、太乙，天角天孤罗列，天门有之则地户有之，地户有之则天门有之，龙峡必有之。堂局平坦可容千军万马，水城多自五城环绕，生、旺、临、冠、沐水无不悠悠来朝，众砂众水众吉星特揖叩拜之象。满局生旺，虽遇奇龙，必得其主，更求吉期。大龙多自三吉六秀方剥换过峡，不见真迹，立顿起少祖成龙形，主星必芍药枝、梧桐枝、杨柳枝三枝形。龙神星峰出脉至入穴。脉必三吉六秀贯穴场，或正贯或左或右贯。

 

此穴取用慎之又慎，取用适当发于雷，错用法则，则灾祸重重，真龙大地穴场天然，天造穴情，可以以局认穴、以龙认穴、以水认穴、以案认穴、以朝认穴此等天地造就精灵，宝之又宝，百年难一见，小心又小心，切莫锄破其元晕太极，尤人指罗纹样，穴大者可安两张床，穴小者可容一张床。但古贤也有双葬者或附葬者。开井左右得宜，深浅相适。开井多异象，开井好后半个小时左右，龙峡腰峰处必冉冉升起龙气，其气高千刃，方长形，如帝皇身后之玉屏，五颜六色，犹如天边的彩虹形象。金光闪闪，紫黄红绿橙。正照或斜照龙穴，其形长十五米以上，宽八米左右。大多空中停留半小时以上，任你风吹雨打，狂风暴雨，吹击不散，其光芒普照四周达十里以上，之后龙气又慢慢回原龙峡龙脉处，但千万莫慌莫忙，此象大贵，为龙神感应，如同人扎针灸感应而已。可以按此象定其富贵长短，换算从升起停留回原，每分钟福力十年计，此等大地有神鬼呵护，百灵护城，一旦遇之，永不张扬，秘之又秘，其脉贯穴应罗经定之，避其所害取其珠宝，如龙峡发自辛亥转自龙形穴场己酉入首贯脉，必主酉生人，子子孙孙代代贵，但是还要看鼎盛星峰为瑧盛之期产何代人杰，水口主富，大地水口天造四墓，辰戌丑未，大地百分之百有大龙峡，百分之百来自三吉六秀龙，这是天造地设的，大地百分之百为阴阳老少八穴，乾坤艮巽，甲庚壬丙。此八穴乃古贤所追求，也给吾辈得以研究。