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一：德
内修法的“德”，不是《道德经》里面的作为本体论、方法论的“德”；不是《易学》里面“厚德载物”的“德”；不是儒家的“忠孝礼义廉耻”的“德”；也不是现在的涵养、行为准则的“德”。
而是“善有善报、行善积德”的“德”；是“福德圆满”的“德”。因此，这个“德”虽然和上面的“德”都有些联系，但层次要更深一些。它是人们内心良知的汇聚，是冥冥之中的天条，是因果循环的本质原因，是直接与先天联系在一起的层次。
这个“德”，佛学称为“资粮”，通俗讲就是“路费”、“学费”等。它主要来源于“见地、修证、行愿”中的“行愿”，就是“六度菩萨行”，平常讲就是“做好事”。
获得这个“德”的渠道，分为“主观和客观”两个方面。佛说持颂经文有大功德，就同时含有“主观、客观”两个方面。主观方面，是亲近、熏染如闻香一样的益处。主观又有三种不同的层次：正确理解经文内容的，可以得个中三味收获最大；不理解的，只是获得一些潜移默化的影响；理解有误的，会损失已有的德。
客观方面，主要有两个方面：一是众生听闻后的“回向”；二是佛菩萨听闻后的接引、护持，就是“结缘”、“种慧根”。客观也有三个不同的层次，举例说明一下：教师传授知识，会同时收获“主、客”两方面的“德”。如果教师没有切身理解，只是照本宣科的“教书匠”的话，则主要收获“客观的德”，就是学生的感激转化来的德；如果理解正确深入，并且传授给学生的话，会更受爱戴，在“主、客”两方面的收获最多；如果自己理解的有误，但没有传授给学生的话，只损“主观”不损“客观”；如果传给学生错误的话，那在“主客”两方面，都要损失“德”。
又如：念“阿弥陀佛”，却理解为“小二黑结婚”，并讲给学生听，后果可想而知！
二：智、慧
“智、慧”来源于“见地、修证、行愿”中的“修证”，性质接近于“见地”，属于佛说“般若部”的内容。
佛在《楞珈经》卷三里面，专门讲解了“识、智、慧”的区别，偈曰：
采集业为“识”；
不采集为“智”；
观察一切法，
通达无所有，
逮得自在力，
是则名为“慧”。（人无我）
缚境界为“识”；
觉想生为“智”；
无所有及胜，
“慧”则从是生。（法无我）
心意及与识，
远离思维想，
得无思想法，
佛子非声闻，
寂静胜进忍。（根本因）
佛讲，一切佛法修为，以“转识成智、转智为慧”为根本成果。此段经文，从“人、法二无我”的层次讲解了不同的“识、智、慧”的内涵，而获得“识、智、慧”的原因，只是“寂静”而不是“思维想”，这就是“读什么”和“怎么读”的区别所在。
从佛法的讲解中，可以了解“智、慧”的层次分别了。其实，从字的表面也不难理解这一点：“智”只是几日所得；而“慧”却是深入心底的大收获。
举例说明一下“识、智、慧”的差别，在“人无我”的层次讲：如炒菜，按照菜谱勉强做菜，属于“识”；而能熟练掌握火候，就是“智”；而由此悟出“庖丁解牛”“曲木为轮”的道理，并且应用于治国大政中，就属于“慧”了。此时，才会体察出圣人的成长轨迹、思维方法、智慧来源，这时才可以称为“感而遂通天下”，达到“与孔子同在，与老子同在”的程度。如果不是这样，而是只想读几遍经文就想与谁同在的话，顶多属于“梦游”而已。
三：“德、智、慧”的整体把握
德，来源于“行”；智、慧，来源于“静”，佛说“寂静胜进忍”，道说“致虚极，守静笃”。
“德”是“资粮”，是“学费”；但是究竟学到什么东西，是另一回事。佛，称为“两足尊”，就是“福德圆满”“智慧圆满”的意思。
“见地、修证、行愿”，三者是相辅相成的关系，孔子夸奖子贡受牛，批评子路不受奖赏的典故，就是“见地”不同的原因。
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发表于 2008-1-24 09:59:17