中华易学文化源远流长、博大精深，其学说体系独具一格，不与诸子百家同趣。诱惑古今读者趣研不已、精究不息，激励出不少灿烂辉煌的篇章，丰富了中华易学文化，启迪着古今哲人智士不断踏上成功之路。《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”。
《汊魏丛书》有、晋阮咸注《古三坟》、谓：“山坟”天皇伏牺氏连山易。“气坟”人皇神农氏归藏易。“形坟”地皇轩辕氏乾坤易。皆有“爻卦大象”六十四句，传、策辞、
政典等等。先儒已考定为伪书，不足以作参改。
清马国翰《玉函山房辑佚书》中有“连山”、“归藏”各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事！所幸《周礼》著者的记载，有“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”之文，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”，今试论之如下：
一、试论周易之法
最为幸运的是《周易》一书未遭秦火，至今仍传承不绝，有很强的生命力，富有广阔无际的学术空间，可容千古睿智之士纵横驰骋，激励出无穷的智慧成果，壮大了中华易学文化。早有《易》为群经之首之称，可算是中华五千年优秀文化的代表。
“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以十翼、丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间。不知象数，如何设卦？不明义理，如何判断？《周易》学说确是从应用中发展起来的，《左传》《国语》中有不少的事例。
《周礼》所言，太卜掌三易之“法”，而不是三易之“书”，有其“书”不一定知其“法”。得其“法”不一定有其书。然则书可以证法，法可以验书。
《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。明确《周易》是以形象思维为主。用三分法与两分法相结合，创作出八八六十四卦符号系统，用以描述世界，推演事物，指导行为，走向成功！
《周易》六十四卦卦辞，三百八十四爻爻辞，作为学易式例范本，不可为典要，唯变所适。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。可知“明吉凶”是从“设卦观象”中来。“卦”如何设？《系辞》有“大衍之数”一章，即是卜筮设卦的正宗方法。很为明确，“卜筮”与“数术”两种方法大不相同。
“卜筮”是以现实为定点作根据来进行判断。“数术”是应用计时干支为定点作根据，是推原天地之始，不断积数而得。不论太乙、六壬、遁甲、四柱等等，皆以历法干支为根据，总用五行生克定吉凶。汉京房用三个金钱成卦，纳入爻辰纳甲，用五行生克，刑冲合害等法定吉凶。《四库全书》编者，将其归入数术类中，编者提要云：“其书虽以易传为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义”。这就是编者不将《京氏易传》列入《周易》类的原因。
《系辞》曰：“是故易太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这就是易学原理及其应用总公式。是用“八卦定吉凶”，而不同于“五行定吉凶”的目的，是指导行为，去恶从善，发展壮大社会事业，并非空谈义理。
《系辞》曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也”。这就明确告之定吉凶之法在“四象”之中。何为“四象”？易无明文，后世用太阴太阳、少阴少阳解之，当属后世之发明，于经文中无据。其实《系辞》有曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神”。这里就明确地、形象地阐述“阖辟往来”为四象了。同时是接着前文“两仪生四象”而发，句首贯以“是故”二字，明显是阐述前文“四象”的具体内容。“阖辟往来”四象很重要，有必要进一步落实叙述如下：
乾坎艮震为阳主升，独坎下降。
巽离坤兑为阴主降，独离上升。
两卦相重即见“阖辟往来”四象。
阖者：上卦降下卦升，为向心之式，如泰。
辟者：上卦升下卦降，为离心之式，如否。
往者：上卦升下卦升，为外引之式，如乾。
来者：上卦降下卦降，为内引之式，如坤。
阖 辟 往 来
泰 否 乾 坤
（吉） （凶） （乾） （吝）
阖者，阴阳得配为吉，失配为凶。
辟者，阴阳得配为害，失配为利。
往者，阴阳得配为亨，失配为悔。
来者，阴阳得配为贞，失配为吝。
周易六十四卦中，阖辟往来四象，各占个一十六卦。各有阴阳得配失配之不同，得配又有正配傍配，顺配逆配之别，失配又有失阴失阳，失正失傍之异，即按具体情况相结合，进行“通辨”发挥。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情为相感而利害生，凡易之性，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。《系辞》最后揭示“八卦定吉凶”之法如此。何为情？阴阳得配为情。何为伪？阴阳失配为伪。
《系辞》曰：“吉凶者，得失之象也”。又曰：“八卦以象告”。可知《周易》学说表达形式，是以卦象为主，故卦名，易辞无不源于卦象。于省吾先生曰：“易无象外之辞”。民国元老，四川省政协委员，但懋辛老前辈，于一九六三年十二月十三日赐函指教说：“要研究易经，不明卦象，无有不胡扯的”。的确《周易》是用“八卦以象告”的方式描述事物，推演事物，指导行为，从善去恶，走向成功。但八卦符号的应用又是非常灵活的，正由于灵活故能适应多的运用。虽说灵活，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，失于空洞，以至随意胡扯。故有“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”的活动情趣。好在《易经》原文具有，可供读者反复研读，余也不敏，悟所不及，特此用以就教于高明。
（另详拙著《系辞正解》《说卦正解》）
二、试论连山之法
何为“连山”？
郑康成曰：“连山似山出内气变也”。
淳于俊曰：“连山似山出内气，运连天地也”。
姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰连山”。
孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否？”
《汉书·艺文志序》曰：“数术者，明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行’……盖有因而成易，无因而成难”。可知古代占筮与数术均设有专职之机关执掌，不准传于民间的，其官一废，则其术亦绝，遂行成了“有其书无其人”的局面。纵有其书，得不到人指点，亦难弄懂。何况《连山》、《归藏》二书，久已失传，既无其书，更无其人，仅闻其名，难怪千古大学问家，如郑康成、孔颖达等等，也只有来一个望文生义，不作边际的猜想，使后世读者更难知道三易之法，特别是“连山”、“归藏”之法了。所幸《周礼》著者简明扼要记载了太卜掌三易之“法”而不是三易之“书”，而是共用八卦和六十四卦这个确切的概貌，给人以有机的想像，不致漫无边际的困惑。
世界上既有“连山”、“归藏”这门学问，而又名闻千古，岂无蛛丝马迹可寻，能否“礼失求诸野，易失求诸民”乎！当知古人命名，言不苟造，义不虚生，雇名思义、庶几近之。郭璞《葬书》有曰：“上地之山，若伏若连，其原自天”好一个“若伏若连“之句，正是写“连山”一辞如画之笔。因知“易为卜筮之书”，“连山归藏乃卜宅之法”也。
杨筠松《撼龙经》开章名义即曰：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派”。所言须弥山即今之喜马拉雅山，为世界屋脊，比作人之“背脊与项梁”，若用八卦类象描述，即“艮为山、为背”、“生出四肢龙突兀，四肢生出四世界，南北东西为四派”，即四肢山脉与须弥山相连接，只用一个“连”字来描述，是何等精练朴实而直观，所以“连山”一词无疑即是风水术中千里寻龙之法。
《地理人子须知》曰：“相地之法，固妙于观龙，观龙之术尤切于审峡，峡者龙之真情发现处也。未有龙真而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之一吉凶融结真伪皆可预知，真地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。……故审峡之诀为地学关键，寻龙捷径。知此则龙易辨，穴易求，美恶吉凶胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣”。由是可知，山连山之处，风水学特别重视审峡之诀，当属“连山法”之学问也。
杨筠松《天玉经》曰：“来山八卦不知踪，八卦九星空”。此处也正说明测量来龙是应用八卦学说。寻龙捕穴要诀，是过峡处辨土色，峡与穴情一般，皆用翻卦九星论之，仍不离八卦之学。《罗经透解》说：“辨土色之法，务要以入首过峡处格定罗经，如艮丙贪狼木龙来，穴土必青。巽辛巨门土龙来。穴土必黄。乾甲禄存土龙来，穴土亦黄，离壬寅戌文曲水龙来，穴土必黑。震庚亥未廉贞火龙来，穴土必红。兑丁己丑武曲金龙来，穴土必白。坎癸申辰破军金龙来，穴土必黑白。坤乙辅木弼土龙来，穴土必青黄。取红黄光润为佳，干枯黑色为凶、坚硬为凶、顽石亦凶。此八卦九星格龙作用之功”。此即是“来龙八卦识踪”之法。当属“连山”之法也。
郭璞《葬书》曰：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之”。占山之法，即是寻龙之法，属，“连山”之学问，气势具体而抽象，不易认识，形象繁多，难得要领，唯“方”有罗经度量、算是最基本的知识，亦非易事。民间各种《罗经》地盘皆载有七十二龙穿山。“穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙，于峡中定盘针，无峡在入首主星后，来龙起伏束咽处，分水脊上定盘针，看属何龙？用纳音以断生克”。
又曰：“以六十甲子透地，配坎为水卦。一百二十分金，甲子配山雷颐卦。以穿山七十二龙甲子配水地比卦。配卦当以透地为内卦。穿山为本卦。分金为外卦。此三卦，一曰连山，夏得人统，《易》以艮为首，艮为山，连连不绝也。二曰归藏，殷得地统，《易》以坤为首，坤为地，言万物归藏乎中也。三曰《周易》。周得天统，《易》以乾为首，言天道变化运行不穷也。此三卦至精至微，非时术明师不能究其蕴。余得吾师心传，颇知一二，愿与天下共识，故书于此”。
《罗经透解》著者，李道亨前辈已得师传“三易之法”，并明确为连山归藏周易之法，以“颇知一二”谦示之！此三易之法，久已流民间，不为大雅所重而已。由此可知，连山之术又何曾失传呢？
三、试论归藏之法
郑康成曰：“殷，阴阳之书存者有归藏，是亦以归藏为殷易矣”。
朱元升《三易备考》曰：“归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于中”。《说卦》曰：“坤以藏之”，盖造化发育之真机常于此藏焉。不如说归藏首坤，坤为地，属地理之学。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，为古人卜宅之法。郑康成所谓“阴阳之书”，所述当是风水之术，至今民间称风水先生曰：“阴阳”，盖有所自也。
太卜所掌三易之“法”，皆用八卦六十四卦为理论体系。《归藏》之书虽已失传，归藏之法仍流传民间。《说卦传》中确有“归藏法”的具体撰述，滑口读过，又不为注家所尽知。即《说卦》第二章曰：
“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
这就是讲的“归藏之法”。即是将两个三画卦，共计有六画，合二为一，归藏变成一个三画八卦的明文。
圣人作比“归藏易”是顺性命之理立法。何为性命？一般理解为：善恶性也，指事物之本质。生死命也，指事物存在的全过程。性属阴、命属阳，阴阳交合又产生性命。阴阳相交则生，为阳，不交则死，为阴。孤阴不生，独阳不长，故曰：一阴一阳之谓道：因而归藏法顺性命之理，以阴阳得配为生，为阳。阴阳失配为死，为阴。故以阳数为奇，阴数为偶。
一个三画单卦，上画为天，下画为地，中画为人。上中下三画，各有阴有阳。将两个三画单卦共有六画，同位相归藏（合并相加）。以奇数为阳画阳爻，偶数为阴画阴爻。即：阴阳得配为奇为阳爻阴阳失配为偶为阴爻。
阳奇加阳奇得偶，为阴，画一阴“--”爻。
阳奇加阴偶得奇，为阳，画一阳“--”爻。
阴偶加阴偶得偶，为阴，画一阴“--”爻。
阴偶加阳奇得奇，为阳，画一阳“—”爻。
上中下三爻两卦同位爻相加完毕，即得出另一个三画八卦。叫做“归藏法”。例如艮加巽得坎。即是艮与巽相归藏得“坎”。
上爻为天 — — -- 偶
中爻为人 -- + — = — 奇
下爻为地 -- -- -- 偶
艮 殿 坎
艮上爻阳数奇加巽上爻阳数奇，得出上爻阴数偶，画一阴爻。即是“立天之道曰阴与阳”的落实。
艮中爻阴数偶加巽中爻阳数奇，得出中爻阳数奇，画一阳爻。即是“立人之道曰仁与义”的落实。
艮下爻阴数偶加巽下爻阴数偶，得出下爻阴数偶，画一阴爻。即是“立地之道曰柔与刚”的落实。
艮巽两卦上中下三爻加完，得出一“坎”卦，即是《说卦》“兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”的落实。
这段文字，似有歧意，易遭误解。“兼三才而两之”的“两”应作“配偶”解。即两个三画卦相配合，而不是相重叠。“故易六画而成卦”的“故”字是因于上句而再申述内容，“易”是动辞，不是名辞，是说变六画成为一个三画八卦。著者怕人误解其意，故又重申“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”归藏法就是重在分阴分阳，“迭”字是“轮换”或“替代”之意，而不是“重叠”，即是说将两个三画卦中有阴有阳，用归藏法将两个三画八卦共有六位（画）归藏成一个三画八卦的文章。通观《说卦》传中，未曾提过一个重卦，全是三画八卦之名，“故易六位而成章”解作三画八卦的内容就很清楚了。
民间流传《八宅法》即是《归藏法》的传承。其口诀为：
乾六天五祸绝延生。
坎五天生延绝祸六。
艮六绝祸生延天五。
震延生祸绝五天六。
巽天五六祸生绝延。
离六五绝延祸生天。
坤天延绝生祸五六。
兑生祸延绝六五天。
此名“大游年歌诀”，是根据文王八卦方位图按乾坎艮震巽离坤兑次序顺时针方向旋转。以门向为主，依次向八方八卦归藏所得的结果。此歌诀很难记背，若用归藏法则不用死背，皆可全知了。即：
归藏得乾者为延年。乾健也，故为延年。
归藏得坎者为绝命。坎险也，故为绝命。
归藏得艮者为生气。艮为少阳之气，故生气。艮为冬春之交，万物始生也。
归藏得震者为祸害。震为雷为伤门，故为祸害。
归藏得巽者为五鬼，巽为风无形像鬼，伤人五脏，其位五，故曰五鬼。
归藏得离者为六煞，离为火为戈兵，火能毁灭万物，其位数六，故曰六煞。
归藏得坤者为伏位，乾天为动，坤地为静，静定不动，故曰伏位。
归藏得兑者为天医。兑为泽，润泽万物，兑为悦，悦泽万物，故曰天医。
今用文王八卦方位图为座标简明图之《坤以藏之》
《说卦》“坤以藏之”，即是归藏首坤，坤以统率全体，六十四卦归藏的总公式全备也。由此证明归藏法首坤之妙义，《说卦》已言之也。至于东四宅西四宅之规定，即《说卦》“天地定位，山泽通气”即：乾坤艮兑四卦为西四宅卦，西四命之宫也。
“雷风相薄，水火不相射，即：震巽坎离四卦为东四宅卦，东四命之宫也。
然则中五无卦亦无位，可知归藏法未用九宫，只用八卦，故不涉及中五。可知东西四卦划分，是从归藏判断吉凶归类总结所得的捷诀。东四卦与东四卦相归藏，或西四卦与西四卦相归藏，皆得延年天医生气伏位为吉也。若是错杂，东四卦与西四卦、或西四卦与东四卦相归藏，皆得绝命六煞祸害五鬼等凶象也。
可知用三元六甲，男逆女顺，中五寄坤寄艮之说，不合归藏法原有学说体系，中五既无卦象，又未明言所属东西，而寄宫之法又一偏属西，显不同类。
命宫的确定，当用出生年月日时四柱干支全部归藏，得出一卦，即是命宫，置于中央，再与八方相归藏，作为“通辨“的结论。
归藏法即是“易以道阴阳”的落实，“一阴一阳之谓道”的原理，应用简易，不涉五行。既可用于预测，妙用在于风水。阳宅用文王八卦图式。阴宅用伏牺八卦图式。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火炕”。可知归藏得乾卦，乾为金为玉，即“珠宝”也。归藏得离卦，离为火，为六煞，即“火炕”也。
三元大玄空风水学，用先天六十四卦圆图为座标，用“归藏法”更为简易。凡江东卦归藏皆得阳卦，江西卦归藏皆得阴卦，凡归藏得乾坤即是父母卦。凡一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，归藏皆得艮，艮为生气，另详拙著《归藏法》。
结束
三易之“法”，通用八卦为说，《周礼》已有鲜明的记载。“八卦以象告”，重在形象思维为主，故曰：“是故易者象也，象也者像此者也。”《周易》之法，主要用八卦描述世界，推演事物，用“阖辟往来”四象揆度人心向背，事物聚散之理，以定吉凶，指导行为，去恶从善，走向胜利，达到成功。
《周易》一书虽未遭秦火，又难免乱于注家，见仁见智，各逞其说。《易》为卜筮之书，书中故多吉凶诲吝，利不利等判断之辞。原属示例范本，不可为典要，唯变所适。易辞中不少历史故事，如诗文中借用典故，明其义理，并非主题之于写史。《系辞》曰：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚者占”。“卜筮”仅居其一。
然则《连山》、《归藏》久已失传。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否”？对连山归藏以“不变为占”仍未肯定，实则连山归藏并非占卜之书，应属风水之术，“连山”之法，乃千里寻龙，“若伏若连，其原自天”之追踪，重在审峡一诀中，至今流传有七十二龙穿山之说，其源出自“连山”之法乎！“归藏”之法，乃理气点穴，六十龙透地，《罗经》中排列层次不一，分布空间不等，然，皆用六十干支，同用纳甲卦象论定五子气之衰旺宜忌，似又以八卦纳甲上下二爻，阴阳得配为旺为相为宜，阴阳失配为孤为虚为煞，宜忌等。作唯一的根据，与《周礼》所记，三易用八卦六十四卦之说仍未背离。
自愧读书不多，悟所难及，不怕贻笑大方，试论三易之法，谨此就教于高明。
中华易学科学院研究员
霍斐然 二零零二年十月三日
——摘自《易海方舟》总第51期
发表于 2006-1-15 21:19:27