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摘自《卍续藏第 26 册 No. 0513 仁王经合疏》
卍续藏第 26 册 No. 0513 仁王经合疏
No. 513-A 锲仁王般若经合疏叙
仁王般若疏。安史之乱。横罹兵燹。中原绝其传。至宋初。四明祖师。多方求之。卒不克获。尝传于吾扶桑。师授相传。而讲究亦闻。岂此疏与吾邦特有因缘邪。将吾邦之士。信道之笃。守而弗失欤。然经疏各行。艰乎寻对。且亥豕相望。句读难分。迩世以来。疏本仅传。而讲究稍疏。想非斯之故欤。余尝窃欲分会校订。以便学者。而事缘为阻。未酬素志。顷日劂生持一方册。题曰仁王般若合疏者。来请余弁言焉。余取览之。则闽为霖霈公之所合。而订正稍精。呜呼余尝所欲为而未果者。况经先达之表章。岂惜鄙辞而不表随喜之忱哉。于是乎书。
元禄壬午春二月下浣 天台山亮润大云序
No. 513-B 合刻仁王护国般若经疏序
昔天台智者大师广说诸疏皆已广行震旦独仁王一疏流落海外凡数百载至宋藉贾客之力始还本土亦弗克大行于世仅秘之龙藏而已近因 国运式微灾变迭至本照上人深抱杞人之忧乃镂仁王经板印行普劝持诵继而为霖上人又谓经义幽远非疏莫通乃取天台旧疏合之夫此疏传自陈隋已千有余载而若存若亡不能大显于世虽老师宿学鲜有得一见之者今二子乃能举行于四海鼎沸苍生涂炭之秋是知此疏与末劫众生有大因缘故龙天借其力以流通之欤但愿人人因疏而通经因经而达理则般若神力靡所不破亦靡所不护而佛果菩萨且赖之成立况国土乎况生灵乎或者谓治乱循环天之所命闭门诵经前人败德今又何取于此余谓治乱固繇天命天命实个人心故人心者治乱之源也非独释氏侈谈此旨即远稽儒典若大易若洪范亦备载之岂可尽委之天命而无造命之术哉诚能深味此经之旨则造命无遗术矣知命君子请于兹三致意焉。
旹
崇祯甲申年孟夏下浣鼓山嗣祖沙门 元贤题于宝善丈室
No. 513-C 仁王护国般若经疏序
朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋 晁说之 撰
陈隋间天台智者远禀龙树立一大教九传而至荆溪荆溪后又九传而至新罗法融法融传理应应传瑛纯皆新罗人以故此教播于日本而海外盛矣属中原丧乱典籍荡灭维此教是为不可亡者亦难乎其存也然杲日将出而晓霞先升真人应运而文明自见我有宋之初此教乃渐航海入吴越今世所传三大部之类是也然尚有留而不至与夫至而非其本真者仁王经疏先至有二本众咸斥其伪昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发答其所问二十义乃求其所谓仁王经疏信即授诸海舶无何中流大风惊涛舶人念无以息龙鼍之怒遽投斯疏以慰安之法智乃求强记者二僧诣信使读诵以归不幸二僧死于日本至元丰初海贾乃持今仁王疏三卷来四明于是老僧如恂因缘得之其文显而旨微言约而意广以秦译为本义势似观心论疏实章安所记智者之说也恂道孤而寡偶学古而难知食贫而力不足无以为此经毫发之重每指而叹曰其来晚学而艰如此宁封野马而饱蠹鱼不能下几案以视人呜呼此疏曾不得辈行于三大部中而匿光痊彩犹若海外之远欤恂今年七十有六岁乃一日抱之而泣曰殆将与吾俱灭邪吾前日之志非也遇嵩山晁说之曰曷不为我序而流通之说之自顾何足以与此亦尝有言曰智者若生齐梁之前则达磨不复西来矣尽法性为止观而源流释迦之道囊橐达磨之旨今方盛於越中异日会当周于天下岂独是书之不可掩哉顾予老不及见之为恨姑序其所自云尔。
政和二年壬辰四月癸卯序
仁王般若经合疏目次卷之上序凡例科序品第一卷之中观空品第二菩萨教化品第三卷之下菩萨教化品之余二谛品第四护国品第五散华品第六受持品第七嘱累品第八
仁王般若经合疏目次(终)
合仁王经疏凡例经疏异帙者古制也以割裂圣经恐简亵故然而犹割裂者有二意一异帙者封闭藏中能探讨者有几人今合为一帙使穷陬僻壤皆得见故二异帙者经疏不相联属非宿学未易寻绎今合为一帙使读者繇科以入经繇经以入疏繇疏以会理纲目整齐脉络调鬯虽蒙学之士亦可溯流问源也是则功大而过小故合之。疏中诸科或有标而无结或有结而无标者良以历年既远刊写者脱误今据其所当有者前后互相补之。疏中或有疑误及字画亥豕者窃为订正然必考诸经对诸记平准诸心衡以求归于至当之域且又尝请证诸老师宿衲盖不敢妄有增损云。古疏既未与经合其提经处但标某句下今既合经入疏列疏于经下其某句下数字悉删去以免繁重之咎间有合若干子科于一段经文之内者则姑存之以便知其断节盖欲省列烦细诸科故。此疏科段虽已分明而科目未尝提出且散在经文之下不便检阅今依诸疏旧例以全科总列图于前脉络井然序次弗乱庶几观者可一览而尽。宋绍定间有善月法师撰神宝记以通疏今疏文间有肯綮难解者略引一二或记有所未详则又窃附管见并细书顶上。或问子欲弘通是经不自别出手眼而仆仆于古注是引得无拾昔人糟粕乎曰不然东土释经天台为最一经檃栝千古遵承矧此疏失而后得其得之又如此之难字字珠玉罔不可珍虽谓今人未必不如古人而古人有必不可及处所以今人竭尽伎俩不出古人范围也予岂好古而病今者哉亦识法者惧耳。
No. 513-D 仁王护国般若波罗蜜经疏科仁王经疏科文分(二)一经前玄义(五)一释名二辨体三明宗四论用五判教二入文解释(三)一序分(即序品)(二)一证信序(六)一所闻法体二能持阿难三闻持和合四说教之主五说教之处六同闻之众(二)一列众(三)一此土众(三)一声闻众(二)一声闻(五)一通号二列数三行位四叹德五总结二缘觉二菩萨众三杂类众(二)一别(四)一人(二)一清信男二清信女二士三天(二)一色天二欲天四仁王二总二他方众三化众二总结二发起序(五)一佛自现瑞(五)一护佛德二现瑞时节三正住十地四入寂定五思缘现瑞二时众生疑(三)一明众生疑二申众疑意三问众不决三觉悟如来四佛升华座五大众欢喜二正说分(中间六品)○三流通分(即属累品)○○第二正说分(四)一明内护(前三品)(二)初略开二护二问答广释(二)先问次答(三)一明自利行(观空品)(二)一正释观空(二)一正释(二)初标宗正释(二)初正释(二)一所化境二能化智(三)初约法二解释三结成二结行二问答重释(二)初明三般若(三)初实相般若(二)先问次答(二)一明真则无化二明俗则有化二观照般若(二)先问次答(二)先略次广(二)初正广释(二)先明法空性空二历法明空(二)先正明后释成空义(二)初就识阴次例四阴二明能观之智双照空有(二)先明观照(二)一照空(二)一明照相二明空分齐二照有次明得失(二)初明邪观二明正观(二)一明行二明位三文字般若(五)一明多佛共说二举喻三格量四举况五明信解相二依教发观(二)初明邪观二明正观(二)初约染净因果以明空相(二)初明生死空(二)初正明生死二辨空所由二明佛果空二约无听说以明空相二总结二时众得益二明利他行(教化品)○三明二护所依(二谛品)○二明外护(即护国品)○三明报恩供养(即散华品)○四明弘经相貌(即受持品)○○二明利他行(教化品)(二)一发问二佛答(二)初答前二问(三)初正答二问(二)一正答前问兼利他(三)初略答二广答(五)初伏忍(三)一十住二十行三十回向二信忍三顺忍四无生忍五寂灭忍(文)(四)初标名位二辨除障三约谛辨异四摄化分齐(二)初略二广(后作依宗广释)三总结二正答后问兼自利(二)先问后答(二)先略后广(三)初标次释(十)一善觉地二离达地三发光地四炎慧地五难胜地六现前地七远行地八等观地九善慧地十法云地后结次月光偈赞○后如来述成○次答第三问○○二月光偈赞(三)一时众供养二月光赞佛(二)一明赞处二正发言赞(三)一总颂上义(三)初叹别相三宝二叹五忍三叹一体三宝二别叹十四忍(五)初颂伏忍(二)初颂伏忍方便(二)先明离过次明摄位二颂伏忍功德(二)初别叹三品(为三轮王)次总叹三品(二)初列三十心次正叹功德二颂信忍(二)先颂三品(三)一颂初地下品二颂二地中品三颂三地上品后结叹三颂顺忍(二)初正颂(三)初四地下品次五地中品后六地上品后总结四颂无生忍(三)初颂七地下忍(二)初释行相二断惑分齐次颂八地中忍后颂九地上忍五颂寂灭忍(二)初颂十地下品二颂妙觉上品三结颂五忍(三)一叹净土果二叹法身果三叹利益果三大众得益○第三如来述成(二)初赞能说(二)先正赞后述赞后赞所说(三)初正赞(三)初释不可思议(三)一略说次假徴二藏后广释(三)初就佛明不可思议二合释二藏明不可思议(二)先释(二)初人法相对明不思议(二)初明人空二明法空二境智相对明不思议(二)初辨境空后释智空后结三双结二藏明不可思议二释不可度量三释唯佛能知二劝修(三)初正叹观修二徴三广释三大众供养○次答第三问即所化众生之相(三)初牒问二正答(二)一略二广(二)一明所化如幻(二)先释(六)一释法假(二)一正明法假(二)一明本识能生色心二明色心成阴界(二)初成五阴二明成十二处二明凡圣境差二明受假三释名假(二)一明佛前无名二明佛为立名四明相续假五释相待假六释因生假后结二明能化如幻三得益(即时得益)(众)○第三明二护所依(二谛品)(二)一问答(三)一明二谛不二(二)先问次答(三)一正答二引证(三)初正伸二谛次释义三结成上义三释成(二)先明二义后明一义(三)初能所相对明一义二境智相对明一义三染净相对明一义二明说法不二(二)先问次答(二)一明说空二明修空(三)初辨修习二逐叹重释三结修成三明法门不二(二)先问次答(三)一略答二广答三结答二劝持(二)一叹教二举名劝持○第二明外护(即护国品)(三)一诫听劝持二广释(三)一广释护法(三)一护国(四)一护时二护法(三)初明福田次明供养后明说三护体四显所护二护福三护难二引古证今(二)先引天证护国后引人证护身(二)一明难事二明能护难(三)一请修福二听许三正明护难(二)初长行依教请护二说偈加护(二)一说偈(四)初说无常理二说苦理三说空理四说无我理二获益三结示劝持三时众得益○第三报恩供养(即散华品)(三)一散华供养(三)一闻经劝持二散华供养(三)一行华二般若华三妙觉华三诸王发愿二佛现神变(二)先现变后得益三叹教劝修○第四示弘经相貌(即受持品)(三)初问答须受持(二)一月光请二如来答(三)初总标次别释(十三)一习种性法师(五)一标位二辨差三行业四举劣况胜(二)先举劣后况胜五入位时节二性种性法师三十回向菩萨(已上三位三贤)第四法师(即初地)(五)初标位二辨修行差别(二)初显二谛为相(二)先标章次别释(二)先释实智次释方便智二显二谛同异三明时节四明生净土五明登位第五法师(二地)第六法师(三地)第七法师(四地)第八法师(五地)第九法师(六地)第十法师(七地)第十一法师(八地)第十二法师(九地)第十三法师(十地)(四)一标位二明证时分三对位辨差(五)一伏断差别二信见异三渐顿差别四常无常异五等无等异四明入定位后总结二付王受持(四)一赞用劝持(二)一略二广(二)初标除难福生二问答分别二赞名劝持(二)先赞名胜后劝供养三释劝所由四称名付嘱三时众得益(五)一修罗益二人王益三天益四大众益五菩萨益○第三流通分(嘱累品)(二)先付嘱诫敕(二)先略付嘱二广付嘱诫敕(二)初明付嘱(二)先付时二明付人法二广辨七诫(七)一诫诸灭法过(三)初明灭法人次辨灭法过后结成过二诫坏四众行三诫禁不依法四诫自毁(三)初自毁二起恶三招报五诫使役六诫自咎七诫谬信二大众奉持(二)先奉持次奉行
仁王经疏科文(终)
No. 513
佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
陈隋 天台 智者大师 疏
闽建州后学沙门 道霈 合
大科分二一经前玄义二入文解释今初。
大师于诸经前例作五重玄义一释名二辨体三明宗四论用五判教此经以人法为名实相为体自行因果为宗权实二智为用大乘熟酥为教相。
第一释名
所言名者有通有别经之一字通诸部也佛说仁王护国般若波罗蜜者别也又佛说仁王护国别此部也般若波罗蜜通诸部也然诸经立名不同或单就法如涅槃经或单就人如阿弥陀经或单从譬如梵网经或人法两题如净名及此经或法喻双举如法华经或三具足如华严经所言佛者具德之义自觉异凡觉他异圣觉满异菩萨八音宣畅名说此能说之人也仁王下名所说之法施恩布德故名为仁统化自在故称为王仁王是能护国土是所护由仁王以道治国故也若望般若般若是能护仁王是所护以持般若故仁王安隐若以王能传法则王是能护般若是所护也又仁者忍也闻善不即喜闻恶不即怒能含忍于善恶故云忍也王者统也四方归统故也此因缘释约教则见诸法生知生是实见诸法灭灭则是空空则六尘等国不动不转故三界结尽则王安隐此二乘所得名为仁王三藏意也于凡圣同居土而得自在若观诸法色即是空不生不灭如幻如化三界烦恼一时顿断住于界外化城之中生已度想生安隐想则是三乘之人共行十地能护方便有余化城之国各得称王此通教意若观诸法空即是色色无边故般若等法亦复无边虽复无边而与心不相妨碍如函大盖大而无边之法在一心中一一法中具诸佛法从于初地乃至妙觉分分圆满住莲华台不动不转能动能转即十地菩萨住檀等六各各为王此别教意也若观诸法本来不生今则无灭虽无生灭生灭宛然双照双亡契乎中道广大如法界究竟若虚空即从初住乃至佛地四十二心分分明证中道之理住常寂光各得称王此圆教意也又三藏中罗汉支佛烦恼尽故得称仁王菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也通教佛地别教妙觉圆教极果各是仁王当教自有优劣若非仁则是王也若约本迹即三教之仁王为迹圆教之仁王为本分论本迹则圆教十行能为别教之本通教佛地即是别教之迹三藏二乘复是通教中本展转当教各有本迹(云云)观心者观生灭法见色是有析之至空心于色上而得自在此生灭观心仁王也观色即是空空色自在此无生观心仁王也若观空即是色次第而入中道正观此无量观心仁王也若观色空空色不二而二二而无二双照双亡此是实相一心三观三观一心如彼天目不纵不横而得自在此圆教观心仁王也我今圣主道化无方子育苍生仁恩普洽恒以三观安隐色心迹尚叵穷本诚难究矣般若者此云智慧即智论四十二卷中释也开善藏法师并用此说论第七十又有一解云般若不可称般若甚深极重智慧轻薄是故不能称庄严旻师以此文说般若名含众义智慧唯是一门非正翻译详二师说各成诤兢今为通之夫般若者自有二种一实二权权即可翻实则不可实则圆教权则前三又权不可翻即三藏实色不可令色即是空实即可翻即三智也通教一切智别教道种智圆教一切种智岂可各固一见以局大方火炎不可取实当有在也然智与慧经论解殊成实合释云真慧名智即慧是智也净名离说知一切众生心念如应说法起于智业不取不舍入一相门起于慧业者释云智是有慧是空有智故不住空有慧故不住有今此般若具翻八部有人云天王一部即仁王部摄此解不可若如大经中明人王亦天王斯则可也问人仁字别云何取同答大经云有仁恩故名之为人老经云圣人不仁以百姓为刍狗故知人王行仁不求恩报若背道之主但人非仁顺道之主是人亦仁问仁义云何答以字论义理则易明上一表天德下一表地德立人表人德圣主道侔造化德合三才故云仁王也问古人云仁王经非正传译是事云何答寡识小智深可怜悯岂有不见目录即云非是正翻海庸不信山木似鱼夏革亦云古初无物呜呼盲目诮玻璃珠且准下经自有两本一广说如散华品云尔时十六大国王闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜散华供养二者略本即今经文译者不同前后三本一者晋时永嘉年月支三藏昙摩罗察晋云法护翻出二卷名仁王般若二是伪秦弘始三年鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷名佛说仁王护国般若波罗蜜三者梁时真谛大同年于豫章实因寺翻出一卷名仁王般若经疏有六卷虽有三本秦为周悉依费长房入藏目录云耳波罗蜜者此云事究竟亦云到彼岸生死为此涅槃为彼烦恼为中流六度为船筏此因缘释也三藏实有为此实有灭为彼见思为中流八正为船通教以色为此即空为彼见思为中流六度为船别教以色空为此空即是色为彼无明为中流无量行为船圆教以色空空色不二而二为此二而无二为彼无明为中流一行无量行无量行一行为船随前诸教而度云到彼岸此约教释也空观观色即空及色灭空虽有巧拙同断见思而论彼此假观观三假得理论彼此中观十信已前十住已后论彼此此观心释也经有翻无翻各具五义广如法华玄(云云)约教六尘俱经经云或以光明而作佛事即色尘为经或以音声而作佛事即声为经或以饭香而作佛事即香尘经食饭入津即味尘经摇唇动舌即触尘经寂然无声诸菩萨等得入三昧即法尘经一一尘根各有约教本迹观心释也又但以文字为经心行为纬能成正觉之匹帛故取世经以喻焉。
第二辨体
有人云文义为体此通说也有云无相为体者四教皆有无相无相永漫亦通说也有云以五忍十地为体如下经云五忍是菩萨法具列五忍竟结云名为诸佛菩萨修般若波罗蜜故知因修般若证五忍一切佛菩萨无不由五忍而成圣故以五忍十地为体今则不然先释体字体者法也各亲其亲各子其子君臣撙节若无体者则非法也出世间法亦复如是善恶凡圣菩萨佛一切不出法性正指实相为体普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相实相即法性依此法性因得法性果故知此经以实相为体若别论之般若二种一共二乘人说二者不共准此实相亦有二种一共二不共共者但见于空不见不空不断无明但除见思此偏真实相不共者名中道实相别教地前次第修初地方证圆教一心从初住乃至佛果皆名圆证若论权实即共者是化他之权不共者是自行之实(云云)约教即般若是通唯无三藏有三乘共行十地有别入通有圆入通通正二旁即通别是权圆教是实此经虽具三教正以圆实相为体也。
第三明宗
宗者要也所谓佛自行因果以为宗也有以无生正观为宗离有无二边假云中道故下文云般若无知无见不行不受不生不灭此通教意但得于权而失于实今以佛自行因果以为宗要令诸闻者欣乐增修一色一香无非般若般若真智离有离无虽离有无有无宛然虽复宛然只自无相故以无相因果以为宗也问宗与体何异答宗如纲裘体如毛目振裘毛举动纲目起宗体之义若此又如钗钏金银是体匠者造之是宗今实相之理是体修因得果为宗也(云云)。
第四辨用
用者力用也有人云此经以内外二护为用内护者下文云为诸菩萨说护佛果因缘护十地行因缘言外护者下文云吾今为汝说护国因缘令国土获安七难不起灾害不生万民安乐名外护也此但得一俗一真真又不定通别圆皆有十地为护何者十地故不可全依今以诸佛二智为力用以诸如来皆以实智自照权智照他然此经有三种权实通别虽有实智亦名为权圆教虽复有权亦总称实以圆教是佛自行二智照理即鉴机鉴机即照理如萨婆悉达弯祖王弓满名为力穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用通别力用微弱如凡人弓箭何者以通禀化他二智或等照理不遍或次第方知不若圆教圆照圆证故以圆中二智为用也即权智护同居有余实报等国令七难不起实智护圆教四十二心之因果经云护十地行因缘此通约三教所行十地也(云云)。
第五明教相
弘宣正法须识教之偏圆广如法华玄义今略明之教者圣人被下之言也相者分别同异也此经部属般若教通衍门是熟酥味经说护佛果及护十地行因缘又王问摩诃衍云何照故知非三藏教明矣虽有八偈谈无常生灭等事乃举往昔百法师用小乘说世间不坚以劝普明舍国即属助道非今经正说也经前玄义竟。
次入文解释。
夫震旦讲说不同或有分文或不分者只如大论释大品不分科段天亲涅槃即有分文道安别置序正流通刘虬但随文解释此亦人情兰菊好乐不同意在达玄非存涉事今且依分文者序彰圣人说法必有由渐名序分正显利益当时名正说分末世众生同沾法利名流通分此经八品序品为序分观空下六品为正说分嘱累品为流通分若望经文受持品末佛告月光下即是流通分(云云)今初。
佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一
佛说仁王护国般若波罗蜜经即一部之通称序品第一即部内之别名也序者由也次也品者梵云?瞿此云品谓品类也义类相从即为一品第者欲令不乱一者义乃在初文分二。
一者证信二者发起亦名通序别序亦名如来序阿难序亦名经前序经后序六事证经名证信序起发正宗名发起序诸经通有名通序此经独有名别序金口所说名如来序阿难证信名阿难序佛在时有名经前序集者所置名经后序今且依初从如是下至佥然而坐名证信序尔时十号下是发起序证信序者大智论云佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧将入涅槃尔时阿难亲爱未除心没忧海阿泥卢豆语阿难言汝守法藏人不应如凡自没忧海佛将付汝法汝今愁闷失所受事汝当问佛佛般涅槃后我等云何行道谁当作师恶口车匿云何共住佛说经初置何等语阿难闻已闷心小醒于佛后卧床边具以事问佛答依四念处住解脱经戒即是大师车匿比丘如梵天法治之若心须改教迦旃延经即可得道是我三僧祇所集法宝是初应置如是我闻一时佛在某方某国某处树林中是我法门中初应如是说何者三世佛经皆有是语(云云)复次摩诃迦叶等问阿难佛初何处说法说何等法阿难答如是我闻一时佛在波罗奈国仙人鹿林为五比丘说苦圣谛尔时大众闻者皆信具如智论第二(云云)为是事故有证信序(云云)文为六一如是举所闻之法体二我闻明能持之阿难三一时明闻持和合感应道交四佛明说教之主五住王舍城下明说教之处六与大比丘众下明同闻之众今初。
如是。
如是者三世佛经皆安如是诸佛道同不与世诤此世界悉檀大论云举时方令人生信事此为人悉檀破外道阿沤二字此对治悉檀肇云如是者信顺之辞也信则所闻之理会顺则师资之道成理会即第一义悉檀此四皆是因缘释(云云)约教者佛明俗谛有文字真谛无文字阿难传佛俗文不异名如因此俗文会真无非故名是此藏教经初如是也佛明即色是空空即是色色空空色无二无别空色不异为如即事而真为是此通教经初如是也佛说死生是有涅槃是无从死生有入涅槃无出涅槃无入于中道阿难传之与佛无异此别教经初如是也佛说生死即涅槃即中道遍一切处无非佛法名如实相阿难传此与佛无异为如如如不动名之为是此圆教经初如是也此经具三教三谛如是之义阿难传之无错无谬也。
二明能持之阿难。
我闻。
我闻者大论云耳根不坏声在可闻处作心欲闻众缘和合故言我闻我总耳别举总摄别世界释也阿难升座口称我闻大众悲泣飞空说偈此为人也阿难升座众疑释迦重起或阿难成佛或他方佛来若唱我闻三疑即遣此对治释也阿难随俗称我闻第一义中我即无我闻即无闻不闻而闻不我而我此第一义释也约教者释论云凡夫三种谓见慢名字学人二种无学一种阿难是学人无邪我能伏慢我随世名字称我此三藏意也十住毗婆沙云四句称我皆随邪见佛正法中无我谁闻此通教意也大经云阿难多闻士自然能解了是我及无我知我无我二而不二双分别我无我此别教意也若阿难知我无我不二而二二而无二方便为侍者传佛智慧此圆教释也正法念经有三阿难一阿难陀此云欢喜持小乘藏二阿难?陀此云欢喜贤持杂藏三阿难娑伽此云欢喜海持佛藏阿含有典藏阿难持菩萨藏盖指一人而具四德传持四教其义分明观心者有空观假观中道正观即空者我即无我也即假者无我即我也即中者是真我也闻者阿难佛得道夜生侍佛二十余年未侍佛时应是不闻大论云阿难展转闻非是悉闻报恩经阿难乞四愿未闻之法愿佛重说胎藏经云佛从金棺出金色臂重为阿难现入胎出胎相诸经因此皆得称闻法华云阿难得记即时忆念过去佛法令如现在前故一切称闻因缘释也若欢喜阿难面如净满月眼若青莲华亲承佛旨如仰完器盛水泻之异瓶一句无遗此持闻闻法也欢喜贤住学地得空无相愿六根不漏持闻不闻法也典藏阿难多所含受如云持雨此持不闻闻法也阿难海是多闻士自然能了常与无常等若知如来常不说法是名多闻佛法大海水流入阿难心此持不闻不闻法也此经具三教即阿难一人以三德传持也(云云)。
三明闻持和合感应道交。
一时。
一时者肇云法王启运之日大众嘉会之时此世界释时也大论云迦罗是实时示内弟子时食时着衣时者为人说时也三摩耶是假使除外道邪见者对治释时也第一义中无时无不时广明时义具如智论第一卷(云云)约教则见谛已上无学已下名下一时若三人同入第一义名中一时登地已上名上一时初住已上名上上一时今经初说即是通一时约别圆接入则具三时(云云)。
四明说教之主。
佛。
教主者佛也佛名为觉觉诸烦恼身心二病因果圆满方能破缚劫初无病劫尽多病长寿时乐短寿时苦东天下富而寿西天下多牛羊北天下无我无人如此之处不能感佛八万岁时南天下未见果而修因乃至百岁时亦如是故佛出其地此世界释也日若不出池中未生已生等华皆未现日出皆生佛若不出天人减少恶道增长佛若出世则有刹帝婆罗门居士四天王乃至有顶此为人释也三乘根性感佛出世余不能感若断有顶种永度生死流此对治释也佛于法性无动无出能令众生感见动出而于如来实无动出此第一义说佛名觉者觉世间苦集觉出世道灭身长丈六寿年八十现比丘像三十四心树下成佛者三藏尽尊自觉觉他也带丈六像现尊特身树下一念相应断余残习即通佛自觉觉他也现尊特身坐莲华台受佛记者别佛自觉觉他隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆教佛自觉觉他故像法决疑经云或见丈六之身或见小身大身或见坐莲华台为百千释迦说心地法门或见身同虚空迹于法界无有分别即四佛义也本迹释者三佛为迹一佛为本(云云)观心释者观因缘所生法析之至无此三藏拙觉观因缘即空此通教巧觉皆觉空也若先观空次假后中此别教假觉也若观诸法即空即假即中是圆觉也。
五明说教之处。
住王舍城耆阇崛山中。
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发表于 2015-6-14 15:43:29
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