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虚云和尚的故事 以风水布局 重建六祖道场南华寺 (2012-07-24 11:21:28) 转载▼
<IMG title="虚云和尚的故事 以风水布局 重建六祖道场南华寺" name=image_operate_93161343100201625 alt="虚云和尚的故事 以风水布局 重建六祖道场南华寺" src="http://s1.sinaimg.cn/middle/6555dcb3hc58add42e140&690" real_src="http://s1.sinaimg.cn/middle/6555dcb3hc58add42e140&690">
【时间年月】 民国三十二年，虚云和尚一百零四岁。 【事由缘起】 虚云和尚在整顿、重修，福州鼓山涌泉寺，一夜连获三梦六祖，召唤其来南华寺祖庭。数日后，粤北绥靖主任，今省府主席李公汉魂，发电报邀请虚云和尚住持、整顿、重修南华寺祖庭。虚云和尚提出三点要求： 一、 六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止。 二 、宜征取原有子孙房众愿意交出，不可迫胁。 三 、所有出入货财、清理产业、交涉诉讼等事、概由施主负责。 如果同意这三件事情，虚云和尚即来南华寺。李公复电同意，并派吴秘书种石，广州、香港，缁素十余人，亲自到鼓山迎迓虚云和尚。虚云和尚，即辞去鼓山职务，以事祖庭赴粤。 （编者注） 中国佛教的寺院，也称为丛林、道场等。佛法随着社会不同时期的变化，也呈现不同方式，融合在社会中。对于各个时期，僧众对佛制戒律执行方式的不同，也有着依据，僧团有着随方毗尼的资格和权力。如在中国佛教历史上，百丈清规。曾在寺院规矩上，开创了既符合比丘戒的行持，又不失大乘菩萨戒的精神，作为中国僧众统一的标准。 虚云和尚是佛制戒律的执行者，延续者，同时也是延续和发扬祖师清规的继承者。因此，虚云和尚恢复大小寺院约百座，所提倡和执行，皆是十方丛林制度，非子孙庙；远在明末清初的见月律师，也是恢复、提倡和执行，在十方丛林制度下的重整律制，杜绝子孙庙和房头患等。 【南华历史】 在考天监初，智药尊者，化曹侯开山，建立了宝林禅寺，即今日南华寺，下面的地方。至唐仪凤初年，六祖惠能大师来此，已经过去了一百七十年。 旧寺久废，山场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺时，陈亚仙之先人坟地，已葬寺之右边矣。六祖感动四天王定界，亚仙乞留祖墓，因而保存至今。故当日六祖造寺，其寺墙外为陈亚仙祖坟，墓右悉为龙潭。 六祖降龙蜕化，欲堙其潭，以建僧舍。工程还没有到一半，六祖大师入灭。后弟子奉祖肉身，筑塔于亚仙祖坟前。初为木塔，不是很高。至宪宗元和七年，赐谥大鉴禅师，塔曰元和灵照，稍加修饰。 宋太宗太平兴国元年，诏新师塔七层，易以砖石，塔曰太平兴国之塔。以后历代修缮，皆沿其址。 大明万历二十八年，庚子秋。憨山德清老人，始入南华寺，重兴祖庭。意欲填筑龙潭。统一各家方位。纠正山向。阅时八载。工程及半。以魔事去。后虽重来。不久示寂。读梦游集誓愿文。冀后辈重兴。满其素愿。迄今又越三百余年矣。 （编者注） 曹溪之水，寓意为禅宗之法脉。中国佛教丛林，皆流淌着曹溪之水。也称之为，法乳。《六祖法宝坛经》为后人见证，昔日六祖大师在南华寺说法度众。 憨山德清老人，即南华寺所供奉三尊肉身菩萨之一的憨山老人。也是虚云和尚的前世，昔日憨山老人重建南华寺未果，今日虚云和尚接着再来。由此可知，菩萨们的菩提心，是生生世世的不舍离。 【南华现状】
一、南华寺僧众现状，问题如下： 1、虚云和尚来到曹溪南华寺时，寺院只有五间房房间房。南华寺僧众有十多人。他们不居寺内，各自携家眷，妻儿老少等，住于寺院旁边的村庄，他们的家人耕植或牧畜等。 2、在南华寺分不出来谁是僧，谁是俗。六祖，祖师殿香灯僧，是乡村所派人管理。 3、每逢二八两月的祖诞，所有收入，包含功德香收入，皆由乡村管理、安排及使用。 4、这些人在南华寺中，宰杀烹饮、赌博吸烟，人畜粪秽，随处可见，触目掩鼻。 5、这些现状，比大明朝，憨山老人所记载当时的现状还要严重。 6、虚云和尚云：夫以我六祖大鉴禅师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷。独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者。 二、南华寺寺院建筑，风水失和，所存在的问题如下： 1、寺院的左右，封闭而相互隔断，并不对称，不协调，不符合建筑风格。 2、目前寺院整体建筑散乱，必须要重新建立，工程量巨大。 3、省主席李公汉同意帮助筹备资金。 4、南华寺旧塔，压寺右臂，前后都行程了妨碍。这也是导致，曾经南华寺，六祖百间房的子孙，到了明代而仅存十余房。虚云和尚读《南华事略》不禁掩卷三叹。 5、清代康熙年间，平南王尚可喜重修南华寺，听从没有智慧之人的建议，填塞龙潭，将全寺殿堂移置陈亚仙祖坟右，造成灵照宝塔又压住寺之左臂。 6、卓锡泉出自象口，寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山的大师挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也。 7、龙潭之右小冈，形似象鼻。系寺内之白虎山，被挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也。 8、外往算溪路之山坳，破缺多处。正当北风，又无丛林掩护，此三忌也。 9、寺院的前后，都没有准确的靠向，导致靠向不正。出现旧日头进山门格局，如西边大樟树林内，中有深坑；如现今之曹溪门前，墓地坵陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，令幽明不安，此四忌也。 10、云海楼下之井，名罗汉井。在旧天王殿西边，井右有一高坡，延绵拖拉至天王殿门口，成为白虎捶胸格。此五忌也。 11、寺后大山，虽号双峰，其实太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是子孙日渐衰弱的象征。 （编者注） 建筑风水学，是中国古人智慧的结晶体现。建筑规划，在符合天地自然道理的同时，做更加适合人们居住、生活等最合理的构造。若一味强调风水的重要性，忽视人为的努力和正确进取之心，是愚痴，缺少智慧的行为。再好的风水之地，也逃不过佛所说的成住坏空。有福之人能将不好的风水之地，转化为有风水之地。有德行之人，通过正确努力和作为，能将很普通的地方打造出，极富风水，切具备用心之地。所谓用心之地，即是建筑风格及构思的体现。根据当地所处，山、水、地势等自然环境，打造出来的内在含义和寓意等，综合的气势体现。如辉煌、大度、雄伟、令人安然等。 世俗有，天下名山僧占多之说。历史上佛教的寺院都建立在极佳的自然环境下，根据所谓“风水”而打造成为祖庭。这些祖庭的辉煌，在没有建立寺院之时，既有僧人预言出来未来的辉煌。如南华寺建立之初，既有僧言，将来有肉身菩萨再此说法度众。数百年后，六祖惠能大师驻锡南华寺。沩山祖庭，未建立之时，已有僧对沩山祖师师父说明了，此道场非沩山祖师驻锡不可。古时云居山，一个禅七下来，有四十八人开悟。不论是，三祖寺、四祖寺、五祖寺、天童寺、高旻寺等等等等祖庭，皆有几个方面的构成，方可出现曾经的辉煌。 1、极佳的自然环境，如龙穴之地。几大禅宗祖庭的大雄宝殿，皆是龙穴之地。 2、具备有德行，开大悟的祖师住持。 3、出色合理的建筑风格，即符合风水的建筑。 不论是风水也好，佛教的法运，祖庭的命运等等，皆符合佛说言，具备成住坏空的真理，并非一成不变，永恒辉煌的延续。 寺院的建筑风水，是留给凡夫俗子们居住，并非是给心不执著的贤圣居住。寺院的风水不佳，是影响僧众修行及衰败。寺院的杂乱不堪，本身就是衰败之象。寺院杂乱不堪，僧人又如何能安心修行呢？儒云，我们的环境都要干净整齐。 当今海城大悲寺的全寺规划和建设，也是符合风水，并因此改变地貌，注定风格和寓意。风水也是轮流，见月律师曾言，风水是不断变化的，有大运、中运和小云。 僧人并没有学过风水，佛制戒律也不允许僧人学习观星、预测、风水等。为什么佛教中的祖师大德，都极其精通风水学呢？古代印度的五类学科，即声明、工巧明、医方明、因明和内明，前四明是社会各阶层人士的生活技能。对于佛教来说，以三藏十二部经典教义为内明，即是般若智慧。 祖师大德们在生生世世学习内明后的累计，终有明心见性，开大悟获取大智慧的结果。获取大智慧，非凡夫所能理解。有了大智慧，世间一切学问，也就都能明了。如《瑜伽师地论》卷十五：农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造（雕塑）、生成（豢养六畜等）、防那（纺织、编织、缝纫）、和合（调解争讼）、成熟（饮食业）、音乐器械等。 祖师们的种种大智慧下的神通，转为道用，为佛法、为众生，虚云和尚复建祖庭即是最好的说明。即不失自我的努力和进取，为终身做榜样，又不失对众生的切身实际的教化。 【虚云和尚重修南华寺】 云【虚云和尚】察勘既竟。商诸李公。先定山场。以图展布。李公与吴君种石。将寺属基地。创办林场。划出寺外四周。山地五百亩。交寺建筑。云不得不殚心竭力。从事建置。 初云入山时。除祖殿宝塔及苏程庵一那份稍为完整外。其大殿经楼方丈僧寮均皆摧朽。容众无所。暂搭杉皮茅蓬二十余间。作大寮客堂。及缁素工人食宿处。 乃着手先行培修祖殿。殿内祖坐木龛。以年远故。被白蚁损坏。乃请出祖师肉身圣像。重新装修。 另照育王塔式。作祖坐龛。龛外塑南岳。青原。法海。神会。四位侍侧。以南岳。青原。为祖在日之上首弟子。五宗皆由二派流出。法海则流通祖师法宝。神会在滑台大振顿宗。若孔门之四哲也。 复在祖殿两厢建东贤殿。西贤殿。塑五宗有功法门诸祖。若孔门之七十二贤也。 曹溪为禅门洙泗。应先正名定位。原先殿左供圣父圣母右供伽蓝神。中制灵通侍者酒亭。比憨山公当日戒灵通饮酒时。尤变本加厉焉。 又憨公肉身。原供灵照塔内。有一四尺余高之铜铸观音大士。供在憨山下位。序次失仪。 而丹田肉身。原供祖殿东厢。已为驻兵之所。积秽不堪。 云乃先建报恩堂。安奉圣父圣母。于祖龛之左。 另制一龛。以奉憨山。右制一龛。以奉丹田。 建伽蓝殿。以奉伽蓝神。侪灵通侍者于内。撤其酒亭。 又于祖殿之西。建观音堂一所。 共十五间。建外众圊及杂屋九间。内众圊及浴房七间。移奉灵照塔内之观音大士。并为女众受戒挂搭之所。将方丈内之六祖铜像。供于灵照塔内。此像原在韶州大鉴寺。因寺毁。乃移奉南华。 祖殿之后。旧名苏程庵。积秽充满。清除修建。架以履楼。通连祖殿。暂作方丈。 方丈之东。为一土坡。将土挑培主山。筑楼房上下各五间。以作祖堂。供历代祖师及南华继席宗匠牌位。 方丈之西。即新建之观音堂也。内部情形。略为就绪。云乃预期十事。次第进行。 【虚云和尚对南华寺的贡献】 一、更改河流以避凶煞 考曹溪河流。由东天王岭。绕出寺前。西达虹光桥。以入马坝。寺门距溪边约一百四十余丈。因年远失修。沙石壅塞。溪水改向北流。直冲寺前大路边。向寺门激射。此反弓格也。故必先更改河流。恢复旧道。以避凶煞。民国二十四年乙亥夏。勘定水线。计挑筑新河。填补旧河。全程共八百七十余丈。所费甚巨。正拟动工。乃于七月二十日夜雷雨大作。水涨平堤。冲开新河。旧河已被泥土淤塞。砂石涌起。反形成寺前之一字案。此护法神之力也。云何功焉。今寺前林木葱郁。沙环水带。非复曩时景象矣。 二、更正山向以成主体 查旧日山门在樟树西边。越过深坑乃得出入。不成门面。而现在山门外之大路坪场。坡陀历乱。野葬纵横。因此先迁葬乱坟。挑平土石。即以土石筑成左右护卫山。高有数丈。以其基地改为曹溪正门。外辟广场。栽种树木。缘荫翳天。白云覆地。望之俨然一清净道场。 三、培山主以免坐空及筑高左右护山以成大场局 寺所枕山。形像似象。后人将方丈后之靠山。分段铲去。使寺后落空无主。寺坐象口。其左右系象之下颔。夷成平地。阴阳不分。其右系象鼻。应当高耸。分节起伏。又被人在毗卢井处切断。 井在今禅堂后西角。 一路挖平。直到头山门。成大空缺。又无树木拥护。远望孤寺无依。近察鼻节已陷。殊痛恨也。云于拆平旧殿堂及丹墀时。所有土石。悉归三处。右高于左。形象鼻也。稍曲而东。形鼻之卷也。中凿莲池。象鼻之吸水处也。培高后山。依倚固也。三处皆栽林木。今幽翠矣。 四、新建殿堂以式庄严 民国二十五年丙子。新建大雄宝殿。按旧日殿基。在现今之功德堂后。灵照塔压其左臂。其方向为坐艮向坤。平藩尚可喜所建也。云以大殿为全寺主体。关系重大。乃相度地势。鸠工备材。移大殿于塔前。即以灵照塔作殿之靠背。去压臂之患。获端拱之安。其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未线。将与宝林门同一方向。既协定星。复观大壮。堂堂正正。烨然巨观。外像象王之居。中施狮子之座。塑五丈高金身大佛三尊。迦叶阿难二尊者侍侧。四周塑五百罗汉。左右文殊普贤二菩萨。座后塑观音大士。使寻声而至者。觌面相呈。慕曹溪而来者。饱尝而去。 筑殿基时。土中挖出铁塔一座。高寻丈。为清代雍正时造。志书载为降龙塔。非也。移铁塔于鼓楼下。金饰而庄严之。复将平藩二碑。分嵌于钟鼓楼内。以备考古。同时挑平今曹溪门地基。及门口之乱坡。砌泄水沟五十余丈。自象鼻冈下穿过山隈。挖成水洞。注入曹溪门内水池。池周四十余丈。中建五香亭。其形如象鼻之卷莲花也。鳞甲之类。以栖息焉。 廿六年丁丑。建曹溪门。原昔曹溪门在西边大樟树下。现稍移东。取坐癸丑向丁未六度兼癸丁线。与四天王殿同向。旧日天王殿。在今之西归堂后。今之殿址多为乱坡。夷平之下。以建四天王殿。其左为虚怀楼。右为云海楼。复建香积厨斋堂。库房等屋宇。建香积厨时。土中挖出千僧大饭锅一具。元代物也。移置大殿后观音菩萨座前。以植莲花。 廿七年戊寅。建宝林门。其原址在现今西边空缺处。坎坷不平。乃挑其土以培高左右沙手。云海楼下有一古井。名罗汉井。原在深坑内。加高一丈另五寸。使与园地平衡。中辟神道。左右各筑莲池。重建钟楼。此铜钟为宋代物。埋土中。出而悬之。声闻十里。发人深省也。又建报恩堂。伽蓝殿及客堂。 廿八年己卯。建鼓楼。祖师殿。供东土初祖以至六祖。及本寺开山智药尊者七位。又建西归堂。安僧众觉灵。建功德堂。奉各护法主位。建云水堂。接待来往僧众。 廿九年庚辰。建禅堂。依制坐香。建韦驮殿。班首寮。维那寮。以严督察。又建如意寮。置备医药。以调养病苦。指定售南华茶叶入款。以为汤药之费。 又凿通方丈后山。引导卓锡泉水源。砌成水洞。安置总分铁管。直透香积厨。及各堂寮。 三十年辛巳。将大殿之后。灵照塔之前。建法堂一座。其上为藏经楼。内藏廿五年由北京请回龙藏全部。大藏遗珍全套。又李伯豪主席送碛砂藏一部。筑戒坛时，在土内挖出万历年修塔碑。竖立雨花台壁中。建回向堂。安奉国殇忠魂。建迎贤楼。招待来往宾客食宿。 建无尽庵。以为女众清修。 按无尽藏尼。为六祖最初护法。其庵址似在卓锡泉右边。憨山祖师曾经重修。倾废已久。云以庵与寺太近。故清出离寺东约三里许之柏树下村庄房。榜曰古无尽庵。移女众于此修持。至无尽尼之真身。现在曲江湾头村西华庵。今依其形貌。塑像一尊。供于庵中。以作女众修持模范。 三十一年壬午。于左殿左边建念佛堂。以安修净土者。掘地时得万历年余大成苏程庵碑。足资考据。竖立于念佛堂照墙内。又建延寿堂。安诸老人。平地基时。发现宋淳熙年间所刻六祖真像及碑铭。移存祖殿照壁廊内。又在钟楼之后。建碾米房。沐浴室。工行寮。储蓄所及东圊。于其地掘出无数人骨。及一丈六尺之杓棺数具。其中火坯之谷类甚多。待考证也。 三十二年癸未。建海会塔。于寺东二里许。缘南华旧无普同塔。历代亡僧。随山乱葬。日久遂形抛露。莫慰先灵。乃先设荼毗炉。以梵遗蜕。嗣建斯塔。以藏七众。该塔用钢筋水泥筑成。坚固异常。足纳灰塔数百万具。其上建念佛堂。长年念佛。以利冥阳。于塔左右各建楼房四五楹。以为看塔念佛人住所。又于塔前围筑围场。遍栽林木。门外凿一方池。以植莲花。又重修卓锡泉。因旧日无池蓄水。饮料不洁。乃凿池蓄水。中隔砂井。施以药物。用铁管引入大寮。又修飞锡桥。以保存古迹。修伏虎亭。以弭虎患。 又因曹溪各村贫苦儿童。无力就学。因设义学教之。此民国三十二年事也。综上十年。云重新祖庭。至此始成具体。兹再条析述之。综览全局。 计自曹溪门至卓锡泉。由南至北。深一百五十一丈。由东边寺墙至禅堂西壁。广三十九丈五尺。首进曹溪门上下各一楹。越围坪。度放生池。中有五香亭一座。次进为宝林门。楼上下各五楹。历神道至陛阶。至四天王殿五大楹。殿左为虚怀楼。上下各五楹。殿右为云海楼。上下各五楹。均南向。由韦驮殿经花园。上丹墀。大雄宝殿五楹。殿后法堂戒坛。及藏经阁上下各五楹。法堂之后为灵照塔。塔后为祖殿。殿后为方丈。上下各五楹。方丈后绕道依山。至飞锡桥伏虎亭。以达卓锡泉。此中路也。东边由虚怀楼后。报恩堂楼上下各二楹。钟楼三层各一楹。伽蓝殿上下各五楹。客堂楼上下各五楹。斋堂楼上下各五楹。库房楼上下各五楹。历阶至回向堂五楹。回光堂五楹。延寿堂楼上下五楹。进为念佛堂楼上下各五楹。均西向。至祖堂楼上下五楹。则南向矣。此东路也。西边至云海楼后。西归堂楼上下各二楹。鼓楼三层各一楹。祖师殿楼上下各五楹。云水堂楼上下各五楹。西入禅堂五楹。南向。韦驮殿。维那寮共七楹。北向。班首寮。如意寮各七楹。东西向。再上为西圊。计外堂厕所及杂屋共九楹。内堂厕所及沐浴室七楹。进为返照堂五楹。经祖殿两傍建东贤殿三楹。西贤殿后达观音堂。共计楼上下各十五楹。此西路也。附于东路者。为客堂后之待贤楼。上下各五楹。斋堂之后。香积厨五楹。沐室七楹。碾米房一楹。工人室三楹。柴草寮五楹。东圊五楹。隶属寺管者。无尽庵三十八楹。海会塔正座楼上下各三楹。两旁楼房各四楹。幼幼亭右守望所三楹。总计新建殿堂房宇庵塔约二百四十三楹。其中间隔各部分寮房若干间。亦足以暂容清修胜侣矣。又塑造大殿及两序大小佛像。共计约六百九十尊。备极庄严。 五、驱逐流棍革除积弊 云自甲戌八月入山。见圣地道场。变作修罗恶境。祖庭成牧畜之所。大殿为屠宰之场。方丈作驻兵之营。僧寮化烟霞之窟。菩提路列肉林酒肆。袈裟角现舞扇歌衫。罪秽弥伦。无恶不作。云始以善言相劝。置若罔闻。稍示权威。则持刃寻逐。濒于生死者亦屡矣。终仗护法大力。切实严禁。督警驱除。与之争持。历三四年乃扫除净尽。复于寺外大路以南。盖板屋十余间。遴选善人。贩卖茶果。祇许素食。均能奉持。以至于今。得以重兴殿宇。庄严净域也。 六、清丈界址以保古迹 自祖师募化檀越陈亚仙舍地。以四天王岭为界。千载以来。已成定案。第因年代久远。人事变迁。虽志书所载甚详。而实际反空无所有。僧余破壁之参。佛久积尘之坐。尺天寸地。指点无从。至民国廿五年丙子九月。请省府令行派员履勘划界。保存古迹。绘图立案。出示晓谕。照图管业。使界址复明。 七、增置产业以维常住 查南华寺产。志书所载甚多。历经豪右并吞。奸僧盗卖。云入山时仅有租谷二十担。千分不逮一也。乃着手整顿。拟先清理产业。调验契据。如无红契。而属寺产者。不容侵占。有红契而原属寺产者。准以七成赎之。正计划中。而时局屡变。风波动荡。无从进行。祇有从前北区绥靖处所办之林场。于民国廿五年由政府批准。交回寺内管业。惟所入无多。不足以赡常住。云至乃募资渐次收买。至民国廿八年连赎回及新买之稻田若干亩。每年租谷约数百担。 另详香火田产记。 至是常住始有粒食可靠。然所历艰苦。不可言喻。 其最苦者厥为后山紫笋庄寺田三百数十坵。为黎谢二姓所侵占。被人从中舞弊。向政府交涉。又因时局变迁。迄未清回。望后来者有以收回之。 八、严守戒律以挽颓风 昔我佛入灭。垂诫后人以戒为师。严规行也。今虽末法。僧伽堕落。粤中尤甚。顾念南华为宇内祖庭。岂容污合。今兹冷灰再烟。非宏法不能重兴。非守戒不能宏法。云乃遵百丈清规。严肃纲纪。一粥一饭。持午因时。一步一趋。悉守仪范。为真佛子。乃可保丛林于久远也。 其各种条规。另见同住规约。 九、创禅堂安僧众以续慧命 初祖西来。单传直指。六祖得法。弘扬五宗。禅波罗蜜也。五灯会元所记诸佛诸祖无不自禅定中来。得大机大用。渡众无算。今我六祖顿教道场。寂寞久矣。云乃造禅堂。定香数。发警策。下钳槌。冀其磨练身心。渡己渡人。以续我佛慧命。 课程另见规约 十、传戒法立学校以培育人材 时当末劫。法运垂秋。痛心下泪。何也。佛所嘱咐。《波罗提木叉为汝等大师》。又云。《戒如明日月。能消长夜暗》。又曰。《此经能住世。佛法得炽盛。若不持此戒。世界皆暗冥》。今兹佛法衰微。三门涂炭。岂非无因。无奈释子挂名受戒。而不遵崇。外服袈裟。行同凡俗。是波旬徒属。作狮子身中虱耳。云为挽颓风。捐费信施财物。成兹大厦。意欲一一如法。培植人材。常转法轮。慧命是续。因此建立长期戒坛。逢年传戒。道不论远近。人不论多寡。依时而来。传受戒法。期满后入学戒堂重行熏习。以资深造。不受寄名。不容简略。肃戒律也。 云入山十年矣。仗佛祖威灵。檀越护法。预期十事。次第完成。聊竟憨公未竟之志。今堂宇可容僧伽五百人。租谷亦差足半年粮食。四事供养。具体而微。佛子住持。宁心无虑。敬祈执事。保此道场。云于此十年间。左支右绌。辛苦撑持。委曲求全。济变御侮。其困苦艰难有不堪殚述者。云今去矣。付与僧徒复仁住持。书此事实。以励后昆。其或有超世高人。空宗大士。认此为空花佛事。水月道场。云又何辞。云尝恭读坛经。至五祖以袈裟遮围。为祖说《金刚经》。至《应无所住而生其心》。祖于言下大悟。即启五祖言。“何期自性。本自清净。何期自性。本无生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。”一路说来。如天花乱坠。前四句何期。是摄用归体。后一句何期。是全体大用。前四句是自渡。后一句是渡生。能生万法者。一切种智也。我佛以一大事因缘。出现于世。开示悟入佛之知见。广佛法于无边。渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山。六祖不永潜于猎队。为传佛种智耳。云虽行能无似。然不敢作最后断佛种性人。因此数十年来。屡兴道场。不惜作童子累土画沙事。亦本于教亦多术。逗机接引。以传佛种智耳。安敢作有相无相之论哉。“有情来下种。因地果还生。”愿一切有情。同圆种智。 编者案（虚云和尚年谱原文编者按） 师自披缁至今。已九十余年。不住持现成寺院。不受人家丰腆供养。四众弟子。前后得戒渡者万余人。乞戒归依者百十万人。手兴大小梵剎数十。其宏丽者如云南云栖。其庄严者如粤北南华。均费百数十万银元。以现值计。几千万矣。师以一衲随身。一笠。一拂。一铲。一背架。行脚遍海内外。其建筑云栖寺。来也如是。去也如是。其重兴南华时。上山也如是。下山也如是。师于民国二十三年八月莅粤。至三十二年十二月将南华职务付弟子复仁主持。一笠。一拂。一铲。一背架。一衲随身。径往乳源中兴云门寺。此为人人所共见者也。
大鸟 恭敬整理
以风水布局 重建六祖道场南华寺 (2012-07-24 11:21:28)
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【时间年月】 民国三十二年，虚云和尚一百零四岁。 【事由缘起】 虚云和尚在整顿、重修，福州鼓山涌泉寺，一夜连获三梦六祖，召唤其来南华寺祖庭。数日后，粤北绥靖主任，今省府主席李公汉魂，发电报邀请虚云和尚住持、整顿、重修南华寺祖庭。虚云和尚提出三点要求： 一、 六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止。 二 、宜征取原有子孙房众愿意交出，不可迫胁。 三 、所有出入货财、清理产业、交涉诉讼等事、概由施主负责。 如果同意这三件事情，虚云和尚即来南华寺。李公复电同意，并派吴秘书种石，广州、香港，缁素十余人，亲自到鼓山迎迓虚云和尚。虚云和尚，即辞去鼓山职务，以事祖庭赴粤。 （编者注） 中国佛教的寺院，也称为丛林、道场等。佛法随着社会不同时期的变化，也呈现不同方式，融合在社会中。对于各个时期，僧众对佛制戒律执行方式的不同，也有着依据，僧团有着随方毗尼的资格和权力。如在中国佛教历史上，百丈清规。曾在寺院规矩上，开创了既符合比丘戒的行持，又不失大乘菩萨戒的精神，作为中国僧众统一的标准。 虚云和尚是佛制戒律的执行者，延续者，同时也是延续和发扬祖师清规的继承者。因此，虚云和尚恢复大小寺院约百座，所提倡和执行，皆是十方丛林制度，非子孙庙；远在明末清初的见月律师，也是恢复、提倡和执行，在十方丛林制度下的重整律制，杜绝子孙庙和房头患等。 【南华历史】 在考天监初，智药尊者，化曹侯开山，建立了宝林禅寺，即今日南华寺，下面的地方。至唐仪凤初年，六祖惠能大师来此，已经过去了一百七十年。 旧寺久废，山场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺时，陈亚仙之先人坟地，已葬寺之右边矣。六祖感动四天王定界，亚仙乞留祖墓，因而保存至今。故当日六祖造寺，其寺墙外为陈亚仙祖坟，墓右悉为龙潭。 六祖降龙蜕化，欲堙其潭，以建僧舍。工程还没有到一半，六祖大师入灭。后弟子奉祖肉身，筑塔于亚仙祖坟前。初为木塔，不是很高。至宪宗元和七年，赐谥大鉴禅师，塔曰元和灵照，稍加修饰。 宋太宗太平兴国元年，诏新师塔七层，易以砖石，塔曰太平兴国之塔。以后历代修缮，皆沿其址。 大明万历二十八年，庚子秋。憨山德清老人，始入南华寺，重兴祖庭。意欲填筑龙潭。统一各家方位。纠正山向。阅时八载。工程及半。以魔事去。后虽重来。不久示寂。读梦游集誓愿文。冀后辈重兴。满其素愿。迄今又越三百余年矣。 （编者注） 曹溪之水，寓意为禅宗之法脉。中国佛教丛林，皆流淌着曹溪之水。也称之为，法乳。《六祖法宝坛经》为后人见证，昔日六祖大师在南华寺说法度众。 憨山德清老人，即南华寺所供奉三尊肉身菩萨之一的憨山老人。也是虚云和尚的前世，昔日憨山老人重建南华寺未果，今日虚云和尚接着再来。由此可知，菩萨们的菩提心，是生生世世的不舍离。 【南华现状】
一、南华寺僧众现状，问题如下： 1、虚云和尚来到曹溪南华寺时，寺院只有五间房房间房。南华寺僧众有十多人。他们不居寺内，各自携家眷，妻儿老少等，住于寺院旁边的村庄，他们的家人耕植或牧畜等。 2、在南华寺分不出来谁是僧，谁是俗。六祖，祖师殿香灯僧，是乡村所派人管理。 3、每逢二八两月的祖诞，所有收入，包含功德香收入，皆由乡村管理、安排及使用。 4、这些人在南华寺中，宰杀烹饮、赌博吸烟，人畜粪秽，随处可见，触目掩鼻。 5、这些现状，比大明朝，憨山老人所记载当时的现状还要严重。 6、虚云和尚云：夫以我六祖大鉴禅师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷。独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者。 二、南华寺寺院建筑，风水失和，所存在的问题如下： 1、寺院的左右，封闭而相互隔断，并不对称，不协调，不符合建筑风格。 2、目前寺院整体建筑散乱，必须要重新建立，工程量巨大。 3、省主席李公汉同意帮助筹备资金。 4、南华寺旧塔，压寺右臂，前后都行程了妨碍。这也是导致，曾经南华寺，六祖百间房的子孙，到了明代而仅存十余房。虚云和尚读《南华事略》不禁掩卷三叹。 5、清代康熙年间，平南王尚可喜重修南华寺，听从没有智慧之人的建议，填塞龙潭，将全寺殿堂移置陈亚仙祖坟右，造成灵照宝塔又压住寺之左臂。 6、卓锡泉出自象口，寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山的大师挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也。 7、龙潭之右小冈，形似象鼻。系寺内之白虎山，被挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也。 8、外往算溪路之山坳，破缺多处。正当北风，又无丛林掩护，此三忌也。 9、寺院的前后，都没有准确的靠向，导致靠向不正。出现旧日头进山门格局，如西边大樟树林内，中有深坑；如现今之曹溪门前，墓地坵陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，令幽明不安，此四忌也。 10、云海楼下之井，名罗汉井。在旧天王殿西边，井右有一高坡，延绵拖拉至天王殿门口，成为白虎捶胸格。此五忌也。 11、寺后大山，虽号双峰，其实太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是子孙日渐衰弱的象征。 （编者注） 虚云和尚的故事 以风水布局 重建六祖道场南华寺 (2012-07-24 11:21:28)
<IMG title="虚云和尚的故事 以风水布局 重建六祖道场南华寺" name=image_operate_93161343100201625 alt="虚云和尚的故事 以风水布局 重建六祖道场南华寺" src="http://s1.sinaimg.cn/middle/6555dcb3hc58add42e140&690" real_src="http://s1.sinaimg.cn/middle/6555dcb3hc58add42e140&690">
【时间年月】 民国三十二年，虚云和尚一百零四岁。 【事由缘起】 虚云和尚在整顿、重修，福州鼓山涌泉寺，一夜连获三梦六祖，召唤其来南华寺祖庭。数日后，粤北绥靖主任，今省府主席李公汉魂，发电报邀请虚云和尚住持、整顿、重修南华寺祖庭。虚云和尚提出三点要求： 一、 六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止。 二 、宜征取原有子孙房众愿意交出，不可迫胁。 三 、所有出入货财、清理产业、交涉诉讼等事、概由施主负责。 如果同意这三件事情，虚云和尚即来南华寺。李公复电同意，并派吴秘书种石，广州、香港，缁素十余人，亲自到鼓山迎迓虚云和尚。虚云和尚，即辞去鼓山职务，以事祖庭赴粤。 （编者注） 中国佛教的寺院，也称为丛林、道场等。佛法随着社会不同时期的变化，也呈现不同方式，融合在社会中。对于各个时期，僧众对佛制戒律执行方式的不同，也有着依据，僧团有着随方毗尼的资格和权力。如在中国佛教历史上，百丈清规。曾在寺院规矩上，开创了既符合比丘戒的行持，又不失大乘菩萨戒的精神，作为中国僧众统一的标准。 虚云和尚是佛制戒律的执行者，延续者，同时也是延续和发扬祖师清规的继承者。因此，虚云和尚恢复大小寺院约百座，所提倡和执行，皆是十方丛林制度，非子孙庙；远在明末清初的见月律师，也是恢复、提倡和执行，在十方丛林制度下的重整律制，杜绝子孙庙和房头患等。 【南华历史】 在考天监初，智药尊者，化曹侯开山，建立了宝林禅寺，即今日南华寺，下面的地方。至唐仪凤初年，六祖惠能大师来此，已经过去了一百七十年。 旧寺久废，山场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺时，陈亚仙之先人坟地，已葬寺之右边矣。六祖感动四天王定界，亚仙乞留祖墓，因而保存至今。故当日六祖造寺，其寺墙外为陈亚仙祖坟，墓右悉为龙潭。 六祖降龙蜕化，欲堙其潭，以建僧舍。工程还没有到一半，六祖大师入灭。后弟子奉祖肉身，筑塔于亚仙祖坟前。初为木塔，不是很高。至宪宗元和七年，赐谥大鉴禅师，塔曰元和灵照，稍加修饰。 宋太宗太平兴国元年，诏新师塔七层，易以砖石，塔曰太平兴国之塔。以后历代修缮，皆沿其址。 大明万历二十八年，庚子秋。憨山德清老人，始入南华寺，重兴祖庭。意欲填筑龙潭。统一各家方位。纠正山向。阅时八载。工程及半。以魔事去。后虽重来。不久示寂。读梦游集誓愿文。冀后辈重兴。满其素愿。迄今又越三百余年矣。 （编者注） 曹溪之水，寓意为禅宗之法脉。中国佛教丛林，皆流淌着曹溪之水。也称之为，法乳。《六祖法宝坛经》为后人见证，昔日六祖大师在南华寺说法度众。 憨山德清老人，即南华寺所供奉三尊肉身菩萨之一的憨山老人。也是虚云和尚的前世，昔日憨山老人重建南华寺未果，今日虚云和尚接着再来。由此可知，菩萨们的菩提心，是生生世世的不舍离。 【南华现状】
一、南华寺僧众现状，问题如下： 1、虚云和尚来到曹溪南华寺时，寺院只有五间房房间房。南华寺僧众有十多人。他们不居寺内，各自携家眷，妻儿老少等，住于寺院旁边的村庄，他们的家人耕植或牧畜等。 2、在南华寺分不出来谁是僧，谁是俗。六祖，祖师殿香灯僧，是乡村所派人管理。 3、每逢二八两月的祖诞，所有收入，包含功德香收入，皆由乡村管理、安排及使用。 4、这些人在南华寺中，宰杀烹饮、赌博吸烟，人畜粪秽，随处可见，触目掩鼻。 5、这些现状，比大明朝，憨山老人所记载当时的现状还要严重。 6、虚云和尚云：夫以我六祖大鉴禅师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷。独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者。
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发表于 2015-7-30 08:24:48
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发表于 2015-7-30 09:14:18